外國法制史課件

第1章古埃及法第一節(jié)古埃及法的形成和演變一、古埃及法的概念和資料（一）古埃及法的概念古埃及法是指適用於埃及奴隸制國家整個歷史時期的法律規(guī)範(fàn)的總稱，既包括埃及歷史上31個王朝的法律，也包括希臘、羅馬統(tǒng)治時期的法律。（二）研究古埃及法的資料古代埃及保留下來的法律史材料極少，至今未發(fā)現(xiàn)古代埃及的法典或法律彙編。但保存下來的某些法律文獻或法令仍然為我們研究君主國王立法、司法活動提供了某些根據(jù)和可能。研究古代埃及法律的資料主要來源於埃及考古學(xué)資料、古代埃及文獻和保存在古典作家著作裏的有關(guān)記述。二、古埃及國家的出現(xiàn)和法的形成與發(fā)展（一）古埃及國家的出現(xiàn)古代埃及在地理上分成兩部分:孟斐斯(Memphis)以南的尼羅河狹長谷地叫上埃及,接近尼羅河三角洲的地區(qū)叫下埃及。埃及早在舊石器時代就有人居住。約從西元前4500年,埃及進入新石器時代或銅石並用時代。根據(jù)考古材料,埃及銅石並用文化的典型代表是巴達裏文化、涅加達文化I和涅加達文化II,習(xí)慣上把這三種文化稱為前王朝文化。（二）古埃及法的形成與發(fā)展在埃及國家形成過程中，古代埃及的法律制度也經(jīng)歷了相應(yīng)的變化，走著從習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)化的道路，表現(xiàn)出不斷完善的趨勢：在軍事民主制和部落國家初期是不成文的習(xí)慣法，尚無定型的司法制度。隨著統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，習(xí)慣法逐步轉(zhuǎn)化為成文法。

三、古埃及法的演變

西元前11世紀(jì)以後，埃及國家相繼被埃塞俄比亞人、亞述人、波斯人和馬其頓的亞曆山大所征服。西元前332年以後，埃及先後淪為了希臘和羅馬的行省，長期處在異族統(tǒng)治之下，其法律格局也發(fā)生了相應(yīng)的發(fā)展和演變。

大約西元前1085年，埃及進入後王朝時期。

利比亞·舍易斯王朝時期是後王朝歷史上的第一個階段，從西元前525年波斯帝國的統(tǒng)治到西元前332年馬其頓國王亞曆山大佔領(lǐng)埃及，是後王朝歷史的第二個階段。

西元前332年馬其頓國王亞曆山大佔領(lǐng)埃及，埃及成為亞曆山大帝國的一部分。

西元前30年，埃及併入羅馬版圖。

第二節(jié)古埃及法的基本制度

一、王權(quán)與專制制度

從第三王朝起，中央集權(quán)的君主專制已經(jīng)出現(xiàn)，國王是全國最高的統(tǒng)治者，全國的行政、司法、經(jīng)濟、軍事和宗教大權(quán)集於國王一人之身。

國王之下設(shè)有各級官吏，最高的職位是宰相，由國王直接任命，輔佐國王處理全國政務(wù)。

宰相之下設(shè)有一批官吏，分別管理財政、水利建設(shè)和各州的事務(wù)

祭司在國家機構(gòu)系統(tǒng)中佔有顯要位置

軍隊是專制王權(quán)的一個重要支柱。

在古代埃及，處在社會最底層的是奴隸

二、土地制度

埃及全國土地的最高所有權(quán)名義上屬於法老；法老以封賜的方式或俸祿的方式分配給寺廟、貴族和官吏，並規(guī)定永久佔有或定期佔有。古王國時期的土地佔有和使用情況，大體可分為王室土地、神廟土地、官僚貴族佔有土地和農(nóng)民佔有土地等四種類型。利比亞·舍易斯王朝時期，土地集中於少數(shù)人的手中，土地租佃現(xiàn)象比較流行。托勒密王朝時期，國王是埃及土地的最高佔有者，實際佔有情況可分為兩類五種：（1）王田。（2）授田。又可分為四種類型：廟田，屯田，祿田，賜田。埃及當(dāng)時也存在一定的私有土地，土地買賣也是合法現(xiàn)象，到托勒密王朝後期，王室土地越來越多地被拿出作為大臣封地和士兵份地，更具有私人性質(zhì)。國王有時為了經(jīng)濟上的需要，也把王室土地出售給私人，加速了土地私有的發(fā)展。

三、契約制度

在古代埃及一個很長的歷史時期內(nèi)，債務(wù)契約的簽訂必須採取一種莊嚴(yán)宣誓的形式，即在祭司和官吏的面前簽訂契約，這一形式要求直到博克霍利斯王時代才被免除。訂立土地買賣的契約則必須遵循嚴(yán)格的程式，應(yīng)依次經(jīng)過三道手續(xù)：錢款付清協(xié)議，賣方保證不得有第三者對該土地主張任何權(quán)利，買主開始佔有土地。這三道手續(xù)須在法院辦理，並在土地登記簿上完成過戶手續(xù)，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)移自買方實行佔有土地時開始。在後埃及時代，土地兼併十分活躍，租佃土地的現(xiàn)象也十分流行。舍易斯時代的租約，往往不是經(jīng)濟的，而是帶有某種協(xié)定性的，但不是單純租種協(xié)定，在那裏“租稅”是作為收穫分配的報酬。在古代埃及，已出現(xiàn)了合夥契約。

四、婚姻家庭與繼承制度

在古代埃及,還有母系氏族的遺風(fēng)。子女一般從母名,在親屬中外祖父和舅父的地位最尊貴,婦女為“家庭的統(tǒng)治者”,同男子一樣在法律上享有完全的權(quán)利,可以自主簽署轉(zhuǎn)移財產(chǎn)的契約、訂立遺囑、充當(dāng)證人和提起訴訟。大約從西元前22世紀(jì)起,婦女的地位逐步下降,夫權(quán)逐漸開始擴張。在古代埃及，原則上實行一夫一妻制，但事實上存在著納妾和蓄婢的現(xiàn)象。在家庭財產(chǎn)方面，妻子可以保留自己的全部財產(chǎn)，而丈夫則有義務(wù)提供妻子的生活所需。為了共同生活，夫妻雙方都要提供一定財產(chǎn)作為家庭的共同財產(chǎn)，丈夫?qū)Υ斯餐敭a(chǎn)享有2/3的權(quán)益。在親子關(guān)係方面，法定夫妻所生之子女為正宗，妾所生之子女天然受歧視，甚至不承認(rèn)其為家庭成員。離婚完全自由，雙方均有同等主張的權(quán)利。在繼承制度方面，全體子女可平均繼承遺產(chǎn)，但賦予長子某些特權(quán)。無子嗣者，由死者的兄弟或姐妹繼承。在王位繼承問題上，子承父位合乎習(xí)慣，但也有副將作繼承人和指定繼承人的情況。

五、犯罪與刑罰制度

古埃及的刑事法律制度具有犯罪與侵權(quán)不分、刑罰種類繁多以及廣泛適用死刑和殘害肢體刑等奴隸制刑法的典型特徵

在古代埃及，最大的犯罪是國事罪。對這種罪犯，不但將其本人處以死刑，並將其屍體擲入河中，而且實行株連。對各種刑事犯罪，廣泛適用死刑、殘害肢體刑，如割手、割鼻、割耳、割舌及割生殖器，還有勞役和拘禁。此外，還有毀譽刑。古代埃及，已經(jīng)禁止血族復(fù)仇，但尚無贖罪金的形式。

六、司法組織與訴訟程式

古代埃及的司法和行政混合。高級官員就是法官，“十人委員會”掌管司法權(quán)，由宰相擔(dān)任主席。國王的宮殿往往就是法官執(zhí)法的地方。

關(guān)於法院的組成，中央最高法庭共有法官30名，由各州、市的貴族和富人擔(dān)任。地方州法院，由州長與法官主持；在基層鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，則有基層公社會議，主持審判、經(jīng)濟和各種行政事務(wù)。古代埃及的法院一般採用對抗式的訴訟程式，原告有責(zé)任向法院提出起訴的理由。如果法庭認(rèn)為原告的論點可以接受，就傳訊被告到庭受審。

當(dāng)時的證據(jù)主要有證人、證物或證詞，另外有勘驗，還有刑訊所取得的供狀。法院的判決，一般以文書資料為依據(jù)，如無此，法官可根據(jù)所得的證言、供狀作出裁決。

第三節(jié)古埃及法的特點和歷史地位

一、古埃及法的特徵

（一）典型的神權(quán)法

埃及王權(quán)從它一出現(xiàn)在歷史舞臺上就與君權(quán)神授論密不可分。馬涅托記載的埃及諸王朝是繼承了傳說的神、神人和亡靈之後而出現(xiàn)的。國王也是所有神的高級祭司，每天要到各個神廟去祭祀。（二）濃厚的專制色彩古代埃及政治制度的基本特徵是奴隸制中央集權(quán)的君主專制政治。按正統(tǒng)的王權(quán)理論，法老就是國家，君主是專制主義政權(quán)的主宰，是神的化身和繼承者。（三）發(fā)達的財產(chǎn)與契約法律隨著古埃及奴隸制經(jīng)濟的繁榮，出現(xiàn)了多種形式的契約，廣泛適用於土地買賣、借貸、租賃和合夥等經(jīng)濟活動。二、古埃及法的歷史地位

（一）古代東方法中民事經(jīng)濟立法的典型代表從已被發(fā)現(xiàn)的銘文和紙草中可以清晰地辨認(rèn)出諸如法老的敕令、判決記錄、契約、遺囑、繼承、賬目和證明等法律文獻，內(nèi)容涉及公法和私法，實體法和程式法，表明古埃及的奴隸制法律文明已達到相當(dāng)完備的程度。

（二）對西亞、北非奴隸制法律的影響古代埃及國家在發(fā)展過程中與西亞、北非地區(qū)的一些奴隸制國家如古巴比倫、亞述、赫梯、以色列希伯來以及努比亞、埃塞俄比亞等發(fā)生十分密切的關(guān)係。

(三)調(diào)和了古埃及本土法與古希臘、古羅馬等外來法的關(guān)係從希臘古典自然法學(xué)派的學(xué)說以及古典作家希羅多德、柏拉圖和亞裏士多德等的著作中，可以明顯地透析出古埃及的法律對希臘和羅馬的法律制度及立法思想所產(chǎn)生的深遠影響。

在埃及法的發(fā)展歷程中，埃及本土法律與波斯、希臘以及羅馬法等外來法律在一定程度上也實現(xiàn)了有機的調(diào)和。

【思考題】1.如何界定古埃及法?2.概述古埃及法的發(fā)展與演變過程。3.如何理解古埃及法的東方專制主義屬性?4.如何理解古埃及法的歷史地位?第

2章

楔形文字法

【重點問題】楔形文字法的基本特徵《漢穆拉比法典》的內(nèi)容與特點楔形文字法的歷史地位第一節(jié)楔形文字法的產(chǎn)生和發(fā)展

一、楔形文字法的概念及由來

楔形文字法，是指由古代西亞幼發(fā)拉底與底格裏斯兩河流域居民創(chuàng)造和發(fā)展起來的以楔形文字鐫刻而成的奴隸制法的總稱。

對楔形文字法的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識是從1900年對近東出土的石刻和泥板文書的解讀成功開始的。此類文物約有五十萬件,與法制史有關(guān)的約占四分之三,包括契約、收據(jù)、財產(chǎn)清算、賬目、法庭審判記錄、判決書手稿、商業(yè)信件、行政和外交公函、“法典”、“國際條約”以及各種官方議事記錄等,它們是研究楔形文字法的主要依據(jù)和最有價值的珍貴資料。二、楔形文字法的產(chǎn)生

西元前3000年代初期，居住在兩河流域南部地區(qū)的蘇美爾人與北部地區(qū)的阿卡德人相繼建立起十幾個以城市為中心與周圍若干農(nóng)村結(jié)合而成的城市國家，如烏爾、拉戈什和烏魯克等。這些城市國家最初採用的習(xí)慣法為楔形文字法的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。約西元前3000年代中期，烏爾、烏魯克等被強盛的拉戈什所征服。拉戈什的國王烏魯卡基那實行社會改革，制定一些成文法西元前3000年代末期，

烏爾國家逐漸興起，

並重新統(tǒng)一了兩河流域南部地區(qū)。約西元前2113年至西元前2096年，

烏爾第三王朝的國王烏爾納姆為鞏固統(tǒng)治、

緩和社會內(nèi)部矛盾，

創(chuàng)制了《烏爾納姆法典》，

這是迄今所知人類歷史上最早的一部成文法典。

三、楔形文字法的發(fā)展和演變

烏爾王朝滅亡後，約西元前2000年代初期，阿摩利人在蘇美爾地區(qū)建立了兩個國家，北方為伊新，南方為拉爾薩，伊新的北部為埃什嫩那和瑪裏。這些國家也都相繼制定了成文法典。西元前18世紀(jì)，漢穆拉比王適應(yīng)本國經(jīng)濟的發(fā)展與政治統(tǒng)治的需要，同時吸取兩河流域原有楔形文字法的精華，制定了聞名於世的《漢穆拉比法典》。赫梯王國統(tǒng)治時期，

制定了

《赫梯法典》。西元前729年，繼赫梯王國統(tǒng)治之後，兩河流域地區(qū)又被居於底格裏斯河上游的山國亞述所吞併。亞述王國在入侵前曾制定過一部法典，史稱《中期亞述法典》。

第二節(jié)《漢穆拉比法典》

一、法典的制定

《漢穆拉比法典》的制定雖與當(dāng)時統(tǒng)治階級的立法思想有關(guān)，但從根本上說，是古巴比倫社會政治經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求

漢穆拉比王即位以後，通過積極興修水利，開鑿運河，建設(shè)灌溉網(wǎng)路，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，使巴比倫社會政治、經(jīng)濟獲得空前發(fā)展。

制定《漢穆拉比法典》的政治經(jīng)濟背景是：第一，巴比倫統(tǒng)一兩河流域以前，各城邦國家的習(xí)慣法和成文法存在很大差異。巴比倫統(tǒng)一兩河流域後，為鞏固國家統(tǒng)一、強化中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治，消除地方上各自為政和法律不統(tǒng)一造成的混亂局面，要求制定一部通行於全國的統(tǒng)一法典。第二，社會經(jīng)濟生活以及人們之間的財產(chǎn)關(guān)係日益複雜化，客觀上要求有相應(yīng)的法律予以調(diào)整，以鞏固和發(fā)展奴隸制經(jīng)濟。

第三，由於私有制和商品貨幣關(guān)係的發(fā)展，社會上高利貸活動猖獗，大批農(nóng)民和手工業(yè)者在奴隸主和高利貸者的重利盤剝下，因負(fù)債、破產(chǎn)而淪為奴隸，從而嚴(yán)重影響了生產(chǎn)的發(fā)展和軍隊的兵源，削弱了國防力量，使社會矛盾、階級矛盾日趨尖銳化。

二、法典的結(jié)構(gòu)和體系

《漢穆拉比法典》分為序言、正文和結(jié)語三部分。

序言部分主要以神的名義闡明了法典的立法思想和立法目的。法典正文共282條，第1條至第5條是關(guān)於保證法院公正審判的規(guī)定；第6條至第126條是保護各種財產(chǎn)所有權(quán)及維護田主和高利貸者利益的規(guī)定；第127條至第193條是有關(guān)婚姻、家庭和繼承方面的規(guī)定；第194條至第214條是關(guān)於人身傷害及處罰的規(guī)定；第215條至第241條是關(guān)於醫(yī)生、理髮師、建築師和造船工勞動報酬及責(zé)任事故處罰的規(guī)定；第242條至第277條是關(guān)於各種動產(chǎn)租賃和雇工報酬的規(guī)定；第278條至第282條是關(guān)於奴隸買賣的規(guī)定。結(jié)語部分主要是告誡後人要嚴(yán)守這部法典，不得曲解、變更或廢除它，並詛咒不遵守法典的人必將受到神意的懲罰。

三、法典的基本內(nèi)容和特點

（一）君主專制制度

古巴比倫王國實行的是君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的君主專制制度。國王是國家最高統(tǒng)治者，集行政、立法、司法、軍事和祭祀大權(quán)於一身；國王還握有神權(quán)，被視為天神在人世間的代表。

（二）社會各階層的法律地位

法典將巴比倫居民分為自由民和奴隸兩大類。

（三）財產(chǎn)法

巴比倫長期實行土地公有制，在法律上國王對全部土地享有最高所有權(quán)，在實際經(jīng)濟生活中，則存在王室土地和公社佔有土地兩種形式。

（四）債法

債的主要形式是契約，重要契約的簽訂必須遵循一定的規(guī)則和採用書面形式，一般契約的締結(jié)只用口頭和作出某些象徵性動作即可成立。

契約種類有買賣、財產(chǎn)租賃、借貸、保管、合夥以及人身雇傭等，其中尤以買賣、借貸和財產(chǎn)租賃最為流行。

（五）婚姻、家庭與繼承法

婚姻關(guān)係實行的是具有買賣性質(zhì)的契約婚姻。

夫妻關(guān)係是不平等的。

夫享有特權(quán)，

妻處於從屬地位。

子女在家庭中沒有獨立地位。

財產(chǎn)只在家庭範(fàn)圍內(nèi)繼承，並且只有男子才享有充分的繼承權(quán)。

（六）刑法

法典規(guī)定的犯罪種類主要有：危害法院公正裁判罪、侵犯人身罪、侵犯財產(chǎn)罪和侵犯家庭罪。

危害法院公正裁判的犯罪主要包括誣告、偽證和法官擅改判決等行為。

法典對侵犯財產(chǎn)罪規(guī)定得最多，處刑也最為嚴(yán)厲。

侵犯人身罪主要指毆打或因其他原因造成他人傷亡的行為。法典對這類犯罪行為的處罰實行血親復(fù)仇和同態(tài)復(fù)仇原則。

侵犯家庭罪主要包括強姦罪、姦淫罪、通姦罪及養(yǎng)子不認(rèn)養(yǎng)父母等行為。

刑罰種類很多，主要有死刑、體刑、烙印、罰金以及驅(qū)逐等。

（七）法院組織與訴訟

巴比倫國家的司法權(quán)與行政權(quán)之間並無嚴(yán)格的劃分。國王擁有國家最高司法審判權(quán)，一切不服法院判決的當(dāng)事人均可上訴至國王，國王有權(quán)特赦或親自審理法院久拖不決和兄弟間遺產(chǎn)糾紛案件，也可委託“王室法官”審理其他案件。地方司法權(quán)分別由國王下屬的大小官吏來行使。訴訟完全由私人提起。訴訟制度中帶有某些原始習(xí)慣殘餘。第三節(jié)楔形文字法的基本特徵和歷史地位

一、楔形文字法的基本特徵

1.楔形文字法大多是司法判例的彙編，並沒有規(guī)定一般的抽象概念和立法原則。

2.法典的結(jié)構(gòu)體系比較完整，一般均採用序言、正文和結(jié)語三段論式的表述方式。

3.法典的內(nèi)容涉及面較廣，包括民法、刑法、訴訟法、婚姻家庭法等各個方面，但缺少對許多重大問題的規(guī)定如土地所有權(quán)、水利工程的組織管理、中央與地方的法律關(guān)係問題等，顯然在這些問題上仍然依照習(xí)慣法調(diào)整。

4.法典比較重視對民事法律關(guān)係的調(diào)整。

5.法典雖被描繪為遵從神意制定，但在法典的條文中，卻並沒有宗教、道德規(guī)範(fàn)，而完全是實在的有關(guān)世俗法律關(guān)係的規(guī)定，而且法律調(diào)整方法也基本上是世俗化的。因此，與古印度及希伯來法律相比較，楔形文字法不是“神定法”，而是“人定法”。

二、楔形文字法的歷史地位

楔形文字法是人類歷史上最早形成的法律體系之一，也是最早將習(xí)慣法成文化的先驅(qū)，對推動人類法制文明的進步與發(fā)展具有特殊的貢獻。楔形文字法最集中、最典型的代表《漢穆拉比法典》，無論從內(nèi)容到形式均體現(xiàn)了古代東方法的發(fā)展成就。對楔形文字法進行研究，可以瞭解人類進入階級社會初期法制形成發(fā)展的基本狀態(tài)。楔形文字法系作為奴隸制早期具有代表性的法系之一，有它獨特的結(jié)構(gòu)、體系和共同特徵，它所表現(xiàn)出來的較為發(fā)達的立法技術(shù)，也是許多古代早期國家所無法比擬的。楔形文字法是古代西亞法的先驅(qū)。

【思考題】1.什麼是楔形文字法?2.楔形文字法有哪些重要的“法典”?3.《漢穆拉比法典》有哪些主要特點?第

3章

古印度法

【重點問題】古代印度法的淵源宗教、種姓制度與古代印度法的關(guān)係古代印度法的歷史地位第一節(jié)古代印度法的產(chǎn)生和演變

一、古代印度法的產(chǎn)生

有關(guān)古代印度法的斷代問題學(xué)術(shù)界尚有很大爭議，但一般認(rèn)為，其上限是後期吠陀時期（約西元前1000年—西元前600年），下限則是西元4世紀(jì)至7世紀(jì)。

吠陀是印度最古老而神聖的法律淵源，約成於西元前1500年至西元前600年，用詩歌體裁寫成。吠陀本集共四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿達婆吠陀》。約西元前7世紀(jì)，以崇拜自然為特徵的原始宗教吠陀教逐漸演變?yōu)槠帕_門教。它主張“吠陀天啟”、“祭祀萬能”和“婆羅門至上”三大綱領(lǐng)。其很快發(fā)展為國教，婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源，婆羅門教的基本教義成為法律的重要內(nèi)容，婆羅門教祭司成為法律的制定者和執(zhí)行者。婆羅門教法的淵源除了吠陀外，主要有“法經(jīng)”和“法典”兩大類。二、古代印度法的發(fā)展和演變

西元前6世紀(jì)前後，佛教應(yīng)運而生。

西元前324年，16國中的摩揭陀王國統(tǒng)一了北印度，建立了孔雀王朝。定佛教為國教，廣為宣揚佛法。

佛教的經(jīng)典便成為古代印度法的重要淵源之一。佛教經(jīng)典總稱“三藏”，由三部分組成：（1）經(jīng)藏，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼及其門徒宣揚的佛教教義；（2）論藏，佛教各教派學(xué)者對教義的論說；（3）律藏，佛教寺院規(guī)條。

西元6世紀(jì)以後，佛教在其發(fā)源地印度逐漸衰落，應(yīng)運而生的是經(jīng)過改革的婆羅門教，即新婆羅門教或印度教。由於該教只是吸收了佛教和其他民間信仰的精華對婆羅門教進行的改造，婆羅門教法和佛教法在很大程度上得以延續(xù)，但其性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本變化，其中的許多內(nèi)容已具有封建制色彩。

第二節(jié)古代印度法的基本制度

一、種姓制度

種姓制度(systemofcaste)是古代印度的社會等級制度,也是古代印度法的核心內(nèi)容。種姓是與種族、姓氏有密切關(guān)係的社會集團,各集團嚴(yán)格實行族內(nèi)婚,職業(yè)世襲。早期種姓制在梵文中稱為“瓦爾那”(Varna),意為“顏色”。早在雅利安人征服印度的過程中,瓦爾那制即開始萌芽。最初只有兩種瓦爾那,即雅利安(白色人種)和“達薩”(即被征服的達羅毗荼人,黑色人種)?？梢?種姓制的產(chǎn)生是兩個膚色不同的種族對立的結(jié)果。大約在西元前11世紀(jì),雅利安瓦爾那分裂為婆羅門、剎帝利和吠舍三個瓦爾那,而達薩瓦爾那則演變?yōu)槭淄恿_。種姓制初步形成。根據(jù)婆羅門教法的規(guī)定，各種姓的法律地位和權(quán)利義務(wù)是截然不同的。最高種姓為婆羅門，即祭司種姓，掌握宗教祭祀大權(quán)；第二種姓為剎帝利，即武士種姓，掌握軍政大權(quán)；第三種姓為吠舍，從事商業(yè)或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，屬平民種姓；第四種姓是首陀羅，從事低賤職業(yè)，多數(shù)為奴隸。

二、所有權(quán)

古代印度的土地所有制形式以國有制或王有制為基礎(chǔ)，國王被譽為“大地的主人”，原則上是全國土地的最高所有者，凡佔有土地者皆得向國王政府繳納賦稅。土地佔有的主要形式是村社制。

私人財產(chǎn)所有權(quán)受法律保護。

三、債法

（一）契約關(guān)係較為簡單不僅契約種類較少，僅有買賣、寄存、借貸、勞務(wù)等幾種，而且比較注重形式。

（二）已經(jīng)注意到契約的法律效果

1.為了保證契約的嚴(yán)肅性，法律對契約的成立規(guī)定了一些前提條件。

2.契約一旦訂立就當(dāng)嚴(yán)格履行，若到期不能履行，則或者債務(wù)人給債權(quán)人做債務(wù)奴隸，或者由擔(dān)保人替?zhèn)鶆?wù)人還債，或者由債務(wù)人的繼承人還債。

（三）對高等種姓的債權(quán)給予特別保護

首先，同是借貸者，對高等種姓和低等種姓收取的法定利息是不同的，對婆羅門收取的月息是2％，剎帝利為3％，吠舍為4％，而首陀羅則為5％。

其次，當(dāng)債務(wù)人不按期履行債務(wù)時，如果債務(wù)人與債權(quán)人屬同一種姓或比債權(quán)人種姓低，債權(quán)人可以將債務(wù)人收為債務(wù)奴隸；但如果債務(wù)人的種姓高於債權(quán)人，則不能以勞動償債，只能逐年償還，以免淪為低等種姓的債務(wù)奴隸。

四、婚姻家庭法

（一）婚姻被認(rèn)為是神意的結(jié)合

《摩奴法典》列舉了八種婚姻方式，即梵式、天神式、仙人式、生主式、阿修羅式、乾達婆式、羅剎式和畢舍遮式。前四種方式最合於神意，不附加條件也不要財禮，只適用於婆羅門；阿修羅式類似於買賣婚，適合於吠舍和首陀羅；乾達婆式相當(dāng)於合意婚，羅剎式相當(dāng)於搶婚，皆適用於剎帝利；畢舍遮式相當(dāng)於強姦，為神所禁止。

（二）嚴(yán)格維護種姓內(nèi)婚制為了維護種姓的純潔，法律規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚即喪失原有種姓，其後代則為雜種種姓。

（三）高等種姓一夫多妻，而低等種姓則一夫一妻

婆羅門男子可以依種姓順序娶四個妻子，剎帝利可在同種姓和吠舍、首陀羅中各娶一個妻子，吠舍可娶同種姓和首陀羅兩個妻子，而首陀羅男子只能以一個首陀羅女子為妻。

五、繼承法

（一）實行長子優(yōu)先原則

印度人視“傳種”為男人的天職，而長子的出世使其父成為“有子者”，不欠祖先的債，因此長子有權(quán)繼承父親的一切遺產(chǎn)。

（二）與種姓制直接掛鉤

不同種姓繼承人的應(yīng)繼份額完全不同。

遺囑繼承制尚不發(fā)達，法律很少涉及這方面的內(nèi)容。

六、刑法

（一）受宗教觀念影響強烈

古代印度許多罪名的設(shè)置及懲罰方式與宗教有直接關(guān)係，另外，由於教義的影響，再生人所犯的罪行幾乎都可通過苦行來贖罪。（二）不同種姓同罪異罰

高等種姓侵犯低等種姓時，

可以減輕處罰；

而低等種姓侵犯高等種姓時，

則必須加重處罰。

七、訴訟制度

（一）缺乏統(tǒng)一而固定的法院組織

最高司法權(quán)由國王直接控制，遇有重大訟事，國王將親自或委任一位博學(xué)的婆羅門審理，並有三位精通吠陀的婆羅門做助手。絕大多數(shù)糾紛都在村社內(nèi)部由長老們（有時組成種姓大會）解決。

（二）借助神的力量進行裁判

由於證人的證言對案件的判決至關(guān)重大，裁判官主要以兩種方法來獲得所謂真實的證言：一是令證人宣誓，若作偽誓，則無論現(xiàn)世或死後都將受神的懲罰；二是以神明裁判來判斷證言的真?zhèn)?。第三?jié)古代印度法的特點和歷史地位

一、古代印度法的基本特點

（一）與宗教密不可分

首先，宗教眾多，使古代印度的法律淵源異常複雜。

其次，法律的內(nèi)容和編排體例都深受教義的影響。

（二）嚴(yán)格維護種姓制度

除佛教法外，古代印度法的基本內(nèi)容都貫穿著種姓制度，幾乎所有條文都是對各個種姓權(quán)利義務(wù)的直接規(guī)定。

（三）是法律、宗教、倫理等各種規(guī)範(fàn)的混合體

古代印度法的主要淵源並非國家機關(guān)依照立法程式制定的法律，而是宗教僧侶們根據(jù)社會習(xí)俗和自古流傳的聖人言行，從其自身利益出發(fā)編纂的，因此不可避免地將現(xiàn)在人們看來不是法律規(guī)範(fàn)的那些內(nèi)容包括進去。

二、古代印度法的歷史地位

（一）在印度法制史中佔有重要地位

古代印度法的許多內(nèi)容不僅借印度教法的適用而得以倖存，甚至得到一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了像《達亞巴加》和《米塔克沙拉》這樣一批重要的古代法典解說集，使古代法典中的基本原則能與當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r相協(xié)調(diào)。英國人統(tǒng)治印度時期，印度教法作為一種主要的屬人法對印度社會產(chǎn)生了重大影響，《摩奴法典》仍是解決印度教徒之間某些糾紛的重要法律依據(jù)。印度獨立後編纂的《印度教法典》也是以《摩奴法典》等古代權(quán)威法典為基礎(chǔ)的。（二）對周邊國家的法律發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響由於印度僑民的移居，或者婆羅門教、佛教和印度教的傳播，以及當(dāng)時東南亞各國的統(tǒng)治者渴望模仿印度的社會政治制度以強化王權(quán)，印度的宗教文化便在這一帶地區(qū)廣泛流傳，出現(xiàn)了許多印度化王國。模仿古代印度法建立自己的法律制度則是印度化的主要內(nèi)容之一，由此形成了世界五大法系之一的印度法系。

【思考題】1.為什麼說古代印度法是種姓法?2.簡析古代印度法與宗教的關(guān)係。3.何謂印度法系?第

4章

希伯來法

【重點問題】希伯來法的概念和性質(zhì)“律法書”的主要內(nèi)容希伯來法的歷史地位和影響第一節(jié)希伯來法的形成和發(fā)展

希伯來法是約於西元前12世紀(jì)至西元1世紀(jì)希伯來奴隸制王國全部法律的總稱。希伯來人是以色列人、猶太人的別稱。以色列—猶太王國的法律制度同國家一起產(chǎn)生，並同猶太教的形成緊密相連。西元前538年，新巴比倫王國淪為波斯帝國的一部分，猶太人一批一批地回到了耶路撒冷，很多人還帶著奴隸回來，在波斯的控制下成立了以神廟為中心的神權(quán)統(tǒng)治的城市公社。公社成員被準(zhǔn)許按照自己的法律生活，由貴族和祭司等社會上層分子組成的城市公社會議對公社進行管理。到這時，崇拜一神的、排斥一切其他宗教並維護祭司貴族統(tǒng)治的猶太教才最終形成。希伯來法律的內(nèi)容散見於《聖經(jīng)》各卷。法律一詞，希伯來語稱“托拉”。“托拉”是猶太教《聖經(jīng)》前五卷，即《〈舊約全書〉首五卷》中法律、敘文、詩歌的統(tǒng)稱。這些原文被說成是神話中的摩西受神的啟示後寫成的，亦稱《摩西五經(jīng)》，或稱“律法書”?！堵}經(jīng)》的後兩部分是《先知書》和《聖錄》。第二節(jié)《聖經(jīng)》中的“律法書”

《聖經(jīng)》的前五卷分別為：《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》，傳說是上帝（耶和華）通過兩塊石板授予摩西的律法，統(tǒng)稱“律法書”，又被稱為《摩西五經(jīng)》。

《創(chuàng)世紀(jì)》是關(guān)於上帝創(chuàng)造世界和人類起源與遭遇的故事，中心說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下展開的，以色列—猶太人應(yīng)代代銘記上帝的恩惠，永遠侍奉上帝。

《出埃及記》描述了以色列人在摩西的率領(lǐng)下出埃及的事蹟。

《利未記》被猶太教經(jīng)師稱為“先知法典”或“祭司法典”。

《民數(shù)記》為《聖經(jīng)》第四卷，共36章，因記有戶口調(diào)查和士兵登記的內(nèi)容而得名。

《申命記》中的法律，比之《出埃及記》中的法律完備而精密，反映了以色列人社會制度的進一步發(fā)展。它相當(dāng)於一部小型的法規(guī)彙編，代表了西元前750年至西元前568年期間受預(yù)言家和祭司們影響的希伯來法的發(fā)展水準(zhǔn)。

第三節(jié)希伯來法的基本制度

一、財產(chǎn)權(quán)

土地被認(rèn)定為上帝所有，既不存在土地私有，也未形成所有權(quán)概念。私有財產(chǎn)主要指牛、羊、駱駝、穀物、果品、蔬菜以及衣物、奴婢等。但這些財產(chǎn)也並非絕對私有。人們擁有的只是土地的使用權(quán)，而且土地的使用權(quán)僅限於家族內(nèi)繼承，不得轉(zhuǎn)讓給外族。隨著商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，土地私有現(xiàn)象才開始出現(xiàn)。

二、債權(quán)

《申命記》裏比較詳盡地規(guī)定了買賣、借貸、雇傭、租賃及寄託等法律規(guī)範(fàn)，儘管它們尚處於初級的規(guī)模。訂立契約的主要形式是口頭盟誓。

奴隸的主要來源仍是外族，但已出現(xiàn)債務(wù)奴隸，但為了緩和階級矛盾並在《漢穆拉比法典》的影響下，法律對債務(wù)奴役進行了限制。

三、婚姻家庭與繼承

以父權(quán)為中心的家長制度是家庭的主要形式。父在家庭內(nèi)有最高權(quán)力，妻、子女、奴婢是家庭主要成員。婚姻實行一夫多妻制，允許丈夫納妾、娶蓄奴婢。子女應(yīng)服從父的支配，妻應(yīng)絕對順從丈夫。

希伯來法律實行長子繼承制。禁止立庶為嫡，長子繼承的財產(chǎn)比其他子女高一倍。

《創(chuàng)世紀(jì)》尚有“割禮”制度。

基於對祖先的崇拜，以色列—猶太人特別重視種族的延續(xù)和繁衍。

四、犯罪與刑罰

希伯來法律中，危害國家和社會的犯罪行為與侵權(quán)行為尚無區(qū)別。違法行為與宗教因素聯(lián)繫緊密，體現(xiàn)了法律與神意的統(tǒng)一。

殺人或燒人“獻祭”是以色列—猶太人古老的習(xí)慣法規(guī)範(fàn)。

血親復(fù)仇是以色列—猶太人自古以來的習(xí)慣，但後來發(fā)展成為可用財物來贖取。

凡褻瀆上帝、背叛上帝、違反宗教教規(guī)者，都應(yīng)處死刑。法律列舉許多適用死刑的犯罪類別。五、訴訟

國王、審判官、祭司、地方長老掌握著司法審判權(quán)。沒有明確的審級劃分和案件管轄範(fàn)圍。審判應(yīng)秉承神的意志，遵行上帝“指示的判語”。審判官和祭司往往是一身而二任。

法律強調(diào)：有了爭訟，必得起訴到審判官和祭司那裏，“照他們所斷定的去做”，對不聽從審判官“判語”的人，“必治其死”。審判官和祭司亦應(yīng)遵行上帝“吩咐”，公平斷訟，不可“屈枉正直”。

第四節(jié)希伯來法的傳播和影響

西元175年，在猶太教領(lǐng)袖猶太親王的宣導(dǎo)和主持下，開始了彙編前輩律法家口傳資料的工作，約西元200年（或210年）成書，稱《密西拿》。西元5世紀(jì)下半葉，又編集了《革馬拉》亞蘭文的音譯，原意為“補全”，為《密西拿》的補編和說明。

希伯來法通過《聖經(jīng)》和基督教影響了西方的法律。

希伯來法對伊斯蘭法也有直接影響。穆罕默德在阿拉伯地區(qū)傳教時，吸收了猶太教和基督教許多思想，承認(rèn)摩西和耶穌是“先知”。

希伯來法是所有猶太人的屬人法。希伯來法是現(xiàn)代以色列法律的重要淵源之一。

【思考題】1.什麼是希伯來法?希伯來法是怎樣形成的?2.希伯來法的基本特點及宗教性質(zhì)體現(xiàn)在哪些方面?3.如何評價希伯來法在世界法律發(fā)展史上的地位?第

5章

古希臘法

【重點問題】古希臘法的基本特徵“雅典憲法”與雅典債法古希臘法的歷史地位第一節(jié)古希臘法的產(chǎn)生和演變

古希臘法泛指古希臘各奴隸制城邦和希臘化時代所有法律的總稱。

古希臘各城邦國家早期的法律均為習(xí)慣法，帶有神權(quán)法的特徵，借托神的名義體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志。

西元前7世紀(jì)至西元前4世紀(jì)，希臘各城邦普遍進入成文法階段。

希臘各城邦的法律，在內(nèi)容和立法原則等方面各有差異，特別是雅典和斯巴達兩個最大的城邦之間的差別更為明顯。

雅典是奴隸制民主制的典型，斯巴達則是奴隸制貴族政體的典型，兩者的法律制度均有自己鮮明的特色。

第二節(jié)古希臘法的基本特徵

一、古希臘法不是一個統(tǒng)一的法律體系，而是古希臘城邦多種法律的組合

在整個古代時期，希臘始終未能形成一個統(tǒng)一的大國，也未能出現(xiàn)全境普遍適用的統(tǒng)一的法律制度。各國均制定了各自適用的法律，且內(nèi)容和形式上存在程度不同的差異，法制的發(fā)展很不平衡。

在希臘化時期，各國與各地區(qū)之間，既有各具特色的地域性法律，又有共同適用的法律與習(xí)慣。

二、缺乏抽象的概括與分析，也未能形成系統(tǒng)成熟的成文法典

古希臘法多是具體規(guī)範(fàn)的堆積，缺乏抽象的概括與分析，也未能形成比較系統(tǒng)成熟的成文法典。

古希臘歷史上雖然立法者不斷出現(xiàn)，立法活動頻繁，成文法規(guī)甚多，但由於立法者對法規(guī)的法典化與系統(tǒng)化建設(shè)未予以充分重視，加之古希臘沒有出現(xiàn)像羅馬那樣具有務(wù)實精神、並在社會上佔有重要地位的法學(xué)家集團，學(xué)者們對法律的研究還只是側(cè)重於法的觀念、思想，很少有人對那些分散具體的法律加以抽象概括和編纂。

三、具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，且在法的適用上具有靈活性和局限性

古希臘是西方哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)源地，也是法哲學(xué)思想最早的宣導(dǎo)者，在這裏許多著名的政治思想家和哲學(xué)家都偏愛以哲學(xué)、政治學(xué)的觀點和方法分析法律問題。正是基於這種影響，加之希臘法又缺乏系統(tǒng)成熟的成文法典，因此在司法實踐中，法官和陪審團以及雄辯家最為關(guān)注和看重的，並不是對法律條文內(nèi)容本身的分析與適用，而是旨在發(fā)現(xiàn)所謂“公正”的抽象標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致法官依“理”造法和判案，雄辯家依“理”進行辯護。四、公法比私法發(fā)達

這與其崇尚哲學(xué)、政治學(xué)，注重對國家社會結(jié)構(gòu)及其政體研究的文化傳統(tǒng)有關(guān)。如雅典，在奴隸制基礎(chǔ)上通過一系列立法改革，創(chuàng)立了民主制的國家政體，雅典公法制度不斷得以完善，尤其是有關(guān)民主政體及行政管理的法制已相當(dāng)完備。而古希臘的私法，從所有權(quán)、侵權(quán)行為、時效、代理到婚姻家庭、繼承等各方面的規(guī)定都不是很發(fā)達，遠不能與後來的羅馬私法相比。

五、成文法出現(xiàn)較早，但保留下來的十分零散

從西元前7世紀(jì)以後，各城邦普遍進行了立法活動，但各國法律都沒有完整地保存下來。我們所知道的一些著名立法，大多散見於希臘哲學(xué)家和歷史學(xué)家的著作之中，其他立法也只能從當(dāng)時的一些著作及其他文獻中瞭解到它們的一些內(nèi)容。迄今保留下來的第一手資料是希臘碑銘，其中涉及各城邦的立法條文和法律檔，如契約、條約、遺囑和法院判決等。

第三節(jié)雅典的法律制度

一、“雅典憲法”

（一）“雅典憲法”的形成

“雅典憲法”與雅典民主政治緊密相連，是經(jīng)歷了多次激烈的政治鬥爭，通過一系列立法改革，逐步形成的。這些旨在推進民主政治的立法相當(dāng)於以後的根本法，所以贏得了“雅典憲法”的稱號。

西元前621年，德拉古當(dāng)選為執(zhí)政官，他將雅典當(dāng)時的習(xí)慣法加以整理彙編，製成雅典第一部成文法，即《德拉古法》，它的誕生使雅典法的發(fā)展開始步入成文法時期。西元前594年，新興的商業(yè)貴族梭倫當(dāng)選為執(zhí)政官，他在執(zhí)政期間進行了一系列政治、法律方面的改革，被統(tǒng)稱為“梭倫憲法”。西元前509年至西元前508年，平民領(lǐng)袖克裏斯提尼當(dāng)選為執(zhí)政官，他所實施的立法改革進一步推進了雅典民主政治的進程。

西元前462年，民主派首領(lǐng)阿菲埃爾特出任雅典執(zhí)政官，進行立法改革，制定了新“憲法”。伯裏克利於西元前441年開始任雅典首席將軍15年，在他當(dāng)政期間，雅典公民不分等級均可以當(dāng)選國家執(zhí)政官和其他行政官職。

“雅典憲法”以民主制為其核心內(nèi)容，有其深刻的社會歷史根源和階級根源。

（二）“雅典憲法”的民主性與局限性

1.“雅典憲法”的民主性主要表現(xiàn)在：

（1）形式上承認(rèn)公民的平等權(quán)利。

（2）民眾大會作為國家最高權(quán)力機關(guān)，享有廣泛職權(quán)。

（3）國家公職人員均由選舉產(chǎn)生，而且集體職務(wù)多於個人職務(wù)，凡屬重大公務(wù)，均由集體決定、集體負(fù)責(zé)。

（4）由公民通過各種制度和措施直接維護民主制度。

2.“雅典憲法”所確定的民主制度在當(dāng)時歷史條件下具有進步意義，但其實質(zhì)仍然是奴隸主階級的民主，有著明顯的階級局限性。主要表現(xiàn)在：

（1）“雅典憲法”雖然賦予公民參與政治生活的平等權(quán)利，但事實上能夠參加民眾大會享有政治權(quán)利的只是年滿18歲以上的男性公民，占公民一半以上的廣大婦女和未成年人都處於無權(quán)地位。

（2）參加民眾大會的雅典公民雖然可以得到一定數(shù)額的津貼，但讓農(nóng)民、手工業(yè)者不顧農(nóng)時和生產(chǎn)，每隔10天就前往雅典城郊廣場去開會，仍然是難以做到的?；哆@些原因，參加民眾大會的人數(shù)通常不過幾千人，甚至在通過重要決議時，也不過六千多人。

（3）雖然形式上任何公民都可提出議案，並參加討論表決，但議案須經(jīng)複雜的立法程式才能成為法律。

（4）國家公職人員雖然是經(jīng)選舉產(chǎn)生，但擔(dān)任公職需要具備一定條件。

二、財產(chǎn)法

雅典繁盛時期，私有制已相當(dāng)發(fā)達，一切不動產(chǎn)（土地、房屋）和動產(chǎn)（牲畜、奴隸等）均可自由買賣。土地買賣、典當(dāng)田宅和租佃土地的現(xiàn)象十分流行。

私有財產(chǎn)權(quán)是受到嚴(yán)格保護的，歷屆執(zhí)政官在就職時，都要聲明保護每個公民的財產(chǎn)。為了保護私有財產(chǎn)權(quán)，規(guī)定了一套嚴(yán)格的訴訟程式

：土地或房屋所有人對佔有其土地或房屋提起收益之訴時，可向第一審級提出；關(guān)於財產(chǎn)權(quán)的訴訟則向第二審級提出。

三、債法

（一）因契約而產(chǎn)生之債

契約因雙方當(dāng)事人的正式協(xié)議而成立。法律對契約的生效並未規(guī)定任何必要的條件，只要雙方達成協(xié)議即可。為了便於提供證據(jù)，契約大都採用書面形式，特別是幾種最主要的契約。

雅典契約種類很多，有買賣、借貸、租賃、合夥、物品保管及人身雇傭等。其中以買賣、借貸、合夥和租賃最為流行。

（二）因損害賠償而產(chǎn)生之債

此種債主要指對公民的人身或財產(chǎn)非法損害而發(fā)生的債，受害人有請求賠償?shù)臋?quán)利，加害人有負(fù)擔(dān)賠償?shù)牧x務(wù)。

父親對其子女所引起的人身或財產(chǎn)損害負(fù)責(zé)，主人對奴隸所引起的損害負(fù)責(zé)。

四、婚姻家庭法

雅典的婚姻關(guān)係還保留有買賣婚的痕跡。重視訂婚儀式，不舉行莊嚴(yán)的訂婚禮，婚姻就不能成立。

法律只準(zhǔn)許公民之間通婚法律準(zhǔn)許近親結(jié)婚，表兄弟姐妹間，甚至同父異母、同母異父的兄弟姐妹間均可結(jié)婚。一夫一妻僅對妻而言，夫可以公開納妾，丈夫還常常有女奴供他使用，夫與人通姦，法律並不干涉。妻在家庭中除生育子女外，不過是一個婢女的頭領(lǐng)而已。雅典的繼承權(quán)只給男子，遺產(chǎn)由兒子共同分配，但長子取得的財產(chǎn)份額要比其他弟兄稍多。女子只能在出嫁時從兄處獲得嫁妝。

梭倫改革前，雅典只有法定繼承，遺囑繼承開始於梭倫改革時期，但只在沒有合法子嗣的情況下才準(zhǔn)許遺囑繼承。

五、刑法

在各種犯罪中，國事罪被視為最重的犯罪，凡背叛國家、欺騙民眾、褻瀆神祇、向民眾大會發(fā)表詆毀現(xiàn)行政策的演說或提出非法議案的一律處死刑。破壞家庭罪包括子女虐待父母、收養(yǎng)人虐待孤兒、親屬虐待女繼承人等。侵犯人身罪除殺人、毆擊外，還有誹謗、淩辱或誣告等，對故意毆傷者，處流放刑或沒收財產(chǎn)。侵犯財產(chǎn)罪主要有盜竊、搶劫等，對夜盜可以當(dāng)場殺死。經(jīng)常採用的刑罰有死刑、出賣為奴、剝奪自由、鞭笞、淩辱、烙印、放逐和罰金等。

雅典刑法中還保留有某些原始公社血親復(fù)仇習(xí)慣殘餘，許多重大犯罪行為，都被認(rèn)為是與被害人及其親屬有利害關(guān)係的行為，而不是與國家機關(guān)有利害關(guān)係的犯罪。法律允許被害者及其親屬同犯罪者訂立賠償契約。在某種情況下，還允許直接復(fù)仇。

六、法院組織與訴訟法

雅典國家設(shè)立了許多專門性質(zhì)的法院。這些法院雖無明確的審級關(guān)係，但已有了粗略的分工。

最早出現(xiàn)的法院是阿留帕克。

稍後一個時期，又成立了埃非特法院。除上述審理刑事案件的法院外，審理有關(guān)財產(chǎn)糾紛案件的法院是迪埃德特和40人法院。

陪審法院是雅典最重要的司法機關(guān)，它是有關(guān)國事罪、瀆職罪等重大案件的第一審級，同時也是其他法院判決案件的上訴審級。

雅典的訴訟被分為“私訴”和“公訴”兩種。訴訟分為偵查與庭審兩個階段。雅典法律規(guī)定，只有男性公民才有起訴權(quán)。奴隸沒有訴權(quán)。異邦人只有通過他的“保護人”才能起訴。公民中的婦女和未成年男子的訴權(quán)受到很大限制。

第四節(jié)古希臘法的歷史地位

古希臘法在世界法制史苑內(nèi)佔有一定的地位，它的法律雖然從總體上來看發(fā)展水準(zhǔn)不高，但它上承埃及和兩河流域法，下啟羅馬法，在東西方法律之間架起了一座橋樑，其歷史作用不容忽視。它的一些具體的法律制度、法律原則、法學(xué)思想，特別是“雅典憲法”所確認(rèn)的民主制度，對後世國家產(chǎn)生了較大的影響。希臘法的某些具體制度和原則，對羅馬法產(chǎn)生一定影響，希臘法的精髓正是通過羅馬法的仲介對西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠影響的。首先，雅典的民主制為西方法律傳統(tǒng)提供了自然法思想的基礎(chǔ)。

其次，雅典民主制為西方法律傳統(tǒng)奠定了權(quán)利本位觀念的基礎(chǔ)。

最後，雅典民主制為西方法律傳統(tǒng)奠定了法治基礎(chǔ)。

【思考題】1.如何理解古希臘法的含義?2.如何認(rèn)識雅典的民主制度?3.如何理解“雅典憲法”的概念及特徵?4.雅典債法有哪些主要特點?第6章羅馬法【重點問題】羅馬法形成和發(fā)展的基本特點羅馬法私法的體系和基本內(nèi)容羅馬法的歷史地位及對後世的影響第一節(jié)羅馬法的產(chǎn)生和發(fā)展一、羅馬法的產(chǎn)生

羅馬法是羅馬奴隸制國家法律的總稱。它不僅包括從羅馬國家產(chǎn)生至西羅馬帝國滅亡時期的法律，也包括西元7世紀(jì)東羅馬帝國過渡為封建制國家以前的法律。西元前7世紀(jì)以後，產(chǎn)生了奴隸主和奴隸兩個基本對立的階級，氏族制度趨於解體，逐漸形成了“平民”這一特殊階層。平民為爭取權(quán)利同貴族進行了長期的鬥爭，迫使貴族不斷讓步。這一鬥爭客觀上加速了羅馬氏族制度的瓦解，促進了羅馬奴隸制國家與法律的形成。西元前6世紀(jì)，隨著階級矛盾的尖銳，羅馬第六代王塞爾維烏斯·圖利烏斯進行了改革。羅馬法也隨之產(chǎn)生。二、羅馬法的歷史發(fā)展（一）《十二表法》的制定和實施西元前510年，羅馬王政時代結(jié)束，進入共和國前期。羅馬法由習(xí)慣法向成文法發(fā)展,西元前451年至西元前450年頒佈的《十二表法》是這一發(fā)展過程的重要里程碑。

《十二表法》有以下一些主要特點：

1.以私法為主要內(nèi)容，又包括刑法、訴訟程式和宗教規(guī)條，反映了民刑法不分、實體法與程式法不分以及宗教法與世俗法不分，具有古代法諸法合體的特點。

2.在訴訟程式上對貴族的專橫作了一定限制。

3.以嚴(yán)酷的刑罰手段保護奴隸主的人身、財產(chǎn)安全不受侵犯。

4.在一定程度上限制了高利貸。

5.保留了一些原始公社習(xí)慣的痕跡。（二）最高裁判官的司法實踐、市民法與萬民法兩個體系的形成

西元前3世紀(jì)至西元前1世紀(jì)羅馬國家進入共和國時代中後期，奴隸制經(jīng)濟獲得迅速發(fā)展，羅馬法仍然是市民法占主導(dǎo)地位，但萬民法已逐漸興起。市民法亦稱公民法，僅適用於羅馬公民內(nèi)部，是羅馬國家固有的法律。其內(nèi)容側(cè)重於國家行政管理、訴訟程式、婚姻家庭關(guān)係和繼承等方面的規(guī)範(fàn)。共和國中期，由於經(jīng)濟發(fā)展迅速，自由人內(nèi)部財產(chǎn)分化劇烈，羅馬統(tǒng)治者於西元前367年設(shè)置了最高裁判官一職，最高裁判官通過發(fā)佈“告示”，制定了許多新的、過去不曾有過的法律規(guī)範(fàn)，彙集而成為“最高裁判官法”。這樣就創(chuàng)立一套與市民法不同、專門適用於羅馬公民與外來人以及外來人與外來人之間財產(chǎn)關(guān)係的法律規(guī)範(fàn)，被稱為萬民法。萬民法原意為“各民族共有的法律”。然而它並非羅馬國家以外的法律，而是由羅馬國家機關(guān)制定並保證其實施的羅馬法。萬民法的內(nèi)容著重於債權(quán)債務(wù)。萬民法的產(chǎn)生，使羅馬“私法”出現(xiàn)兩個不同體系。但兩者不是截然對立的，而是並行不?；檠a充的。（三）法學(xué)研究活躍、法學(xué)家的作用增強

開始，法學(xué)家的活動普遍帶有實際應(yīng)用性質(zhì)。他們的任務(wù)可大致歸納為四項：（1）解答，對法律的疑難問題給以解釋和答復(fù)；（2）編撰，為訂立契約的人編撰合法證書；（3）訴訟，指導(dǎo)訴訟當(dāng)事人起訴；（4）著述，通過著述解釋法律。

起初，法學(xué)家對法律問題發(fā)表的見解並沒有法律效力，奧古斯都時期（西元前31年—西元前14年）賦予若干法學(xué)家“公開解釋法律的特權(quán)”，其意見一致時，即產(chǎn)生法律效力；如有分歧，裁判官只可參酌判案，從而提高了法學(xué)家的地位。

西元2世紀(jì)至3世紀(jì)，學(xué)者輩出，著名的有蓋尤斯、伯比尼安、烏爾比安、保羅士及莫迪斯蒂努斯。

（四）大規(guī)模的法典編纂西元3世紀(jì)以後，羅馬奴隸制出現(xiàn)危機，建立了君主專制政體，羅馬法進入全面整理和系統(tǒng)編纂時期。開始，由法學(xué)家以私人名義編纂最高裁判官告示和皇帝敕令，後來由官方組織力量進行這項工作。著名的有：

1.《永久令》。

2.《格裏哥尼安法典》。

3.《赫摩根尼安法典》。

4.《狄奧多西法典》。西元4世紀(jì)末5世紀(jì)初，還出現(xiàn)了一些皇帝敕令和法學(xué)家著作合集?！惰蟮賹鶜埰?；《摩西律法和羅馬法對照》；《敘利亞—羅馬法彙編》、《保羅士格言》。西元527年，優(yōu)士丁尼即位，從西元528年開始至534年六年內(nèi)陸續(xù)編纂出三部法律彙編：

1.《優(yōu)士丁尼法典》。

2.《優(yōu)士丁尼法學(xué)總論》，又譯為《法學(xué)階梯》。

3.《優(yōu)士丁尼學(xué)說匯纂》，又譯為《法學(xué)彙編》。在上述三部法律彙編之後，優(yōu)士丁尼又先後頒佈168條敕令。他死後，法學(xué)家將這些敕令彙編成冊，稱《優(yōu)士丁尼新律》，簡稱《新律》。以上四部法律彙編，至西元16世紀(jì)被統(tǒng)稱為《民法大全》或《國法大全》，以之與當(dāng)時通行的《教會法大全》相對應(yīng)。

第二節(jié)羅馬法的淵源和分類

一、羅馬法的淵源

（一）習(xí)慣法西元前450年以前，羅馬國家法律的基本淵源為習(xí)慣法。（二）民眾大會與平民會議制定的法羅馬共和國時期的主要立法機關(guān)是民眾大會與平民會議。（三）元老院決議元老院共和國時期成為羅馬最高國家政權(quán)機關(guān)，它所通過的決議具有最高法律效力，民眾大會或平民會議通過的法律也需經(jīng)它批準(zhǔn)方能生效。帝國時期，元老院被皇帝所控制，其本身所通過的決議仍有法律效力。（四）長官的告示羅馬高級行政長官和最高裁判官發(fā)佈的告示同樣具有法律效力。（五）皇帝敕令帝國時期，皇帝敕令是最重要的法律淵源。包括：（1）敕諭；（2）敕裁；（3）敕示；（4）敕答。（六）法學(xué)家的解答與著述

奧古斯都執(zhí)政時期賦予若干法學(xué)家解答法律的特權(quán)，使其具有法律效力。西元426年羅馬皇帝頒佈的《引證法》，規(guī)定五大法學(xué)家的法學(xué)著作和法律解釋具有法律效力。

二、羅馬法的分類

（一）公法與私法

根據(jù)法律所調(diào)整的不同對象而作的劃分，是由羅馬五大法學(xué)家之一的烏爾比安首先提出的。公法包括宗教祭祀活動和國家機關(guān)組織與活動的規(guī)範(fàn)；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)範(fàn)。

（二）成文法與不成文法

依照法律的表現(xiàn)形式所作的劃分。（三）自然法、市民法和萬民法根據(jù)羅馬法的適用範(fàn)圍所作的分類，也是烏爾比安堅持的劃分方法。

（四）市民法與長官法

根據(jù)立法方式不同所作的分類。

（五）人法、物法和訴訟法

按照權(quán)利主體、客體和私權(quán)保護為內(nèi)容所作的羅馬私法的分類。

第三節(jié)羅馬私法的基本內(nèi)容

一、人法

人法是對在法律上作為權(quán)利和義務(wù)主體的人的規(guī)定，包括人格的概念和內(nèi)容、權(quán)利能力、行為能力、婚姻與家庭關(guān)係等。

（一）人格

1.人和人格的概念。

2.人格的內(nèi)容。

3.人格的減等。

4.人格的始終。

（二）行為能力

羅馬法根據(jù)年齡、性別和精神狀態(tài)的不同情況，對一個人能否獨立行使其行為能力作了詳細規(guī)定。只有年滿25周歲成年男子才享有完全的行為能力。不滿7歲的幼童和精神病患者完全無行為能力，其行為能力由家長或監(jiān)護人、保佐人代為行使。

（三）法人

羅馬法上並無完整的法人制度，也無明確的法人概念和術(shù)語。最初，市民法只承認(rèn)具有身份權(quán)的人為權(quán)利主體。儘管社會上已出現(xiàn)某些團體，但法律並未明確承認(rèn)它們享有獨立的人格。羅馬法學(xué)家到帝國初期，提出了許多有價值的論斷，羅馬法開始承認(rèn)某些特殊團體如商業(yè)團體、宗教團體、慈善團體、地方政府乃至國庫等，享受權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。羅馬法的團體已經(jīng)被分為社團和財團兩種。根據(jù)奧古斯都時期《優(yōu)利亞法》的規(guī)定，團體的成立必須具備三個條件：（1）必須以幫助國家或社會公共利益為目的；（2）必須具有物質(zhì)基礎(chǔ)，社團要達到最低法定人數(shù)（三人以上），財團須擁有一定數(shù)額的財產(chǎn)，數(shù)額多少沒有嚴(yán)格規(guī)定；（3）必須經(jīng)過政府的批準(zhǔn)或皇帝的特許。（四）婚姻、家庭法

實行一夫一妻的家長制家庭制度。維繫親屬關(guān)係的紐帶，是宗親和血親?；橐鲋贫冉?jīng)歷了由“有夫權(quán)婚姻”向“無夫權(quán)婚姻”的演變過程。早在《十二表法》頒佈前，就為保護家庭的財產(chǎn)利益設(shè)置了監(jiān)護和保佐制度。二、物法

（一）物權(quán)

1.物的概念和分類

2.物權(quán)的概念和種類。

3.所有權(quán)。

4.佔有。

5.他物權(quán)。

（二）債權(quán)

1.債的概念。

2.債的起因。

3.債的分類。

4.債的履行。

5.債的擔(dān)保。

6.債的轉(zhuǎn)移。

7.債的消滅。（三）繼承權(quán)

繼承，是指死者人格的延續(xù)，財產(chǎn)繼承是附屬的。這是由羅馬長期實行家長制家庭制度所決定的。

羅馬法上的遺產(chǎn)繼承有兩種方式，即法定繼承和遺囑繼承。早期只有法定繼承，從《十二表法》起有了遺囑繼承的規(guī)定。

三、訴訟法

羅馬法中的訴訟也分為公訴和私訴。

公訴是對直接損害國家利益案件的審理，私訴是根據(jù)個人的申訴對有關(guān)私人利益案件的審理。羅馬國家先後制定了三種私訴程式。羅馬國家先後制定了三種私訴程式。

（一）法定訴訟

只適用於羅馬市民。該訴訟程式實行“公開審理”原則。訴訟時，雙方當(dāng)事人必須親自到場，不得委託他人代理，雙方當(dāng)事人須講固定的語言，配合固定的動作，並應(yīng)攜帶爭訟物到庭，雙方可互相反辯，即後世的“言辭辯論”原則。

（二）程式訴訟由裁判官作成一定程式的書狀，內(nèi)容主要包括訴訟人請求的原因和目的，抗辯的記載及判決的提示等。

（三）特別訴訟

訴訟過程自始至終由一個官吏來擔(dān)任；訴訟不再拘泥於形式；審判更加側(cè)重於查明當(dāng)事人的真實意思。

第四節(jié)羅馬法的歷史地位和影響

現(xiàn)代西方兩大法系——大陸法系和英美法系，均在不同程度上繼續(xù)借鑒和吸收羅馬法的精華。

關(guān)於公法和私法的劃分以及人法、物法、訴訟法的體系一直成為大陸法系各國民事立法的依據(jù)。

“對物的訴訟”和“對人的訴訟”，實際上指的是“對物權(quán)”和“對人權(quán)”，它是物權(quán)和債權(quán)劃分的理論依據(jù)。關(guān)於所有權(quán)是所有人“對物的最完全的支配權(quán)”的定義以及關(guān)於佔有、使用、收益和處分各種權(quán)能的理論，所有權(quán)的取得，他物權(quán)中的用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)等極為詳細的具體制度，物的分類和物權(quán)保護等學(xué)說，都不同程度地滲透到後世各國私法之中。

債權(quán)法備受當(dāng)代各國民法學(xué)界的推崇，陸續(xù)被各國民法所採用。在當(dāng)代的商法、海商法以及其他民商法具體制度裏，到處都可以找到羅馬法的痕跡。

【思考題】1.羅馬法是怎樣發(fā)展起來的?各個時期有何基本特點?2.為什麼說羅馬法是古代社會最發(fā)達、最完備的法律制度,具體表現(xiàn)在哪些方面?3.羅馬私法包括哪些內(nèi)容?體現(xiàn)了哪些法律原則?4.如何理解羅馬法的歷史地位以及其對後世法律與法學(xué)的影響?第

7章

日耳曼法

【重點問題】日耳曼法的概念和性質(zhì)蠻族法典的編纂日耳曼法的特點和歷史地位第一節(jié)日耳曼法的產(chǎn)生和演變

一、日耳曼法是西歐早期封建制時期的法律

日耳曼法是西元5世紀(jì)至9世紀(jì)以馬爾克為主要制度的西歐早期封建時期適用於日耳曼人的法律。

西元5世紀(jì)，日耳曼各部族侵入西羅馬帝國，進行民族大遷徙，在西羅馬帝國被佔領(lǐng)的土地上建立了許多“蠻族”國家，主要有法蘭克王國、西哥特王國、東哥特王國、倫巴德王國和盎格魯—撒克遜王國等。從此，瀕於崩潰的西歐經(jīng)濟，由於生產(chǎn)關(guān)係的改變而繼續(xù)發(fā)展，開始向封建制過渡，法律呈現(xiàn)出早期封建制法的特徵。日耳曼法作為早期封建制度形成時期的法律，既表現(xiàn)出封建法律的特徵，又保留著原始公社時期習(xí)慣的殘餘。同時，由於它是在以基督教為國教的羅馬地區(qū)形成和發(fā)展的，所以受到羅馬法和基督教會法的影響。

二、日耳曼法的成文化

從5世紀(jì)末開始，大多數(shù)日耳曼國家從協(xié)調(diào)與被征服地區(qū)的居民關(guān)係、調(diào)整各部族原有的習(xí)慣與基督教教義、教規(guī)的關(guān)係的需要出發(fā)，都模仿歷代羅馬皇帝的做法，在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了成文法典，這類法典在歷史上稱作“蠻族法典”。

在“蠻族法典”中，法蘭克王國的《撒利克法典》不僅在當(dāng)時具有很大的權(quán)威性，並且有著廣泛的影響，是5世紀(jì)至9世紀(jì)蠻族法典的典型代表。

在觀念上，日耳曼各王國的成文法被看作公約或契約，如《撒利克法典》在一些章節(jié)的開頭有“互相同意遵守”的習(xí)慣用語。

三、日耳曼法同羅馬法的並存與相互影響

日耳曼各王國建立後，在適用法律時仍沿襲氏族制度時期的習(xí)慣，採用屬人主義原則，對日耳曼人適用日耳曼法，對被征服的羅馬臣民則適用羅馬法。在適用羅馬法的過程中，一些日耳曼王國在羅馬法學(xué)家的支持下，參考了羅馬帝國時期的法學(xué)著作和法律匯纂，進行了羅馬法的編纂。在12世紀(jì)羅馬法復(fù)興之前，是西歐羅馬法的主要淵源，被各國立法廣泛吸收。在查理大帝統(tǒng)治時期，帝國政府頒佈的王室法令和王室法院作出的判決，對境內(nèi)既存的法律規(guī)範(fàn)兼收並蓄，也對羅馬法和日耳曼法的融合發(fā)揮了明顯作用。

四、王室法令的發(fā)展

王室法令是屬地法，按地區(qū)實行；王室法令有的適用於全國，有的適用於特定地區(qū)，並不因人而異。王室法令的效力高於部族習(xí)慣法，在同部族法發(fā)生衝突時優(yōu)先適用。

王室法令的範(fàn)圍非常廣泛。按其性質(zhì)，可分為教會法令和普通法令。按其內(nèi)容，則可分為補充部族習(xí)慣法的法令、獨立法令和對官吏下達的訓(xùn)令。王室法令雖然是部族習(xí)慣法以外的法令，但大多數(shù)都是為了補充習(xí)慣法的不足而頒佈的。

第二節(jié)日耳曼法的基本制度

一、適用法律的規(guī)則

（一）屬人法的適用原則

適用屬人主義的一般原則是以出生事實為根據(jù)，即某人所適用的法律通常就是他所屬部族的法律。（二）法律衝突的解決第一，發(fā)生法律關(guān)係的各方的法律都有效，即各方適用自己的屬人法。第二，優(yōu)先適用在法律關(guān)係中利益最大的一方的法律。日耳曼法實行屬人主義，但不是絕對的，在法律適用方面也有例外：一是居住在日耳曼國家的歐洲以外的外國人，適用其保護人所在地的法律。二是在刑事案件中，對許多犯罪適用犯罪發(fā)生地的法律，尤其是犯罪地的法律能加重對兇手懲罰的案件。二、財產(chǎn)制度

（一）不動產(chǎn)所有權(quán)

1．馬爾克公社土地所有權(quán)。

2.教俗貴族大土地所有權(quán)3．農(nóng)奴份地

（二）動產(chǎn)所有權(quán)

除土地外，其他財產(chǎn)，如武器、牲畜、農(nóng)具、奴隸以及其他能夠移動的物品都屬於動產(chǎn)。與土地不同，日耳曼法對動產(chǎn)確認(rèn)了包括佔有、使用、收益和處分在內(nèi)的完整的私人所有權(quán)。日耳曼法對動產(chǎn)實行嚴(yán)格保護。三、債權(quán)制度

第一，沒有形成民事違法觀念，債的履行與不履行沒有嚴(yán)格界定，侵權(quán)行為和犯罪沒有明確劃分。第二，契約的種類很少，只有買賣、借貸和使用借貸等少數(shù)幾種契約形式。

第三，訂立契約形式主義嚴(yán)重。

第四,嚴(yán)格保證債務(wù)的清償。四、婚姻、家庭、繼承制度

（一）婚姻和家庭制度

日耳曼法實行一夫一妻制，但貴族家庭盛行一夫多妻。結(jié)婚的方式通常是買賣婚，由男方的父親或男方本人與女方的父親訂立婚約而成。

婚姻關(guān)係成立後，婦女處於夫權(quán)之下。丈夫?qū)ζ拮蛹扔斜Ｗo之責(zé)，也有一系列權(quán)利。（二）繼承制度

日耳曼法實行法定繼承，對動產(chǎn)和不動產(chǎn)採取不同的繼承原則。動產(chǎn)先由近親屬繼承。不動產(chǎn)早期只能由兒子繼承，無子由馬爾克公社收回；6世紀(jì)後半期以後，隨著土地私有制的出現(xiàn)，份地也可由其他親屬（包括女兒）繼承。

五、違法行為

（一）犯罪

早期，大部分違法行為屬於侵權(quán)行為。犯罪的種類不多，主要有叛逆、逃兵、放火、暗殺等。刑罰有兩種，即死刑和宣佈處於法律保護之外。

後期，隨著國家權(quán)力的增大，由國家機關(guān)懲罰的犯罪的範(fàn)圍擴大了，出現(xiàn)了侵犯國王、侵犯教會、侵犯領(lǐng)主等新的犯罪種類。刑罰除死刑外，還出現(xiàn)肉刑和降為奴隸等。

（二）侵權(quán)行為

對侵權(quán)行為，特別是公開殺人、傷害身體、搶奪婦女等行為，日耳曼法實行血親復(fù)仇原則。六、司法制度

（一）審判機關(guān)日耳曼各王國的審判機關(guān)是從氏族公社時期的民眾大會延續(xù)下來的。普通地方法院一般由百戶法院和郡法院組成。除普通地方法院以外，還有王室法院。王室法院一般由國王、宮相或其他國王委任的官員主持，不允許自由人參加。

（二）訴訟制度實行自訴原則，即傳喚被告由原告負(fù)責(zé)，一經(jīng)傳喚，被告即有到庭的義務(wù)，否則受罰，在訴訟中也因此處於不利地位。

隨著王權(quán)的加強，在日耳曼國家的王室法院和巡迴法院中出現(xiàn)了糾問式訴訟。

第三節(jié)日耳曼法的特點和歷史地位

一、日耳曼法的基本特點

（一）日耳曼法是團體本位的法律

日耳曼法的這一特點是指日耳曼法的保護中心和出發(fā)點是團體，即家庭、氏族和公社，而不是個人。

（二）日耳曼法是屬人主義的法律（三）日耳曼法是具體的法律日耳曼法不是抽象的法規(guī)，只是一些解決各種案件的具體辦法，審理案件的依據(jù)是以前同類案件的判決。蠻族法典也不過是判例的彙編而已。（四）日耳曼法是注重形式、注重法律行為外部表現(xiàn)的法律

凡屬轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)、結(jié)婚、賠償損害、脫離氏族關(guān)係等法律行為，均須遵守固定的形式和程式，講固定的語言、做象徵性的動作，否則不發(fā)生法律效力。

（五）日耳曼法是世俗的法律

儘管日耳曼法中有某些原始宗教信仰的因素，如宣誓證據(jù)和神明裁判等，但法律本身並不和宗教教義直接聯(lián)繫，內(nèi)容中不包括宗教法規(guī)，也沒有宣佈法律是神的意志的體現(xiàn)。

二、日耳曼法的歷史地位

（一）日耳曼法在西歐早期封建制時期是占主導(dǎo)地位的法律

在日耳曼王國時期，由於適用法律遵循屬人主義原則，日耳曼法與羅馬法並存，日耳曼法在其中處於優(yōu)勢地位。但它們彼此之間相互影響、滲透而逐漸融合，對西歐法律的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

（二）日耳曼法是西歐封建法律的基本構(gòu)成因素

以日耳曼法為基礎(chǔ)的習(xí)慣法一直在西歐占主導(dǎo)地位。

（三）日耳曼法是西歐近代法律的基本歷史淵源

近代西歐法律從日耳曼法中繼承和吸收了許多原則和制度。

【思考題】1.日耳曼法有哪些基本特點?2.日耳曼法所規(guī)定的土地制度主要有哪幾種形式?3.日耳曼法的訴訟制度有什麼特點?4.簡評日耳曼法的歷史地位。第8章教會法【重點問題】教會法的淵源教會法的婚姻、家庭與繼承制度教會法院與訴訟制度教會法的歷史作用第一節(jié)教會法的產(chǎn)生和演變一、教會法的產(chǎn)生

教會法也稱寺院法、宗規(guī)法，是基督教關(guān)於教會本身的組織、制度和教徒生活準(zhǔn)則的法律，對於教會與世俗政權(quán)的關(guān)係，以及土地、婚姻家庭與繼承、刑法和訴訟等也都有規(guī)定。教會法的產(chǎn)生是基督教發(fā)展的結(jié)果，到中世紀(jì)中期才形成獨立的法律體系?；浇淘挫丢q太教，於西元1世紀(jì)產(chǎn)生在羅馬奴隸制帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦，西元2世紀(jì)後，許多有產(chǎn)者加入教會組織，並且取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。從西元4世紀(jì)起，羅馬帝國對基督教的政策發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，皇帝發(fā)佈的敕令，明確宣佈承認(rèn)基督教的合法地位。西元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒佈的《米蘭敕令》是基督教史上的轉(zhuǎn)捩點。西元380年，羅馬皇帝宣佈基督教為羅馬的國教。西元333年，主教裁判權(quán)獲得帝國政府確認(rèn)。二、教會法的發(fā)展（一）形成時期（西元4世紀(jì)—9世紀(jì)）第一部正式的教會法是西元325年由東羅馬帝國皇帝君士坦丁主持召開的尼西亞會議上頒佈的，稱《尼西亞信經(jīng)》。約在5世紀(jì)至6世紀(jì)間彙編成《使徒法規(guī)》，成為早期重要的教會法規(guī)。（二）鼎盛時期（西元10世紀(jì)—14世紀(jì)）教皇格利哥裏七世時對教會進行改革，目的在於提高教權(quán)。教會法的內(nèi)容不斷完善，教會法院的管轄權(quán)擴大到許多世俗事務(wù)方面。出現(xiàn)了綜合彙編的教會法規(guī)集，稱“教皇教令集”，出現(xiàn)了不少有關(guān)教會法的專著和法律彙編，教會法的內(nèi)容更加系統(tǒng)，逐漸發(fā)展成為獨立的法律體系。（三