讀莊子(網(wǎng)友來(lái)稿)-

讀莊子(網(wǎng)友來(lái)稿)

胡月

（這是我讀莊子時(shí)的一段思考）

一、當(dāng)我們迷上莊子

初讀莊子，便為他著迷。迷失在他精心構(gòu)筑的一個(gè)特殊的天地。在這里，萬(wàn)物欣欣然地生長(zhǎng)著，歌詠著，各盡己樂(lè)，自在逍遙。巨大無(wú)朋的鵬鳥(niǎo)自北冥到南海，摶扶搖而上，此時(shí)海浪滔天，海風(fēng)呼嘯。小蟬自由自在，志得意滿，無(wú)所艷羨。大椿八千年一開(kāi)花，又八千年一結(jié)果。宋榮子心神安寧，任行無(wú)羈，列子御風(fēng)而行，悠然泠然。更奇者，是那位居住在藐姑射山之上的神人：

“藐姑射之山，有神人居yan。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使萬(wàn)物不疵疬而年谷熟?！?/p>

讀到這里，你就有了喜歡莊子的許多個(gè)理由。

如果說(shuō)孔子像一位師長(zhǎng)，循循善誘，試圖將你的思想引向一個(gè)“愛(ài)人”“克己”道德修養(yǎng)的高境界；如果說(shuō)孟子是一位對(duì)手，縱橫捭闔，試圖在論辯的過(guò)程中讓你找到自己的不足之處，不斷地修正自己，提高自己的道德修養(yǎng)，那么，莊子就是我們的一位朋友。與他面對(duì)，你不必誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不必故作姿態(tài)，你只需放松自己，徹底放松自己，只需聽(tīng)他似乎是漫無(wú)邊際的談?wù)?，汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方。初聽(tīng)你覺(jué)得有點(diǎn)荒誕不經(jīng)，漸漸，你內(nèi)心沉靜自然，心境平和自如，后來(lái)，你禁不住和他一起放縱思想的野馬，暢游天地，這時(shí)天地是你的，你手wu足蹈，意興盎然，意念不為天地萬(wàn)物束縛，只有自己在逍遙翱翔，再后來(lái)，你連自己也消失了，你忘我失我無(wú)我……

讀莊子，你不可以不動(dòng)聲色，正襟危坐，如讀圣賢。他好像要把你度到另一個(gè)世界里，那里，萬(wàn)物齊一，榮辱等同，彼此不分，甚至“生無(wú)可羨，死無(wú)可畏”?；秀敝g，你被他的“寓言”感染得身心俱樂(lè)，被他的“重言”蠱惑得忘乎所以，被他的“卮言”陶醉得“不知手之wu之，足之蹈之”……。

突然，你從“絕云氣，負(fù)青天，摶搖而上”的九萬(wàn)里高空跌落下來(lái)，你發(fā)現(xiàn)你并不是那只鯤鵬，你只是一只翱翔蓬蒿之間的燕雀。似乎是猛然醒悟，你仍然感覺(jué)到物我之間的不同，你認(rèn)識(shí)到自己不可能做到無(wú)所待的境界，你認(rèn)識(shí)到莊子在用各種各樣的語(yǔ)言形式給你說(shuō)著共同的一個(gè)謊言……

二、我們?yōu)槭裁葱枰f子

但莊子絕不僅僅是這些。

讀莊子，你必須經(jīng)過(guò)三個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)三重思考。而這整個(gè)過(guò)程，就像愛(ài)上一個(gè)人一樣，首先可能是一見(jiàn)鐘情，他的談吐他的氣質(zhì)他的風(fēng)度在第一時(shí)間里讓你傾倒，隨著了解加深，你可能對(duì)他產(chǎn)生懷疑，但你始終不舍得離開(kāi)他，正因?yàn)槟愦蛩阋惠呑訍?ài)他，所以你寧愿花時(shí)間去了解他，質(zhì)疑他，最后義無(wú)反顧地依賴(lài)他，不可救藥地信任他，這一生，你為找到了最可靠的世界來(lái)放置自己的思想而心凝神定，儀態(tài)從容。

莊子告訴我們的是忘掉自己，所謂“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。而現(xiàn)實(shí)中的我們，更多的卻是還沒(méi)有找到自己，又怎么奢談忘掉？幾乎所有喜歡上莊子的人，或者是其經(jīng)歷，或者是其思想，甚而或者二者俱備，都有一個(gè)從找到自己到忘掉自己的心靈歷程。而這一個(gè)過(guò)程，正是我們每個(gè)世間人解脫自己超越自己的必經(jīng)之路。這種解脫和超越，吸引了多少曾經(jīng)有所追求而最終又不得不放棄的人。

蘇軾文采蜚然，一讀莊子，慨然而嘆：吾昔有見(jiàn)，口未能言；今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣。這種一見(jiàn)鐘情的知音之感，令人感動(dòng)。

三、反叛的魅力

莊子的反叛，絕對(duì)超出現(xiàn)在一切非社會(huì)主流人士的所為。他不僅僅是在高速路上飚飚車(chē)（列子的御風(fēng)而行他并不看好，認(rèn)為仍“有所待”，何況車(chē)乎！），在發(fā)型上改變一下（接輿就剃掉了頭發(fā)，他也不以為然），或者染染發(fā)；也不只是過(guò)了而立之年還未成家（他也許并不認(rèn)為一定要有個(gè)而立之年，那是孔子的年輪，他不信這個(gè)），也不只是丁克，寵物，跳舞，素食，裸體（他知道那個(gè)裸行的桑戶(hù)，對(duì)這種行為他是贊同的，但他的特立獨(dú)行決定著他不會(huì)再去做同樣的事情），什么嬉皮士雅皮士，波波族，小資……不，這些都還不夠，他瞧不起這種行為上的怪異，他不認(rèn)同這些皮相的東西，他要做就做個(gè)最徹底的反叛，因?yàn)樗乔f子，他又生活在那個(gè)還沒(méi)有人來(lái)得及或顧得上給所有的社會(huì)人制定一些行為規(guī)則的時(shí)代，那個(gè)正利于所有的人發(fā)揮個(gè)性的時(shí)代。這么一個(gè)好時(shí)代，不用提倡百花齊放，各種花草也能欣欣向榮地生長(zhǎng)。但遺憾的是，一般人奔波于生計(jì)尚不能輾轉(zhuǎn)自如，又怎能奢談虛妄之道！

莊子卻做到了。盡管他生活貧困，在做不得漆園吏的時(shí)候，窮到不得不去向監(jiān)河侯借糧。即使在這么窘迫的情況下，他仍不忘用寓言譏諷那個(gè)不能急人所難的河監(jiān)：“索我于鮑魚(yú)之肆乎！”這不只是不卑不亢，而簡(jiǎn)直是大義凜然地斥責(zé)了。這樣的言行，就絕非常人所能做到。

莊子對(duì)所謂的古圣人進(jìn)行很不留情的解剖，解構(gòu)了孔孟建立起來(lái)的“有為”哲學(xué)。他認(rèn)為那些孜孜以求的人，都是欺詐弄巧虛偽的勾當(dāng)，是打著為天下的幌子來(lái)實(shí)施個(gè)人的野心。他借許由的話來(lái)評(píng)論孔子所推崇的堯：“堯這個(gè)人啊，轟轟烈烈地實(shí)行仁義，我怕他要被天下的人恥笑?！保ㄐ鞜o(wú)鬼）他對(duì)于孔孟提倡的仁義，入木三分地指出：“愛(ài)護(hù)百姓、使百姓得利是出于仁義，那真誠(chéng)實(shí)行仁義的少，借仁義取利的多。這樣，仁義的行為，不僅不能真正實(shí)行，而且還會(huì)成為虛偽者的工具?！保ㄐ鞜o(wú)鬼）《盜跖》篇中正是借柳跖之口說(shuō)出了莊子對(duì)所謂以天下為己任其實(shí)是以天下為己利的人的蔑視：“花言巧語(yǔ)，虛偽地提倡文武之道，虛偽地實(shí)行孝悌，企圖僥幸被封為諸侯，享受富貴?！彼踔撩镆曇磺姓y(tǒng)理念，認(rèn)為一切忠誠(chéng)的守信的人，都不過(guò)是像豬狗和乞丐一樣為追求一碗飯、為追求名利而輕視自己的根本――生命。于是他以孔子為靶子，說(shuō)自己的話：

老萊子：孔丘啊，去掉你那恭謙矜持的樣子，去掉你那和藹的態(tài)度和一肚子的學(xué)問(wèn)，這才能成為君子。（《外物篇》）

老聃：對(duì)人一樣慈愛(ài)，這不是私心嗎？無(wú)私才是真正的自私。（《天道》）

又借孔子的口向其弟子宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)：

顏回說(shuō)：“我進(jìn)步了?！笨鬃诱f(shuō)：“什么意思？”答：“我忘掉仁義了?！笨鬃诱f(shuō)：“很好，可是還不夠?！庇诌^(guò)了幾天，師徒又見(jiàn)面。顏回又說(shuō)：“我進(jìn)步了。忘掉禮樂(lè)了?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

孔子認(rèn)為還不夠。一直到顏回說(shuō)能夠坐忘時(shí)，孔子才對(duì)顏回表示出了贊許并且說(shuō)自己要向他學(xué)習(xí)。而所謂“坐忘”，就是“四肢麻木，耳目糊涂，離析四肢，除去心智，和萬(wàn)物相通，與一切相同”，這正是莊子所提倡的境界，認(rèn)為這樣就能做到?jīng)]有愛(ài)好，不會(huì)執(zhí)著，以不損害自己的身體，達(dá)到保真全性。（大宗師）這些觀點(diǎn)，絕對(duì)不是雖知道之不行，仍孜孜以求、知其不可而為之的孔丘的原意。

四、失敗的哲學(xué)

莊子的哲學(xué)，說(shuō)到底是失敗的哲學(xué)。

沒(méi)有成功的哲學(xué)。孔孟的有所為、舍我其誰(shuí)，是鼓動(dòng)人走向成功的――這個(gè)成功正是我們一般意義的修身齊家治國(guó)平天下，是儒家的進(jìn)階標(biāo)準(zhǔn)。但是，人生不可能絕對(duì)成功，因?yàn)樽非鬅o(wú)止境，因?yàn)槌晒](méi)標(biāo)準(zhǔn)，相反，人生卻是真的充滿了失敗的定數(shù)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都可以說(shuō)在某一個(gè)方面是失敗的，即使一個(gè)常勝將軍，他在生命終結(jié)之時(shí)，仍有失敗感，那是一種逃不脫的人生宿命，“老驥伏櫪，志在千里”，其實(shí)是一種悲壯，是一種與命運(yùn)爭(zhēng)斗的英雄末路。更何況，以莊子的眼光，所謂人與人之間的禮尚往來(lái)，寒暄應(yīng)酬，甚至想兼濟(jì)天下，都是一種無(wú)知者無(wú)畏的可悲呢！

好在我們有莊子。莊子就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說(shuō)在人生路上，孔孟在你青年時(shí)代引導(dǎo)你走到人生的入口，莊子則一定冷眼冷笑而又熱心地在人生的末路等著你。他不是悲天憫人，而是帶著一種果不其然的笑挽起你的手說(shuō)，走吧，試試我的辦法。于是在你最需要安慰的時(shí)候，他得到了你的心。

而這兩個(gè)階段的人生又是我們所必經(jīng)的，缺少任一階段都不是完美的人生。有孔孟，所以我們不消極于人世；有莊子，所以我們不沉溺于人生必有的失敗。莊子的存在，對(duì)于生活于亂世而又覺(jué)悟的人是一種安慰，對(duì)于任何一位必經(jīng)人生而又覺(jué)悟人生的人，又何嘗不是一種安慰呢！

有莊子而沒(méi)有孔孟，人生太虛浮；有孔孟而沒(méi)有莊子，則人生太滯重。

因此對(duì)于哲人，不要拒絕任何一位。

失敗對(duì)人的最反面的影響是對(duì)自我的輕視，妄自菲薄，自輕自賤，甚至引起對(duì)身體的自殘。在這一點(diǎn)上，莊子又及時(shí)地恰到好處地告訴你，要“重視生命”，為重視生命而不看重榮華富貴，當(dāng)榮華富貴不因我們對(duì)它的重視而降臨時(shí)，對(duì)生命的重視則成了我們?nèi)松牡谝灰獎(jiǎng)?wù)。

失敗，就是我們一般意義的不通達(dá)，在一個(gè)社會(huì)里，不通達(dá)導(dǎo)致的直接后果就是貧困，所以貧（物質(zhì)匱乏）和窮（仕途不通達(dá)）常常是連在一起的。而妙的是，孔子和莊子