新教材2023版高中語文第二單元第6課6.2五石之瓠學(xué)生用書部編版選擇性必修上冊

五石之瓠九萬里的情懷蕩漾于三千濮水之上。eq\a\vs4\al(赤子之心)，歸于自然，終成南華真經(jīng)。曳尾涂中，逍遙一游于塵世，哲學(xué)的巔峰便已鑄就。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。躊躇滿志卻又似是而非，螳臂當(dāng)車卻又游刃有余。有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對于這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不肅然起敬？聞一多說莊子的人生：“莊子只管窮困了一生，寂寞了一生”。文化傳承與理解——知識積累，素養(yǎng)提升文學(xué)常識南華真人——莊子莊子，戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國蒙人。戰(zhàn)國時期道家學(xué)派代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。胡文英：“莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m未能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！蹦先A真經(jīng)——《莊子》《莊子》又名《南華經(jīng)》，與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。掘出莊子內(nèi)心的方方面面，架構(gòu)出一個立體生動的莊子，我們才知道這個人有多么豐富，而掘出的這些方面，大概還不到莊子內(nèi)心世界的百分之一，他的靈魂太博大、太豐盛了。所以，誰能說莊子不是一個天大的情種呢？當(dāng)?shù)廊藙恿饲椋那楸阋欢ㄊ菑浘]天地、獨步世間。寫作背景春秋時代，社會動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，百姓生活十分艱難，而統(tǒng)治者卻荒淫無道，殘酷壓榨百姓，階級對立異常嚴(yán)重。社會的變動帶來了人們思想的變動和活躍，各種思想派別應(yīng)運而生。春秋時期就已經(jīng)形成的諸侯卿大夫養(yǎng)士之風(fēng)，到戰(zhàn)國時期更加盛行，大批文人墨客匯聚到各國都城，議論社會局面，闡述政治理想，暢談人生追求。戰(zhàn)爭使得奴隸大量逃亡，奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。當(dāng)時生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，冶鐵、煉鋼技術(shù)有了改進(jìn)，新的工具廣泛用于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，由此帶動了商業(yè)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會變革則提供了社會實踐論題?！肚f子》的形成，同其他諸子書一樣，也是這個變動時期的產(chǎn)物。相關(guān)知識莊子的“道”莊子基本繼承了老子關(guān)于“道”的學(xué)說，并對“道”作了進(jìn)一步的闡釋。他認(rèn)為“道”是真實的，有信驗的。它沒有作為，也沒有形跡，可以心心相傳而不可以用口傳授，可以用心體驗而不可以目見；它自為本，自為根，在沒有天地之前就已存在；它產(chǎn)生了鬼神和上帝，產(chǎn)生了天和地；它在太極之上卻不算高，在六合之下卻不算深，先天地存在卻不算久，長于上古卻不算老?？傊?，他把“道”說得玄之又玄，莫測高深，認(rèn)為修道的過程就是忘掉天下國家、功名天倫乃至個體生命存在，達(dá)到與道同化的境界。東郭子問道原文：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)?！肚f子·知北游》譯文：東郭子向莊子請教：“所謂道，究竟存在于什么地方呢？”莊子說：“道無所不在。”東郭子說：“必定得指出具體存在的地方才可以吧。”莊子說：“在螻蟻之中?！睎|郭子說：“怎么處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在小草之中?！睎|郭子說：“怎么越發(fā)低下了呢？”莊子說：“在磚瓦之中?！睎|郭子說：“怎么越來越低下呢？”莊子說：“在大小便?！睎|郭子無語了。哲理：以道眼觀一切物，物物平等，本無大小塹久貴賤善惡之殊。莊生知之，故曰道在屎溺，每下愈況?！獓?yán)復(fù)《救亡決論》名言警句《莊子》名句①哀莫大于心死，而人死亦次之。②日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。③鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。④荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！⑤井蛙不可以語于海，夏蟲不可以語于冰。⑥庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。⑦天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。⑧夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。⑨吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。⑩好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。?一尺之棰，日取其半，萬世不竭。?同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也。文白對譯eq\f(惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之,惠子對莊子說：“魏王贈送我大葫蘆的種子，我將它種植)eq\f(成而實五石。以盛水漿，,起來后，結(jié)出的果實能容得下五石的東西。用大葫蘆去盛水漿，)eq\f(其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無,可是它不夠堅固無法拿起來。把它剖開當(dāng)作瓢，卻因?qū)挻蠖鴽]有)eq\f(所容。非不呺然大也，吾為其無,什么可盛受的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么)eq\f(用而掊之?！?用處而擊破了它?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(謂：對……說。貽：贈送。瓠：葫蘆。樹：,種植。實：名作動，收獲果實（葫蘆）。))堅：堅固。這里指大瓠的堅固程度。自舉：賓語前置，即“舉自”，拿起自己。以為：把……當(dāng)作。則：卻。瓠落：寬大空廓的樣子。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(呺然：內(nèi)中空虛而寬,大的樣子。掊：擊破。))eq\f(莊子曰：“夫子固拙于用大矣。,莊子說：“先生實在是不善于使用大東西啊。)eq\f(宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼,宋國有一擅長調(diào)制防止手凍裂的藥物的人家，世世代代以漂洗)eq\f(為事。,絲絮為營生。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(固：實在，確實。善：擅長。龜：同“皸”，皮膚凍裂。,洴：使動，使……浮起。澼：在水中漂洗。：同“纊”，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(絲綿絮。,事：營生。))eq\f(客聞之，請買其方百金。,有個外來的人聽說了這件事，愿意用百金的高價收)eq\f(聚族而謀之曰：‘我世世為,買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里)eq\f(洴澼，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請,漂洗絲絮，所得不過數(shù)金。如今一下子就可賣得百金，還是把藥方)eq\f(與之?！?賣給他吧?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(鬻：賣。請：,請允許我。))eq\f(客得之，以說吳王。,游客得到藥方，來取悅吳王。正巧)eq\f(越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，,越人發(fā)兵侵吳，吳王派他統(tǒng)率部隊。冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，)eq\f(大敗越人，裂地而封之。,大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(說：同“悅”，取悅。,難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略。))eq\f(能不龜手一也，或以封，,能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，)eq\f(或不免于洴澼，則所用之異也。,有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。)eq\f(今子有五石之瓠，何不慮以為,現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上制成)eq\f(大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶,腰舟而浮游于江湖，卻擔(dān)憂它大而無處可容納呢？看來先生你)eq\f(有蓬之心也夫！”,還是心竅不通??！”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(一：同樣的?；颍河械娜?。異：不同。慮：,用繩結(jié)綴。以為：把……制成。而：表轉(zhuǎn)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(折，卻。蓬：一種,草，彎曲不直。))語言建構(gòu)與運用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建作業(yè)時間：20分鐘1．識記字音①五石()之瓠()②瓠落()③呺然()④掊()⑤不龜()手⑥洴澼()()⑦,·()⑧鬻()2．通假字①宋人有善為不龜手之藥者()②世世以洴澼,·為事()3．一詞多義(1)[舉]①其堅不能自舉也()②舉世無雙()[故事巧記]陳涉亡，眾豪杰舉(推舉)項羽為帥。約定先入咸陽者為王。不意劉邦先舉(攻取)咸陽，項羽設(shè)宴于鴻門，欲殺劉邦，然意不決，范增舉(舉起)玉玦促之。樊噲闖入，聲討秦王殺人如不能舉(盡，全都)，且舉(舉出)沛公待項王之事，告項王莫令事不舉(成功)。(2)[過]①不過數(shù)金()②過故人莊()③寡人之過也()[故事巧記]信陵君過(經(jīng)過)侯生門，聞侯生有才，欲過(拜訪)之。令仆從訪之，未果，信陵君督過(責(zé)備)，仆從以為過(過分)矣。又令訪之，仆從再訪，乃聞侯生外出，不過(超過)幾日便歸。信陵君見侯生曰：“吾未能先聞之，是吾之過(過錯)也?！?3)[或]①或以封()②而或長煙一空()③云霞明滅或可睹()(4)[固]①夫子固拙于用大矣()②固國不以山溪之險()③固不如也()④君臣固守以窺周室()4．詞類活用(1)形容詞的活用夫子固拙于用大矣()(2)名詞的活用我樹之成而實五石()吳王使之將()5．句式積累(1)省略句以說吳王與越人水戰(zhàn)(2)倒裝句請買其方百金(3)判斷句則所用之異也思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點探析1.請簡要分析惠子和莊子在文中的形象特點。答：2．惠子和莊子在對話時，各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，分別有什么用意？答：3．本文中寓言故事的寓意是什么？答：4．本文有何特色？答：5．本文的主旨是什么？答：審美鑒賞與創(chuàng)造——素材積累，讀寫遷移素材這樣積累課內(nèi)素材對待事物價值大小的問題，要達(dá)到因物盡用，用物之大用；最大限度地發(fā)掘事物的價值和作用，關(guān)鍵在用心，只有用心才能夠發(fā)現(xiàn)事物的特點，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展變化規(guī)律，才能夠發(fā)現(xiàn)事物的真正價值之所在。課外素材莊子的“無用之用”莊子在此無可奈何的戰(zhàn)國時期，提出“無用”的哲學(xué)。而在當(dāng)時，孟子周游列國，鼓吹儒家的仁義。儒道兩家哲理雖然不同，但是莊與孟兩子都不得重用，殊途同歸，同樣無用。但兩人都成為中國偉大的哲學(xué)家，在兩千三百年后的今日，仍有許多人拜讀他們的思想。世事難料，當(dāng)時的各國國君絕對是預(yù)料不到的。莊子繼承老子之“無為無不為”的思維，而創(chuàng)造一個新的名詞“無用之用”。無為與無用都無害于人與萬物，對自然環(huán)境不破壞。無為是為國君所設(shè)，無建設(shè)、無開采、無大建筑、無研究發(fā)展，由此，此世界就不會有日新月異的新產(chǎn)品來摧毀這個本來寧靜的環(huán)境。而無用是為個人的目標(biāo)，一方面不為暴君所利用而去為害，一方面可以自保。以無用處于暴君統(tǒng)治下的戰(zhàn)國時期，不僅可以不被暴君所利用，而且在古代都是侍君如伴虎，無用閑居在家還可以安居于此世間，無殺身之禍，僅求安居就滿足。素材這樣運用莊子：在我們無路可走的時候當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個“槁項”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政?！薄熬又耍衅淞x也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機(jī)會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關(guān)對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧。”好一個“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高、內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強(qiáng)，實則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛，誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔，誰更無正義無邏輯無方向無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野相關(guān)主題閱讀莊子思想哲學(xué)思想莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點，使道家真正成為一個學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。莊子之學(xué)其要本歸于老子之言，故其著書十余萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。莊子認(rèn)為，“道”是客觀真實的存在，“道”是宇宙萬物的本源。《莊子·讓王》說，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下?！肚f子·秋水》又說，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。他認(rèn)為，“道”是無限的，“自本自根”“無所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死”。莊子的思想包含著樸素辯證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”(即“道”是無界限差別的)。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”一方面，道是真實存在的，所謂“自本自根”“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無為無形”，因而道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。所以道既派生了萬物，又不滯于萬物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對道的認(rèn)識既不能是簡單的經(jīng)驗認(rèn)識，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗的形上學(xué)的觀照。莊子曾說：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！边@里的至知，就是從知進(jìn)入到不知的而能觀照一切的知識境界。道由于其不可言說性和無限性，對道的體認(rèn)實際上就是超越理性的直覺認(rèn)知過程。莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學(xué)中，“天”與“人”是相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。既然如此，就用不著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)。這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。在莊子看來，不滯就是于自然無所違，不凝滯于任何思想、任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極端地追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。他認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也”(《內(nèi)篇·德充符》)。莊子一再強(qiáng)調(diào)君主的殘暴。他說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！彼运辉溉プ龉伲驗樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸?！卑榫y，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。莊子在《齊物論》中提出了“萬物齊一”的認(rèn)識原則，主張人應(yīng)突破自我形軀的局限而對萬物加以整體性把握。因此，他對現(xiàn)存的各式知識系統(tǒng)持蔑視態(tài)度，認(rèn)為僅以經(jīng)驗獲得的知識含有極大的片面性，并把他們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“道隱于小成，而言隱于榮華”，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中就是各囿于己見，人人自我執(zhí)著，一副“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”紛爭糾結(jié)之態(tài)。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代偉大學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢?！肚f子·胠篋》：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@就是宣揚“絕圣棄知”的思想。莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人為的寓言。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。莊子思想中一個重要組成部分，就是相對論認(rèn)識。莊子的自然原則是和相對主義聯(lián)系在一起的。莊子認(rèn)為事物總是相對而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對立，又互相依賴的正反兩個方面。莊子還認(rèn)識到事物的變化總是向它對立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物盡管千差萬別，而說到底又是齊一的，沒有區(qū)別的。他認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的，因為任何認(rèn)知都會受到特定條件的限制，受到時空的制約。莊子的相對主義一方面是對老子樸素辯證法思想中消極因素的發(fā)展，他無限夸大老子的“玄同”思想，從根本上取消了事物的“彼”“此”差別，得出了“齊萬物而為一”的相對主義結(jié)論；另一方面，在莊子以前或與莊子同時的哲學(xué)家，大多有獨斷論的傾向，莊子的相對主義是作為他們的獨斷論的對立面而出現(xiàn)的。莊子的相對主義思想首先表現(xiàn)為否定客觀事物物質(zhì)的區(qū)別。其次，在認(rèn)識論上，莊子片面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的相對性的一面，認(rèn)為人的感性和理性都不足以信賴，因為他們都是相對的。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進(jìn)入“無待”。在思辨方法上，把相對主義絕對化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。莊子思想中另一個重要部分是游世思想，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實和躲避矛盾，來保護(hù)一種弱意義的生存欲求?？墒橇硪环矫妫f子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對待現(xiàn)實世界，而且游戲地對待個人生死，游戲地對待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護(hù)著的軟弱的個人生存渴望被莊子戲謔地扔進(jìn)黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護(hù)主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。文學(xué)思想莊子一生著書十余萬言，他和他的門人著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的、巨大的影響，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端”(劉熙載《藝概·文概》)?！肚f子》全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》《逍遙游》和《大宗師》集中反