淺析中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕

淺析中國傳統(tǒng)文化的精華和糟粕姓名：袁駿翼專業(yè)：木材科學與工程學號：2011118指導老師：楊志鋼摘要：傳統(tǒng)文化是一個民族的根，是民族的精神支柱。中華傳統(tǒng)文化是中國人民乃至全人類的寶貴財富。中國五千年文明歷史，奠定了人的一切文化與思想行為。接受古老的人類文化的教育熏陶，就深知道德底線存在，能夠辨別基本善惡。但一個事物往往有其兩面，對于中國傳統(tǒng)文化，我們要取其精華，去其糟粕。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化精華糟粕所謂傳統(tǒng)，是世代相傳的，具有民族特色的文化遺產(chǎn)。中國的傳統(tǒng)文化，則是中華民族歷史的結(jié)晶，也是中華民族對于人類的偉大貢獻。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人之所以能夠立于世界民族之林的根本，也是開創(chuàng)和建設(shè)有中國特色的社會主義新文化與新道德的歷史依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。然而根據(jù)時代的推移與變遷，在21世紀現(xiàn)代觀念下衡量的傳統(tǒng)文化與道德，是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的動力，還是一種阻力？它的哪些精華值得我們傳揚，而哪些糟粕又值得我們摒棄呢？這是一個糾纏了近百年的老問題了。一、中國傳統(tǒng)文化的精華1、中華文明的核心元素易經(jīng)：可以說是百家思想之源：天行道，君子以自強不息地勢坤,君子以厚德載物，其乃陰陽五行辯證思想的源頭，具有超越古今的大智慧！道家：人法地，地法天，天法道，道法自然！追求世界客觀規(guī)律本質(zhì)的科學觀，也是追求自然和諧的生命觀！儒家：人之初,性本善！修身，養(yǎng)性，治國，平天下！以人性本善為出發(fā)點，追求博愛與大同世界，追求和諧完美的人文主義，講究人文倫理，是人文思想的集中表現(xiàn)。法家：人之初，性本惡！洞悉人性中惡的部分，以嚴明的法律約束一切，短短幾百年，成就了秦國一統(tǒng)天下的霸業(yè)?。”遥褐腔鄢焦沤竦谋?--孫子兵法，這些先人高度的戰(zhàn)爭智慧的結(jié)晶，可是當今最發(fā)達的美國也在學習的瑰寶！也是確保華夏民族5000年長盛不衰的強大的軍事思想保障！醫(yī)家：中醫(yī)，博大精深，具有巨大的不可替代的超越時空的科學性實用性與高效性！墨家：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)用2、中國傳統(tǒng)文化的精神①包容博大的精神。中國文化是開放的文化，是海納百川的文化。中國文化從一開始，就在不斷地包容并融合外來文化。今天的中華民族是５６個民族的融合，也是中國文化開放兼容的一個具體體現(xiàn)。②天下大同的精神?！按蟮乐幸玻煜聻楣?，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，表現(xiàn)的都是中華民族重視天下的和諧和相互友愛而非互相的對抗或欺凌弱小。今天中國提出的“和諧社會”、“和諧世界”的理念，也是大同精神的體現(xiàn)。③中庸的精神。中庸不是當好好先生，而是一種為人處事上的恰到好處，是一種“黃金分割”的大智慧。中國傳統(tǒng)文化倡導“智、仁、濟處于萌芽狀態(tài)，極不發(fā)達。而近代科學是在社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。工業(yè)革命推動了近代科學的產(chǎn)生，近代科學的產(chǎn)生又推動了工業(yè)革命?？茖W技術(shù)和社會發(fā)展具有相互推動的關(guān)系。最后，我國古代缺乏形式邏輯。形式邏輯是數(shù)學的基礎(chǔ)，而數(shù)學是科學之母。在諸子百家中，名家講形式邏輯?？上抑黄撇涣ⅲ浔举|(zhì)是詭辯論，對我國形式邏輯的建立沒有任何好處?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》具有樸素的辯證法思想。但是，辯證邏輯必須建立在形式邏輯之上，是形式邏輯的補充和發(fā)展，它本身不能取代形式邏輯。在沒有建立形式邏輯的我國古代，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》恰恰破壞了科學的推理和實驗精神，起了反科學的作用。形式邏輯不僅對科學影響重大，還對政治和法律辯論有重要影響。李約瑟難題“為什么近代科學沒有在中國產(chǎn)生？”，原因很多，最重要的就是這三點。3、缺乏法治觀念。在諸子百家中，法家講法治，儒家講德治。法家一度取得優(yōu)勢，但是因為過于刻薄寡恩，法家隨著秦朝的滅亡而失勢。自西漢“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，中國封建社會施行的是“德主刑輔”的治國思想。法律作為一種行為規(guī)范，調(diào)整最基本、最重要的人和人之間、人和社會之間的關(guān)系，依靠國家強制力保證實施。從概念和性質(zhì)上分析，道德是一般行為規(guī)范，而法律是高級行為規(guī)范。因此，法律是最大的道德。提高一個國家和民族的道德水準，最重要的是國家機關(guān)首先要嚴格守法、執(zhí)法。法律和道德既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者相輔相成，不能相互替代。而我國古代以儒家的“禮”作為事實上的“法”，抹殺了道德和法律之間的區(qū)別。法律規(guī)范具有嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)，即使是圣人制訂的“禮”，也不具備法律的嚴密性。因此，“以德治國”本質(zhì)上還是“以人治國”?！俺龆Y入刑”混淆了民法和刑法的區(qū)別，“原心定罪”敗壞了刑罰的原則。三、取其精華，去其糟粕對于今天的中國人來說，我們真正需要的不是評判傳統(tǒng)文化哪些是精華，或者哪些是糟粕，而是探討哪些傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了或不合時宜了。對于不合時宜的傳統(tǒng)文化，重要的也不是對其進行批判，而是將其封存（留而不用）或改造。改造傳統(tǒng)文化，包括從心態(tài)上的改造和實際上的改造；所謂心態(tài)上的改造，即降低對該文化的篤信程度及其價值認同；所謂實際上的改造，即改造其不合時宜的成分，增加新的文化成分。例如，舞龍，在當初是一種篤信的求雨儀式，在今天則演變成了娛樂活動。又如，多子多福的文化觀念，在今天則被優(yōu)生優(yōu)育的文化觀念所取代。如果我們要想以德治國，那么就應(yīng)當首先對不合時宜的傳統(tǒng)文化進行改造和揚棄。與此同時，對一個國家和民族來說，不僅僅要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也要不斷地創(chuàng)造出新的文化來。中國人創(chuàng)造出來的新文化，就是中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，因為中國人的血液中和心靈里都有著