生活與哲學(xué)單元二輪復(fù)習(xí)課件

第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程第二單元：探索世界與追求真理辯證唯物論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第4課探究世界的本質(zhì)返回目錄

1．哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性；人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。

2．哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止。

3．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性和普遍性。第四課考綱概覽

1．從知識(shí)的考查看，試題立足于世界的本質(zhì)這一主線，重點(diǎn)考查物質(zhì)概念、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止、規(guī)律的客觀性和普遍性等知識(shí)點(diǎn)。

2．從試題類(lèi)型上看，題型以體現(xiàn)類(lèi)、啟示類(lèi)、措施類(lèi)為主。選擇題往往以名人名言、詩(shī)詞典故、漫畫(huà)等為載體，立足于對(duì)信息的解讀，考查對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律的理解；規(guī)律的客觀性和普遍性以啟示類(lèi)、措施類(lèi)主觀題考查為主。返回目錄考向定位第4課探究世界的本質(zhì)【基礎(chǔ)整合】

人的意識(shí)客觀實(shí)在自然界人類(lèi)社會(huì)變化和過(guò)程固有屬性承擔(dān)者無(wú)條件永恒有條件暫時(shí)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止固有本質(zhì)客觀性違背規(guī)律客觀世界【同步檢驗(yàn)】1．判斷正誤

(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。(

)

(2)規(guī)律是可以創(chuàng)造和消滅的。(

)

(3)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。(

)

(4)自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。(

)返回目錄××√×

2．連線找出各自對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)

離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)

離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)

唯心主義

只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止

形而上學(xué)

只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)

相對(duì)主義和詭辯論

?考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念考點(diǎn)突破

1．物質(zhì)的概念

返回目錄第33課探究世界的本質(zhì)(1)物質(zhì)：是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

(2)辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。

特別提示物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這一特性是在物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立中規(guī)定的，是相對(duì)于人的意識(shí)、精神而言的。高考提能

1．關(guān)于物質(zhì)的思考

(1)正確理解哲學(xué)中的物質(zhì)概念

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(2)哲學(xué)中的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)別

①物質(zhì)所概括和抽象的是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特征；②物質(zhì)是不生不滅、永恒存在的；③物質(zhì)是一個(gè)共性問(wèn)題，是看不見(jiàn)、摸不著的

①具體的物質(zhì)形態(tài)除了具備物質(zhì)的唯一特性以外，還有其自身的個(gè)別屬性；②具體的物質(zhì)形態(tài)是有生有滅的；③具體的物質(zhì)形態(tài)是個(gè)性問(wèn)題，看得見(jiàn)、摸得著聯(lián)系

①物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別、抽象與具體的關(guān)系；②物質(zhì)是從具體的物質(zhì)形態(tài)中概括出來(lái)的，是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性；③如果離開(kāi)具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒(méi)有物質(zhì)。可見(jiàn)物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬(wàn)事萬(wàn)物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)

(3)要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)的特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有具體物質(zhì)形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。返回目錄第33課探究世界的本質(zhì)(4)物質(zhì)的特性和屬性

2．客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系客觀實(shí)在客觀存在區(qū)別是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴(lài)于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象聯(lián)系客觀實(shí)在是一種客觀存在，客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象

2．自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自己固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。

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特別提示：方法論①承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

3．人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性

(1)從產(chǎn)生過(guò)程看，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。

(2)從存在的基礎(chǔ)看，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。返回目錄

4．世界物質(zhì)性原理

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

特別提示關(guān)于世界的物質(zhì)性有以下幾種正確說(shuō)法：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的；世界是客觀存在的物質(zhì)世界。命題探究?命題角度1

世界是物質(zhì)的

例1

[2011·江蘇卷]荀子說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。”這句話(huà)表明(

)

A．世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

B．自然界先于人和人的意識(shí)而存在

C．自然界的事物是按自己的意志行事的

D．萬(wàn)事萬(wàn)物是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)Ｄ?

命題角度2物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)

例2

[2010·海南卷]在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)說(shuō)“物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)說(shuō)“一切事物都是有生有滅的”。這兩種說(shuō)法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f(shuō)的“物質(zhì)”和“事物”是(

)①抽象與具體的關(guān)系②普遍與特殊的關(guān)系③客觀與客體的關(guān)系④整體與部分的關(guān)系

A．①②B．①③C．②④D．③④返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)Ａ

?考點(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念考點(diǎn)突破

1．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

(1)運(yùn)動(dòng)：

(2)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。

③反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義，反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)。

（3）運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展

2．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止

(1)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)：

(2)相對(duì)靜止：

返回目錄①一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化。②二是說(shuō)物體相對(duì)于某一參照系來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定條件和范圍內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。③靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。

(3)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

返回目錄①馬克思主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀：馬克思主義哲學(xué)在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的同時(shí)，也肯定相對(duì)靜止的存在，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。②反對(duì)錯(cuò)誤傾向：只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。特別提示赫拉克利特說(shuō)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他的學(xué)生克拉底魯卻認(rèn)為：“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。前者承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，堅(jiān)持了辯證法的觀點(diǎn)。后者否認(rèn)相對(duì)靜止，屬于相對(duì)主義和詭辯論。

相對(duì)主義：是形而上學(xué)唯心主義哲學(xué)，主要特征是片面夸大運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞事物確定的規(guī)定性，取消事物的界限，從而根本否定事物的客觀存在。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。詭辯論：有意把真理說(shuō)成錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說(shuō)成真理的狡辯，有意顛倒黑白，混淆是非。

2.全面認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止

返回目錄(1)相對(duì)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)、特殊的運(yùn)動(dòng)。(2)是事物處于量變狀態(tài)。(3)是構(gòu)成事物的矛盾雙方相互依存，矛盾主次方面的地位沒(méi)有發(fā)生易位。

高考點(diǎn)撥高考對(duì)于哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)概念的考查往往結(jié)合生活中具體的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行，因此考生需要培養(yǎng)自己獲取信息、解讀信息的能力；由于唯物論的相對(duì)靜止觀點(diǎn)與唯物辯證法的發(fā)展觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起，高考往往把它們放在一起考查，解答問(wèn)題時(shí)需要有意識(shí)地加以聯(lián)想。命題探究?命題角度1

物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

例3

[2011·浙江卷]每天都會(huì)有新的鹽分進(jìn)入海水，海水中也會(huì)有一些鹽分進(jìn)入海床沉積層。新注入的鹽分?jǐn)?shù)量與海水里跑掉的鹽分?jǐn)?shù)量互相抵消，海水的平均溶鹽度保持穩(wěn)定。這表明(

)①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)④物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)

A．①②B．③④C．②③D．①④返回目錄Ｂ?

命題角度2運(yùn)動(dòng)與靜止

例4

[2012·江蘇卷]英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒溃骸敖裉欤▋合矏?ài)歡悅/明天，就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你，然后飛逸/什么是人間的歡樂(lè)/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促。”下列與詩(shī)中的哲理相近的是(

)

A．不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)

B．人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

C．萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

D．靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜返回目錄

?考點(diǎn)三物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律考點(diǎn)突破

1．規(guī)律的概念

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

特別提示①不能把哲學(xué)上講的規(guī)律混同于具體規(guī)律，二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。②規(guī)律不等于規(guī)律現(xiàn)象，后者是前者的表現(xiàn)。③規(guī)律的客觀性，說(shuō)明規(guī)律無(wú)好壞之分。④規(guī)律一定是一種聯(lián)系，但聯(lián)系不一定都是規(guī)律。⑤規(guī)律并非永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。

2．規(guī)律的客觀性和普遍性

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)(1)規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

(2)規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒(méi)有規(guī)律的世界是不可思議的。高考提能

理解規(guī)律的客觀性

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)(1)規(guī)律具有客觀性①規(guī)律的客觀性就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。

②規(guī)律具有客觀性，意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴(lài)的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。③規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。規(guī)律是一種必然聯(lián)系，說(shuō)明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。人們想問(wèn)題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。這要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

(2)方法論

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類(lèi)。

特別提示規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，與肯定世界的客觀實(shí)在性是完全一致的。

(3)人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

規(guī)律是客觀的、普遍的，但人們?cè)谝?guī)律面前不是無(wú)能為力的，規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和把握的，人們能夠在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，造福人類(lèi)。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面：

①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。如“草船借箭”、“庖丁解牛”、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把人造衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。

②人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類(lèi)造福。特別需要指出的是，人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。

高考點(diǎn)撥從高考角度看，人與規(guī)律的關(guān)系多年來(lái)是考查的重點(diǎn)：①規(guī)律是客觀的，本身無(wú)好壞之分，只是其作用有時(shí)涉及人們的切身利益，不按規(guī)律辦事的人會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②規(guī)律具有條件性，人們可以改變條件、創(chuàng)造必要條件使規(guī)律發(fā)揮的作用向著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)命題探究?命題角度1

規(guī)律的客觀性

例5

[2012·安徽卷]荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣?！毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是(

)

A．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小(唐·杜甫)

B．蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽(南北朝·王籍)

C．兩句三年得，一吟雙淚流(唐·賈島)

D．草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)(唐·孟浩然)返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

[點(diǎn)撥]名言警句型選擇題解題方法

方法1透視主旨法。適合這種方法的名人名言型試題一般是以名人名言等為題干，題肢為基本理論點(diǎn)。解答時(shí)，考生需綜合提煉題干材料所蘊(yùn)含的主旨，并依據(jù)此主旨，對(duì)接題肢中的基本理論點(diǎn)，相符合的題肢就選。

方法2臆斷排除法。就是針對(duì)題干中的名言警句，將斷章取義、望文生義或絕對(duì)化的題肢加以排除。返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)?命題角度2按規(guī)律辦事

例6

[2012·江蘇卷]下圖漫畫(huà)《破舊立新》啟發(fā)人們辦事情要(

)

A．分工協(xié)作

B．勇于創(chuàng)新

C．尊重規(guī)律

D．依靠群眾返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

[解析]Ｃ漫畫(huà)《破舊立新》諷刺的是破壞名人故居的錯(cuò)誤做法，故啟發(fā)人們辦事情要尊重規(guī)律，不能盲目蠻干。A、B、D說(shuō)法與題干的意思相反。答案為C。

返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)[點(diǎn)撥]漫畫(huà)型選擇題解題方法

方法1透視寓意法。透過(guò)漫畫(huà)標(biāo)題、文字說(shuō)明、注等提煉漫畫(huà)的寓意，符合這一寓意的題肢就選。

方法2逆向推斷法。適合這種方法的漫畫(huà)型試題所選的漫畫(huà)一般帶有很強(qiáng)的諷刺意味，設(shè)問(wèn)是從啟示、警示等角度提出來(lái)的。這需要考生從漫畫(huà)諷刺的現(xiàn)象出發(fā)，逆向推斷題肢的內(nèi)容是否符合教材相關(guān)知識(shí)點(diǎn)、生活常識(shí)以及黨和國(guó)家的文件精神，符合的題肢就當(dāng)選。

易錯(cuò)點(diǎn)1不能準(zhǔn)確理解物質(zhì)概念

1．物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這里的“客觀實(shí)在”是指()

A．某一種具體的物質(zhì)形態(tài)

B．一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)

C．自然界中可以直接感知的事物

D．世界上一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的總稱(chēng)返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

易錯(cuò)點(diǎn)2把物質(zhì)等同于具體的物質(zhì)形態(tài)

2．古希臘哲學(xué)家泰勒斯說(shuō)，世界的本原是水，大地浮于水上，沒(méi)有水就沒(méi)有萬(wàn)物。該哲學(xué)家所說(shuō)的作為世界本原的“水”，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“水”是(

)

A．整體與部分的關(guān)系

B．共性與個(gè)性的關(guān)系

C．主觀與客觀的關(guān)系

D．意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

[解析]Ｂ樸素唯物主義哲學(xué)家把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)。但他們所理解的作為世界本原的“水”，已經(jīng)不是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的“水”了，他們已經(jīng)賦予了“水”普遍性和象征性的意義。因此，作為世界本原的“水”與我們?nèi)粘Ｉ钏f(shuō)的“水”是共性和個(gè)性的關(guān)系，故選B。

易錯(cuò)點(diǎn)３人可以改變和創(chuàng)造物質(zhì)

3．納米是一種長(zhǎng)度單位，納米技術(shù)是通過(guò)一定的技術(shù)手段分解物質(zhì)，使物質(zhì)變成極細(xì)的結(jié)構(gòu)，由于結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致物質(zhì)性質(zhì)的改變。這說(shuō)明()

A．物質(zhì)具有客觀性

B．人們可以改變和創(chuàng)造物質(zhì)

C．物質(zhì)是以人的意志為轉(zhuǎn)移的

D．人們可以改變或創(chuàng)造具體物質(zhì)返回目錄第4課探究世界的本質(zhì)

[解析]Ｄ人們可以改變或創(chuàng)造具體的物質(zhì)形態(tài)，但不能改變或創(chuàng)造物質(zhì)，故D正確，B錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，A不符合題意。C錯(cuò)誤，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

易錯(cuò)點(diǎn)4對(duì)規(guī)律的理解有誤

4．日本觀葉石楠、美國(guó)紅櫨、雞腿菇……一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)新名詞走進(jìn)百姓生活。如皋市近年來(lái)引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種約50個(gè)，農(nóng)藝師結(jié)合如皋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)際，使洋菜“本土化”，打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀念。農(nóng)藝師的做法體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()

A．人的理性為自然界立法

B．人可以改變規(guī)律起作用的前提條件

C．人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況

D．客觀事物的規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的返回目錄第33課探究世界的本質(zhì)

[解析]Ｃ自然界的規(guī)律是客觀的，A錯(cuò)誤。B的觀點(diǎn)違背了規(guī)律的客觀性，排除。規(guī)律是客觀的，思維活動(dòng)的規(guī)律也是客觀的，D錯(cuò)誤。故選C。第5課把握思維的奧妙返回目錄

1．物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)的起源、意識(shí)的生理基礎(chǔ)、意識(shí)的內(nèi)容與形式。

2．意識(shí)的能動(dòng)作用：意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。

3．客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是?？季V概覽

1．從知識(shí)的考查看，試題立足于“意識(shí)”這一主線，重點(diǎn)考查意識(shí)的內(nèi)容與形式、意識(shí)的能動(dòng)作用、一切從實(shí)際出發(fā)等。

2．從試題類(lèi)型上看，題型以體現(xiàn)類(lèi)、啟示類(lèi)、措施類(lèi)選擇題為主。意識(shí)的內(nèi)容與形式、意識(shí)的能動(dòng)作用主要立足于對(duì)信息的解讀，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是以啟示類(lèi)和措施類(lèi)主觀題考查為主。返回目錄考向定位【基礎(chǔ)整合】

返回目錄物質(zhì)世界人腦客觀存在計(jì)劃性自覺(jué)選擇性認(rèn)識(shí)世界改造世界調(diào)節(jié)和控制客觀存在的事物依據(jù)尊重客觀規(guī)律科學(xué)態(tài)度【同步檢驗(yàn)】1．判斷正誤

(1)只要有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。(

)

(2)意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確反映。(

)

(3)意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。(

)

(4)神話(huà)是脫離實(shí)際一種虛構(gòu)。(

)

(5)物質(zhì)與意識(shí)不可分割。(

)

(6)意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。(

)返回目錄第34課把握思維的奧妙××××××

2.漫畫(huà)《經(jīng)驗(yàn)推廣》啟示我們(

)

A．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

B．發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性，創(chuàng)新推廣模式

C．努力改造主觀世界，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

D．通過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)規(guī)律性

[答案]Ａ返回目錄第34課把握思維的奧妙

?考點(diǎn)一物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系考點(diǎn)突破

1．物質(zhì)決定意識(shí)

(1)意識(shí)的起源意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。①意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，生物的反應(yīng)形式是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。②意識(shí)更重要的是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段——語(yǔ)言的產(chǎn)生，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。返回目錄第34課把握思維的奧妙

(2)意識(shí)的生理基礎(chǔ)

(3)意識(shí)的內(nèi)容與形式

特別提示在意識(shí)問(wèn)題上要明確以下幾個(gè)“并不意味著”：①意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)，并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映；②意識(shí)是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就一定有意識(shí)；③意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，并不意味著意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀事物。返回目錄

2．意識(shí)的能動(dòng)作用

(1)意識(shí)能動(dòng)性的特點(diǎn)

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①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，比如預(yù)先制訂藍(lán)圖、目標(biāo)和計(jì)劃。

②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

A．人的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。

B．人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

C．意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

(2)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)

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②能動(dòng)地改造世界。

①能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)對(duì)客觀存在的反映，是一個(gè)積極能動(dòng)的過(guò)程。人們認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。A．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。

B．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。意識(shí)活動(dòng)依賴(lài)于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著能動(dòng)的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。高考提能

1．正確理解物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

返回目錄第34課把握思維的奧妙(1)原理：世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，正確的意識(shí)可以推動(dòng)物質(zhì)世界的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙物質(zhì)世界的發(fā)展。

(2)方法論：物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中，一方面堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。另一方面，要重視和發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。返回目錄

高考點(diǎn)撥①考查意識(shí)的本質(zhì)：注意意識(shí)的生理基礎(chǔ)是人腦，不可與大腦混淆，應(yīng)明確大腦不能取代人腦成為意識(shí)活動(dòng)的載體。注意一些特殊的意識(shí)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，如夢(mèng)境、文學(xué)作品、科學(xué)、感覺(jué)，常為高考關(guān)注。②考查物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：這是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理，也是高考主觀試題中經(jīng)常需要運(yùn)用的原理，特別是意識(shí)的能動(dòng)作用原理，更是高考的熱點(diǎn)知識(shí)。不能把物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，也不能把二者放在平行的位置，在解答選擇題的時(shí)候應(yīng)仔細(xì)辨識(shí)。返回目錄命題探究?命題角度1

意識(shí)的本質(zhì)

例1

[2011·課標(biāo)全國(guó)卷]醫(yī)學(xué)臨床實(shí)踐表明，人的思維活動(dòng)的靈活多變性與其大腦的“扣帶前回”區(qū)域相關(guān)聯(lián)，有人喜歡“鉆牛角尖”往往與該區(qū)域的“換擋裝置”出現(xiàn)故障有關(guān)。這進(jìn)一步佐證了(

)①意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容和形式是由人腦決定的②意識(shí)是人腦加工改造的產(chǎn)物，其本質(zhì)是大腦的機(jī)能③人腦是意識(shí)形成的物質(zhì)基礎(chǔ)④人腦是思維活動(dòng)的生理基礎(chǔ)

A．①③B．②③C．②④D．③④返回目錄第34課把握思維的奧妙?命題角度2意識(shí)的能動(dòng)作用

例2

[2012·安徽卷]“把落葉看成美妙的音符，就沒(méi)有了悲秋之感?！庇覉D體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(

)

A．意識(shí)具有目的計(jì)劃性

B．意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性

C．意識(shí)具有主觀能動(dòng)性

D．意識(shí)具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性返回目錄第34課把握思維的奧妙

[解析]C本題以詩(shī)畫(huà)為背景考查意識(shí)的作用等有關(guān)知識(shí)。A與本題無(wú)關(guān)，意識(shí)的目的性和計(jì)劃性是指人們?cè)诜从晨陀^世界時(shí)，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，本題詩(shī)句描述的是人們能主動(dòng)地反映客觀世界，故C正確。B錯(cuò)誤，意識(shí)沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。D錯(cuò)誤，正確的意識(shí)才具有科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。答案為C。返回目錄第34課把握思維的奧妙

?考點(diǎn)二客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用考點(diǎn)突破

1．尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，它們相互依存、不可分割。

(1)尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。因?yàn)橹挥谐浞职l(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。返回目錄(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。由于規(guī)律是客觀的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，因此要尊重客觀規(guī)律。而且，人們是否按照客觀規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。特別提示正確把握兩者的關(guān)系，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是不尊重客觀規(guī)律，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；二是認(rèn)為客觀規(guī)律妨礙了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，放棄發(fā)揮主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)

2．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

(1)含義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是指我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）為什么

(3)要求

①要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。③反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

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特別提示一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是統(tǒng)一的。解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。因此，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

反對(duì)從主觀出發(fā)、主觀主義、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。從實(shí)際出發(fā)的反面，就是從主觀出發(fā)。教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義是從主觀出發(fā)的典型表現(xiàn)。從主觀出發(fā)還有其他表現(xiàn)，如以某種愿望作為立足點(diǎn)來(lái)想問(wèn)題、辦事情；以個(gè)人的好惡來(lái)判斷是非曲直；以主觀想象來(lái)代替客觀事物。教條主義又稱(chēng)本本主義，它以書(shū)本上的個(gè)別詞句和結(jié)論為出發(fā)點(diǎn)；經(jīng)驗(yàn)主義是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把個(gè)性當(dāng)成共性，把偶然當(dāng)成必然。二者的錯(cuò)誤在于割裂了主觀與客觀的統(tǒng)一。返回目錄

高考點(diǎn)撥

①考查尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系：注意不能顛倒二者的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。②考查堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：尤其注意怎樣做到一切從實(shí)際出發(fā)，如要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，要堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題，至于答什么，需要結(jié)合材料具體分析。返回目錄第34課把握思維的奧妙

命題角度1

尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系

例４

[2011·海南卷]“非洲屋脊”埃塞俄比亞自然條件惡劣，長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人成功種植蔬菜。我國(guó)某農(nóng)學(xué)專(zhuān)家堅(jiān)信，糧食作物能生長(zhǎng)的地方一定能種蔬菜。他在總結(jié)前人失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，采取收集雨水、提高土壤墑情、選擇抗寒性較強(qiáng)的品種等措施，在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的”奇跡。他的成功從一個(gè)側(cè)面表明(

)返回目錄

①意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)外部世界的重要條件②意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性是改造外部世界的可靠保證③尊重客觀規(guī)律是實(shí)踐活動(dòng)取得成功的前提條件④尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性總是統(tǒng)一的

A．①②B．①③C．②③D．②④

[解析]Ｂ我國(guó)某農(nóng)學(xué)專(zhuān)家在埃塞俄比亞成功種植了大白菜、茄子、辣椒等蔬菜，創(chuàng)造了“里程碑式的”奇跡，他的成功在于既尊重了客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，將二者結(jié)合起來(lái)，①③正確且符合題意。②夸大了意識(shí)的作用，故排除。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不總是統(tǒng)一的，④錯(cuò)誤。答案為B。返回目錄第34課把握思維的奧妙?

命題角度2堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

例5

[2012·廣東卷]在某報(bào)社“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)總結(jié)會(huì)上，與會(huì)人員分享了“接地氣，抓活魚(yú)”、“一頭汗，兩腿泥，才能寫(xiě)出好新聞”等心得體會(huì)。這集中反映了(

)①一切從實(shí)際出發(fā)的工作要求②群眾觀點(diǎn)和群眾路線③量變引起質(zhì)變的辯證過(guò)程④客觀精神的外化和表現(xiàn)

A．①②B．①④C．②③D．③④返回目錄A命題預(yù)測(cè)

1．中共中央政治局2012年7月31日召開(kāi)會(huì)議，分析研究上半年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和下半年經(jīng)濟(jì)工作，為下半年經(jīng)濟(jì)工作定調(diào)。會(huì)議指出，下半年經(jīng)濟(jì)工作要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)，把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置。這充分顯示了我們黨(

)①治國(guó)理政的智慧和能力②肩負(fù)著組織社會(huì)主義建設(shè)的職能③是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心④通過(guò)法定程序把黨的主張上升為國(guó)家意志

A．①②B．①③C．②③D．②④返回目錄B

2．鑒于我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)下行壓力仍然很大，中央決定堅(jiān)持把穩(wěn)增長(zhǎng)放在更加重要的位置。材料表明想問(wèn)題、辦事情要()

①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析②發(fā)揮主觀能動(dòng)性的決定作用③集中力量解決主要矛盾④把握矛盾的主要方面，分清主流和支流

A．①②B．①③C．①④D．③④返回目錄

Ｂ

易錯(cuò)點(diǎn)1錯(cuò)誤理解意識(shí)的能動(dòng)作用

1．現(xiàn)在的星空，“昨夜星辰”又添新客，人造地球衛(wèi)星、空間站、太空探測(cè)器等“人造星辰”悠然轉(zhuǎn)動(dòng)運(yùn)行；現(xiàn)在的地面，人工湖、人工林已不罕見(jiàn)，可謂莽原纏玉帶，高峽出平湖，荒山披綠裝，沙漠變良田。這些事實(shí)說(shuō)明()

A．人的意識(shí)能夠直接改變客觀事物

B．人的意識(shí)能夠與任何事物相互作用

C．人的意識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐引起客觀事物的變化

D．人的意識(shí)能夠使客觀世界按照人的任何意志發(fā)生變化返回目錄Ｃ

易錯(cuò)點(diǎn)2一切從實(shí)際出發(fā)，就是要做到客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一

2．基于對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的準(zhǔn)確判斷，國(guó)務(wù)院決定2012年繼續(xù)實(shí)行積極的財(cái)政政策和適度寬松的貨幣政策，這體現(xiàn)了政府在決策中做到了(

)①一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是②當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度時(shí)，及時(shí)促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍③一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移④堅(jiān)持客觀和主觀的具體的歷史的統(tǒng)一

A．①②B．②③C．①④D．①③返回目錄第34課把握思維的奧妙D

易錯(cuò)點(diǎn)３將物質(zhì)的反應(yīng)與意識(shí)的反映混淆

3．以前，人們通常認(rèn)為植物不像人和動(dòng)物一樣具有“記憶力”。近來(lái)，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，照射到一片葉子上的光，能夠讓整株植物作出相應(yīng)的反應(yīng)?？茖W(xué)家認(rèn)為，植物可以用“電化學(xué)信號(hào)”在葉子之間傳遞光強(qiáng)和光質(zhì)信息，這種反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似。植物“記住”光線中的信息并作出反應(yīng)，進(jìn)一步佐證了()

①任何物質(zhì)都有反應(yīng)特性②意識(shí)是一種特殊的反應(yīng)形式③不同形式的物質(zhì)具有同樣的反應(yīng)特性④物質(zhì)的不同反應(yīng)形式之間具有聯(lián)系性

A．①②B．①④C．②③D．③④返回目錄第34課把握思維的奧妙

[解析]Ｂ本題考查考生獲取和解讀信息，運(yùn)用意識(shí)、聯(lián)系的相關(guān)知識(shí)分析論證問(wèn)題的能力。解答本題的關(guān)鍵在于要正確把握對(duì)外部刺激物質(zhì)的反應(yīng)與意識(shí)的“反映”的區(qū)別。題干強(qiáng)調(diào)，經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，無(wú)論植物還是動(dòng)物對(duì)外界刺激物都有自身特殊的反應(yīng)，故體現(xiàn)了①的觀點(diǎn)。意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，其本身作為物質(zhì)的產(chǎn)物，對(duì)外界不會(huì)有反應(yīng)，故②排除。植物的反應(yīng)方式和人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式非常相似，是將兩者進(jìn)行比較所得出的結(jié)論，故④正確。③觀點(diǎn)錯(cuò)誤，植物對(duì)光的反應(yīng)方式與人的神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)方式僅僅“相似”，而非相同。故本題答案為B。返回目錄第34課把握思維的奧妙第6課求索真理的歷程返回目錄

1．實(shí)踐：實(shí)踐的概念、實(shí)踐的特點(diǎn)。

2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

3.真理：真理的客觀性、真理的具體性與條件性、真理與謬誤。

4．認(rèn)識(shí)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。考綱概覽第6課求索真理的歷程【基礎(chǔ)整合】

客觀世界客觀物質(zhì)性社會(huì)歷史性來(lái)源動(dòng)力唯一標(biāo)準(zhǔn)目的相符合客觀性具體反復(fù)性無(wú)限性檢驗(yàn)和發(fā)展【同步檢驗(yàn)】1．判斷正誤

(1)實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(

)

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要來(lái)源。(

)

(3)任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(

)

(4)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程就是不斷推翻舊真理，發(fā)現(xiàn)新真理。(

)返回目錄第35課求索真理的歷程××××

2．連線找出各自對(duì)應(yīng)的選項(xiàng)客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)過(guò)程客觀性、具體性、條件性實(shí)踐特征反復(fù)性、無(wú)限性、上升性真理特征返回目錄?考點(diǎn)一實(shí)踐概念與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)考點(diǎn)突破

1．實(shí)踐及其特征

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(1)概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。兩層基本的含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

(2)特征：實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

2．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

返回目錄(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

①認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。②不論是親身參與實(shí)踐活動(dòng)而獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，還是通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物。

(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

返回目錄第35課求索真理的歷程①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。②實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完善的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。③實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。

特別提示把實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力理解為唯一動(dòng)力或各種動(dòng)力中的一個(gè)普通動(dòng)力都是錯(cuò)誤的。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面改造了客觀世界，一方面使認(rèn)識(shí)獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

①只有把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。唯一能滿(mǎn)足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。②通過(guò)實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。②認(rèn)識(shí)本身不是目的，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

正確理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及其方法論返回目錄(1)原理內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。(2)方法論：我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，又要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

高考點(diǎn)撥

①考查實(shí)踐的特點(diǎn)：在題目涉及區(qū)分實(shí)踐的基本特征時(shí)，材料中強(qiáng)調(diào)制定“計(jì)劃”“方案”“規(guī)劃”的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)歷史過(guò)程的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；強(qiáng)調(diào)“合作”等的，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性。②考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照；“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。返回目錄命題探究?命題角度1

實(shí)踐的特點(diǎn)

例1

[2012·全國(guó)卷]早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴(lài)河流，視河流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后，人類(lèi)以河流的主人自居，肆意開(kāi)發(fā)利用河流，遭到了河流的報(bào)復(fù)。今天，人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系，致力于追求人與河流的和諧。由此可見(jiàn)(

)返回目錄①實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)踐具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)踐具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙印④實(shí)踐是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力

A．①②B．①③C．②③D．③④

B?

命題角度2實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

例2

[2012·北京卷]地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。歐洲中世紀(jì)時(shí)，地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律：基督教圣地耶路撒冷居于中心，多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型，把世界分割為歐、亞、非三部分。中國(guó)古代地圖大部分由官方或士大夫繪制，主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國(guó)古代繪制的世界地圖中，中國(guó)占據(jù)絕大部分圖幅，政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確，中國(guó)疆域之外則繪制簡(jiǎn)略，嚴(yán)重失真。返回目錄

由于人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系。

[答案]世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿(mǎn)足人們的實(shí)踐需要。返回目錄

?考點(diǎn)二真理與認(rèn)識(shí)過(guò)程考點(diǎn)突破

1．真理

(1)真理的客觀性返回目錄

①真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②真理最基本的屬性：客觀性。對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)。真理面前人人平等。

特別提示真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。堅(jiān)持客觀真理，必須反對(duì)主觀真理。“有用即真理”等觀點(diǎn)，是唯心主義哲學(xué)的真理觀。

(2)真理的具體性與條件性返回目錄①真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。②真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。③真理的具體性與條件性表明，真理與謬誤是相伴而行的。特別提示真理是具體的有條件的，因而真理是相對(duì)的。

(3)真理與謬誤

2．認(rèn)識(shí)過(guò)程

返回目錄①區(qū)別：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。②聯(lián)系：真理與謬誤之間相互依存、互為前提、相互轉(zhuǎn)化，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。(1)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性①含義：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②原因

(2)認(rèn)識(shí)的無(wú)限性返回目錄①含義：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。②原因：認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。(3)認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

(4)方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

特別提示從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。但從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。考查認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)辯證的過(guò)程，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一、質(zhì)變與量變的統(tǒng)一，要避免形而上學(xué)的錯(cuò)誤。高考提能

1．認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一

(1)從每一具體認(rèn)識(shí)、人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力上看，任何認(rèn)識(shí)都是有限的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)。由于受客觀條件和主觀條件的限制，每一個(gè)具體認(rèn)識(shí)都只能是對(duì)整個(gè)世界一個(gè)層次上、一個(gè)方面上、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。人的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)能力也總是有限的，人類(lèi)不能完全正確認(rèn)識(shí)所有的事物，對(duì)每一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)也達(dá)不到終極認(rèn)識(shí)。返回目錄

(2)從認(rèn)識(shí)的目的、人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展上看，認(rèn)識(shí)又是無(wú)限的。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的是改造世界，人類(lèi)改造世界的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，而且人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不是機(jī)械重復(fù)的，而是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此，認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，為實(shí)踐發(fā)展提供不斷的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)。事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)能力也是不斷發(fā)展的，因而人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)無(wú)限發(fā)展下去，不斷深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

(3)認(rèn)識(shí)是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。返回目錄

2．謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理返回目錄

(1)謬誤之所以發(fā)生，往往是因?yàn)樗隽苏胬泶嬖诘臈l件，因而，只要再回到真理適用的范圍，恢復(fù)它存在的條件，謬誤就會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。

(2)人們?cè)诜噶隋e(cuò)誤后，只要善于分析犯錯(cuò)誤的原因，認(rèn)真總結(jié)教訓(xùn)，就能使錯(cuò)誤成為認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化。命題探究?命題角度1

真理的特點(diǎn)

例3

[2012·福建卷]在牛頓經(jīng)典力學(xué)問(wèn)世后的200多年時(shí)間里，許多科學(xué)家認(rèn)為，整個(gè)宇宙都要服從這一“永恒定律”。20世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)牛頓的運(yùn)動(dòng)定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，牛頓力學(xué)的“永恒定律”神話(huà)被打破。這啟示我們(

)

A．真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

B．人們對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)有多個(gè)真理性認(rèn)識(shí)

C．對(duì)同一事物的判斷因人的主觀性而產(chǎn)生差異

D．真理適用于任何已知和確定的歷史條件和范圍返回目錄A?

命題角度2認(rèn)識(shí)過(guò)程

例4

[2012·山東卷]自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是(

)

A．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性

B．真理和謬誤沒(méi)有原則界限

C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)

D．改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的返回目錄A

[點(diǎn)撥]依托自然科學(xué)型選擇題解題方法

此類(lèi)題目多以自然科學(xué)的最新認(rèn)識(shí)成果及其應(yīng)用對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響、自然科學(xué)的發(fā)展歷程、人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等為背景，主要考查生活與哲學(xué)模塊中唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)。解答此類(lèi)試題，首先，看題肢表述的是什么知識(shí)；其次，分析材料中有關(guān)自然科學(xué)發(fā)展的表述，分析發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程所對(duì)應(yīng)的題肢表述的知識(shí)及其相關(guān)的意義。返回目錄

易錯(cuò)點(diǎn)1認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的

1．新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明()

①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)②人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性③認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程④只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí)

A．①②B．③④C．②③D．②④返回目錄第35課求索真理的歷程C

易錯(cuò)點(diǎn)2不能正確理解真理和謬誤的關(guān)系

2．一位詩(shī)人曾用生動(dòng)的語(yǔ)言表述了“錯(cuò)誤”的自白：“我不是魔鬼，不是惡棍，每個(gè)喜歡探索和追求的人都是我終身相許、棒打不散的情人。我總是先給他們一分荒謬，兩分不幸，再給他們?nèi)质斋@，四分歡欣，我總是在陣痛中分娩著聰明?！睆倪@一自白中得出的結(jié)論是(

)①真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，謬誤從反面推動(dòng)真理的發(fā)展②對(duì)每一個(gè)認(rèn)識(shí)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，犯的錯(cuò)誤越多，所獲得的真理就越多③找出所犯錯(cuò)誤的原因，就意味著接近了真理④謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理

A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④返回目錄第35課求索真理的歷程C

易錯(cuò)點(diǎn)３對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程理解有誤

3．地球外存在著智慧生命是人類(lèi)很早就提出的一個(gè)假說(shuō)，可至今也沒(méi)有得到證實(shí)。美國(guó)科學(xué)家在20世紀(jì)70年代發(fā)射了攜帶著地球人多種信息的宇宙飛船，期望有朝一日能被太陽(yáng)系之外可能存在的智慧生命收到并發(fā)回音訊?？蓳?jù)專(zhuān)家們估計(jì)，飛船要飛到距太陽(yáng)系最近的恒星體系，需要八萬(wàn)年的時(shí)間。這說(shuō)明()

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A．科學(xué)有時(shí)能成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)

B．由于實(shí)踐的局限性，人類(lèi)不具有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力

C．在特定的歷史條件下，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有有限性

D．有些認(rèn)識(shí)不能依靠實(shí)踐檢驗(yàn)，只能依靠邏輯推導(dǎo)證實(shí)C——能力演練——我國(guó)載人航天工程分為三個(gè)階段：載人飛船階段，2003年10月15日“神舟五號(hào)”載人飛船成功發(fā)射升空，掌握了航天員空間出艙活動(dòng)關(guān)鍵技術(shù)；空間實(shí)驗(yàn)室階段，2011年11月3日，“天宮一號(hào)”目標(biāo)飛行器與“神舟八號(hào)”飛船成功實(shí)現(xiàn)首次交會(huì)對(duì)接，突破了載人飛船和空間飛行器的交會(huì)對(duì)接技術(shù)；2012年“神舟九號(hào)”與“天宮一號(hào)”對(duì)接成功，首次實(shí)現(xiàn)了人工對(duì)接；建成中國(guó)空間站，預(yù)計(jì)2020年之前完成，要解決有較大規(guī)模的、長(zhǎng)期有人照料的空間應(yīng)用問(wèn)題。

結(jié)合材料，運(yùn)用人類(lèi)求索真理的哲學(xué)知識(shí)，分析我國(guó)載人航天工程的發(fā)展歷程。返回目錄

[答案]①實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。我國(guó)載人航天工程是有意識(shí)、有目的、能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)載人航天工程各階段取得的成果來(lái)自于科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，并不斷地在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中深化認(rèn)識(shí)。③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。載人航天工程三個(gè)階段的實(shí)踐反映了人類(lèi)不斷探索宇宙空間，認(rèn)識(shí)科學(xué)真理的發(fā)展歷程。返回目錄單元總結(jié)提升單元復(fù)習(xí)結(jié)束單元總結(jié)提升專(zhuān)題整合提升題型技能突破知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建【解讀】掌握一個(gè)方法論：要全面掌握一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。把握兩個(gè)方面：認(rèn)識(shí)唯物論與認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層面的知識(shí)體系。明確三對(duì)關(guān)系：物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系。理解四個(gè)概念：物質(zhì)、意識(shí)、規(guī)律和實(shí)踐。把握五個(gè)原理：即物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理、意識(shí)的能動(dòng)作用原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性原理、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理。返回目錄單元總結(jié)提升知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

一、唯物論哲理歸納與總結(jié)

1．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

原理辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。

方法論這一原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

錯(cuò)誤傾向反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義(教條主義)、經(jīng)驗(yàn)主義。返回目錄單元總結(jié)提升專(zhuān)題整合提升

2．意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論

原理

(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。

(2)人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

方法論要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

3．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

方法論一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

錯(cuò)誤傾向反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。

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4．規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論

原理所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

方

法論規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

錯(cuò)誤傾向反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

5．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理

原理規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

方法論我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。錯(cuò)誤傾向反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升二、認(rèn)識(shí)論哲理歸納與總結(jié)

1．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

原理

(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定意識(shí))：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

方法論要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

2．真理的條件性和具體性

原理真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀性。但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論

(1)真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

(2)真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

3．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性

原理認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類(lèi)追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。返回目錄單元總結(jié)提升

方法論真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。返回目錄專(zhuān)題整合提升單元總結(jié)提升

解讀二調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力

——能力解讀——

調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力是解答試題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是政治高考能力考查的核心。調(diào)動(dòng)知識(shí)，是指對(duì)原有知識(shí)資源的支配，也就是對(duì)舊知識(shí)的再現(xiàn)和再認(rèn)；運(yùn)用知識(shí)，就是通過(guò)對(duì)信息的接受和反應(yīng)啟動(dòng)原有的知識(shí)儲(chǔ)備，再經(jīng)過(guò)分析、判斷、推理、歸納等思維過(guò)程解決問(wèn)題。調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力就是把已經(jīng)掌握的知識(shí)與試題測(cè)試系統(tǒng)相連接，并根據(jù)試題設(shè)問(wèn)的要求，對(duì)學(xué)科知識(shí)進(jìn)行遷移和優(yōu)化組合，以形成新的知識(shí)系