淺析陶潛詩(shī)歌的“自然觀”

淺析陶潛詩(shī)歌的“自然觀”摘要：陶淵明可以說(shuō)是魏晉南北朝時(shí)期最偉大的詩(shī)人，被鐘嶸尊奉為“一代隱逸詩(shī)人之宗”。其詩(shī)文充滿(mǎn)了對(duì)自然的喜愛(ài)與神往，他用質(zhì)樸真淳、清新淡雅的語(yǔ)言，來(lái)對(duì)自然之物進(jìn)行細(xì)膩的描繪，如：鳥(niǎo)、青松、秋菊等都是陶詩(shī)常見(jiàn)的意象，這些充分的表現(xiàn)出他對(duì)大自然的情有獨(dú)鐘，從而構(gòu)成了一個(gè)寧?kù)o淡遠(yuǎn)、去偽存真的自然世界。關(guān)鍵詞:陶淵明、自然、超脫、高潔Abstract:TaoYuanmingistheWeiJinSouthernandNorthernDynastiestimegreatestpoet,heisrespectedbyZhongRongis“ancestorofthegenerationofhiddenleisurelypoet”.Hisprosehasfilledtothenaturalaffectionandthepursue,heusesplainlyreallypure,thefreshelegantlysimplelanguage,Throughtothingofnaturedescription,forexample:Imagesandsoonbird,pine,fallchrysanthemum,fullexpressionhehasbeencharmedthesentimenttothenature,Thusconstitutedthenaturalworldwhichtranquilpalefar,eliminatesthefalseandkeepsthetrue.Keywords:TaoYuanming,thenature,areunique,arenobleandpure陶淵明是我國(guó)田園詩(shī)歌的開(kāi)山鼻祖，在他的筆下，給讀者呈現(xiàn)了一幅幅優(yōu)美恬淡的田園景色，也正是這些描寫(xiě)田園秀色的詩(shī)歌讓他在詩(shī)壇上占據(jù)著重要的位置，尤其獲得宋代著名詞人蘇東坡的贊譽(yù)和推廣，東坡還為此寫(xiě)了幾十首“和陶詩(shī)”，可見(jiàn)陶潛詩(shī)歌的藝術(shù)魅力之所在。不過(guò)這些詩(shī)歌它的真正內(nèi)蘊(yùn)在我看來(lái)主要源于其詩(shī)歌中的那種和諧、寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的自然觀，本文便試圖從淺析陶淵明詩(shī)歌的自然觀來(lái)挖掘其深層涵義和審美價(jià)值。一、陶淵明自然思想的成因自然是陶淵明人生思想的重要體現(xiàn)，他是中國(guó)詩(shī)歌史上第一個(gè)大力表現(xiàn)田園生活的詩(shī)人。他一生棲息于自然，歸隱于自然，時(shí)時(shí)與大自然為伍，處處與大自然為伴。他的生命與自然息息相通，鄉(xiāng)土田園對(duì)他來(lái)說(shuō)并非是一個(gè)暫時(shí)的居留場(chǎng)所，而是實(shí)實(shí)在在的生存空間，是他精神與肉體永久的棲息地。然而，陶淵明的家族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也算是官宦世家，出身于官宦世家的陶淵明為何會(huì)對(duì)自然如此的向往，最后毅然辭官歸隱田園呢？這就要從他的生活經(jīng)歷與社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)了。眾所周知，六朝社會(huì)最大的特點(diǎn)便是世族與門(mén)第。當(dāng)時(shí)社會(huì)的門(mén)第觀念那可是達(dá)到了一個(gè)頂峰，世家極其重視并維持門(mén)第的純潔與發(fā)展，而國(guó)家的觀念則漸漸的淡化了，竟出現(xiàn)了“士大夫止知有家，不知有國(guó)”、“求忠臣必于孝子之門(mén)，竟成虛言”[1]p46的反?，F(xiàn)象。門(mén)第觀念嚴(yán)重，士庶之別，涇渭分明，不得逾越。而陶家在當(dāng)時(shí)地位雖高，但根底卻不深，在世族之中處在一個(gè)比較尷尬的地位。陶淵明在家是庶出，非嫡傳，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，他的地位便更降了一等。就這樣，門(mén)第就不能成其為其傲世的資本了，反而因此成了一種難以言說(shuō)的隱痛。在加上當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾重重，危機(jī)四伏，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，禍亂不斷，民不聊生。使得東晉這個(gè)偏安一隅的小朝廷猶如在波濤洶涌狂風(fēng)四起的大海上艱難度日。在這樣的一個(gè)背景下，作為一個(gè)有理想的人來(lái)說(shuō)，陶淵明是不得志的。其次在陶淵明的親屬中，他的父親與外祖父是十分推崇自然的。他的父親陶逸雖做過(guò)官，但陶淵明在《命子》中曾說(shuō)：“于皇仁考，淡焉虛至。奇跡風(fēng)云，冥茲慍喜?！笨梢?jiàn)他的父親雖做官但虛靜恬淡，并在晚年時(shí)謝官歸隱，而父親對(duì)子女的影響應(yīng)該是最為直接的。他的外祖父孟嘉則一生都在追求自然的人生，陶淵明在《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中就有不少的記載：“沖默有遠(yuǎn)量”、“溫雅平曠”、“門(mén)無(wú)雜賓，嘗會(huì)神情獨(dú)得，便超然命駕，徑之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸?！碧諟Y明對(duì)他的父親、外祖父十分的敬仰，他們二人的思想也對(duì)陶淵明有著深刻的影響。再則還有他的叔父陶淡對(duì)自然的理解更趨極端，《晉書(shū)·隱逸傳》載：“淡幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶?！保膹牡芤矎牟贿^(guò)問(wèn)世事，《祭從弟靜遠(yuǎn)文》中“心遺得失，情不依世?！瓨?lè)勝朋高，好是文藝。遙遙帝鄉(xiāng)，爰感奇心，絕粒委務(wù)，考槃山陰。淙淙懸溜，暖暖荒林，晨采上藥，夕閑素琴”等，生長(zhǎng)在這樣的一個(gè)家庭里，對(duì)陶淵明的一生也是有很深刻的影響。當(dāng)一個(gè)人在一方面飽受了心靈的壓抑之后，往往會(huì)在另一方面來(lái)尋求安慰。因此陶淵明向往著自然，期待著自然的生活，不用掙扎在世俗的世界，艱難度日。如他在《歸園田居》其一中就曾寫(xiě)到“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”就寫(xiě)出了他的人生追求。最后，魏晉時(shí)期是玄風(fēng)大盛時(shí)期，陶淵明生活在這一時(shí)代，思想必定會(huì)打上這一時(shí)代烙印。陳寅恪說(shuō)：“淵明之為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)家世信仰道教之自然說(shuō)而改造之新自然說(shuō)?！盵2]p304指出了陶淵明思想與玄學(xué)的關(guān)系，玄學(xué)道家崇尚自然，張揚(yáng)個(gè)性的主張對(duì)陶淵明的影響重大。莊子恬淡無(wú)欲的精神修養(yǎng)對(duì)陶淵明的影響也十分的深刻，“夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！……且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此?！薄暗谜?時(shí)也;失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也?！保ā肚f子?田子方》）陶淵明深受莊子這種人生境界的影響。但陶淵明并沒(méi)有死搬玄學(xué)思想，而是通過(guò)自己到與天地遠(yuǎn)隔。所以，馬與方二人雖做了不同的解釋?zhuān)麄兌几盍蚜吮驹?shī)的脈絡(luò)。實(shí)際上這兩句詩(shī)詞只是說(shuō)明了作者擺脫了世間種種阻礙與俗世，達(dá)到了與天地合一的精神自由。還有象征詩(shī)人高潔卓異人格志趣的意象，如青松，《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。凝霜?dú)毊愵?lèi)，卓然見(jiàn)高枝。連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈?！边@里的“眾草”指眾多的草和樹(shù)，經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪之后的眾草大多都凋零衰敗了，而青松卻能在這樣艱難的生存狀況之下而依然挺立，長(zhǎng)青不凋?！叭龔骄突模删摘q存?！痹谶@樣的環(huán)境下就更加顯得青松的卓爾不群，傲然俊秀。詩(shī)人感受著青松的高潔，連飲酒也要遠(yuǎn)望青松而助興；“因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。”正是由于青松，詩(shī)人感到為什么不能像青松那樣卓然獨(dú)立而要受世俗事的羈絆呢？陶淵明的“不能為五斗米折腰”就與這青松一樣，不管外部條件如何的惡劣，世事如何的復(fù)雜，都不能因此而屈服，降低自己的人格尊嚴(yán)，青松因此成為詩(shī)人表達(dá)理想人格的象征。陶淵明他不但愛(ài)松，而且喜菊。其《九日閑居》詩(shī)序?qū)懙綄?duì)菊花的喜愛(ài)：“余閑居，愛(ài)重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由?？辗湃A，寄懷于言。”“九華”，九日之華，指菊花。在中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無(wú)疑是在說(shuō)陶淵明。在他的筆下，松菊同為傲霜斗雪、異于眾木的“霜下杰”：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠列巖。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！保ā逗凸鞑径住罚┒揖帐撬募净ㄊ轮虚_(kāi)得晚的一種,當(dāng)眾芳搖落，萬(wàn)木凋零時(shí),菊卻與青松一樣頑強(qiáng)。如果說(shuō)青松以其挺拔俊秀、傲然獨(dú)立的身姿贏得詩(shī)人的贊賞，那菊就以其幽靜、超脫、高潔的形象深得詩(shī)人青睞?！按嘶ㄩ_(kāi)盡更無(wú)花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開(kāi),為冷寂荒蕪的大自然帶來(lái)無(wú)限生機(jī)，無(wú)疑它會(huì)令人想到孤寂超脫、高潔勁節(jié)的君子之風(fēng)。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守，詩(shī)人在出世入世之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場(chǎng),不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。如《飲酒》其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！睆馁p菊到飲菊花酒，詩(shī)人得到了人生的真意。菊敢于與自然抗?fàn)幍亩分?，它的群芳皆敗我?dú)放的凜然之氣，都是詩(shī)人所贊賞的。詩(shī)人面對(duì)這些，忘記了世俗的煩惱，心靈得到了凈化，也表明了自己傲立于世、堅(jiān)決不與世俗同流合污的決心。又有著名的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五），詩(shī)人從賞菊、采菊中體會(huì)到了與自然的契合，并把其遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見(jiàn)山的悠然中顯現(xiàn)無(wú)遺。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無(wú)塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。陶淵明對(duì)鳥(niǎo)、青松、秋菊等意象的勾勒，突出了詩(shī)人對(duì)自然的渴求和向往。用質(zhì)樸真淳的語(yǔ)言和散文化的句法結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)一份淡泊閑適的心境和一個(gè)去偽存真的感情世界，如“世間有松喬，于今定何間”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”、“清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中”、“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”等，寫(xiě)出了一個(gè)寧?kù)o淡遠(yuǎn)的詩(shī)歌境界。參考文獻(xiàn)：[1]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].上海：上海古籍出版社.1993.[2]陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系[M].上海：上海古籍出版社.1980.[3]黑格爾.《美學(xué)》[M]第二卷.上海：商務(wù)印書(shū)館.1981.[4]明黃文煥.《陶詩(shī)析義》[M]卷一引.見(jiàn)《匯編》（下）[5]馬曉坤.趣閑而思遠(yuǎn)：文化視野中的陶淵明、謝靈