2023年高考作文熱點素材：人類命運共同體-

2023年高考作文熱點素材：人類命運共同體

一、相關(guān)概念闡釋

人類命運共同體：人類命運共同體旨在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。

全球意識:全球化時代，世界已經(jīng)成為“地球村”，國與國之間、人與人之間的活動有著不可剝離的聯(lián)系，世界各國面臨著一榮俱榮、一損俱損的局面，因此，全球意識需要確立整體的人類意識，樹立全球關(guān)懷的意識，而不能只考慮國家和個人的私己之利，損害全球的利益?！薄暇煼洞髮W(xué)馮建軍教授

國際視野：具有國際視野的人才是指具有國際化意識和胸懷以及國際一流的知識結(jié)構(gòu)，視野和能力達到國際化水準(zhǔn)，在全球化競爭中善于把握機遇和爭取主動的高次人才。

國際經(jīng)合組織教育主任AndreasSchleicher強調(diào)，“今天的教育，要求我們一定要培養(yǎng)學(xué)生的國際性的視野。要讓他們懂得這個世界上還有很多人在用不同的思維、不同的角度來看問題。這個是全球化素養(yǎng)的一個深刻的內(nèi)涵?！?/p>

國際理解：具有全球意識和開放的心態(tài)，了解人類文明進程和世界發(fā)展動態(tài);能尊重世界多元文化的多樣性和差異性，積極參與跨文化交流;關(guān)注人類面臨的全球性挑戰(zhàn)，理解人類命運共同體的內(nèi)涵與價值等?！吨袑W(xué)生核心素養(yǎng)》

五個角度

（一）政治上，要相互尊重、平等協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。

（二）安全上，要堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。

（三）經(jīng)濟上，要同舟共濟，促進貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。

（四）文化上，要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

（五）生態(tài)上，要堅持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護好人類賴以生存的地球家園。

二、相關(guān)名言及素材

（一）相關(guān)名言

1.天地與我并生，而萬物與我為一?！f子

2.四海之內(nèi)若一家，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也。——荀子

3.大道之行，天下為公?！ǘY記）

4.萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！ǘY記）

5.使天下兼相愛，愛人若愛其身?！赌印?/p>

6.萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！独献印?/p>

7.致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

8.保合太和，乃利貞。（重視合與和的價值，認為保持完滿的和諧，萬物就能順利發(fā)展。）——《周易集解》卷一

9.以利相交，利盡則散；以勢相交，勢敗則傾；以權(quán)相交，權(quán)失則棄；以情相交，情斷則傷；唯以心相交，方能成其久遠?！ㄍ跬ǎ?/p>

10.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。——（費孝通）

11.大雁之所以能夠穿越風(fēng)雨、行穩(wěn)致遠，關(guān)鍵在于其結(jié)伴成行，相互借力?！ㄈ嗣窬W(wǎng)）

12.國與國之間，唇齒相依，相互依存，一榮俱榮，一損俱損，沒有人能獨善其身，沒有誰可以置身事外?！ㄑ霃V網(wǎng)）

13.無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！斞?/p>

14.地瓜的藤蔓向四面八方延伸，但它的塊莖始終長在根基位置。同樣道理，無論發(fā)展到什么程度，中國都將扎根亞太、建設(shè)亞太、造福亞太。

——2016年11月19日習(xí)近平在亞太經(jīng)合組織工商領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨演講

15.唯有益天下，方可惠本國。——墨西哥阿方索雷耶斯

16.沒有人是一座孤島，可以自全……任何人的死亡都是我的損失，因為我是人類的一員，因此不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴?！s翰多恩

17.如果把自己孤立起來，你就會失?。蝗绻蚴澜绯ㄩ_大門，就可以參與進來一起繁榮?！?lián)合國環(huán)境規(guī)劃署執(zhí)行主任埃里克索爾海姆

（二）相關(guān)素材

1.中國空間站繼NASA宣布開放國際空間站后，宣布向全世界開放。聯(lián)合國外空司司長迪皮蓬對此舉表示高度贊賞，稱中國的這一舉措有力促進了載人航天國際合作，使更多的國家能夠有機會參與載人航天技術(shù)研究。中國空間站向國際開放“朋友圈”，奉行的無疑是多邊主義的原則。讓那些科研項目利用寶貴的空間站資源，往大了說，有利于構(gòu)建“外空命運共同體”；往小了說，能助力科研“大邁步”——這里的“科研”還是無國界的。

2.中國在行動

（1）“一帶一路”倡議

“一帶一路”建設(shè)根植于絲綢之路的歷史土壤，把沿線各國人民緊密聯(lián)系在一起，致力于合作共贏、共同發(fā)展，讓各國人民更好共享發(fā)展成果，這既是對絲路精神的傳承，也是中國倡議共建人類命運共同體的重要目標(biāo)。另外，“一帶一路”建設(shè)實現(xiàn)了各國政策和發(fā)展戰(zhàn)略對接，深化了務(wù)實合作，促進了協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展，使各國民眾在合作中得到了實惠，彼此距離進一步拉近，各方愈發(fā)形成更加緊密的利益共同體、命運共同體、責(zé)任共同體，開辟了合作共贏的新天地。

（2）金磚合作機制

金磚合作機制是中國、俄羅斯、印度、巴西、南非等國共同建立的人類歷史上首個以“非西方大國”為主體的合作機制。2017年6月，習(xí)近平主席在北京會見金磚國家外長會晤外方代表團團長時指出：“金磚合作是一個創(chuàng)新，超越了政治和軍事結(jié)盟的老套路，建立了結(jié)伴不結(jié)盟的新關(guān)系；超越了以意識形態(tài)劃線的老思維，走出了相互尊重、共同進步的新道路；超越了你輸我贏、贏者通吃的老觀念，實踐了互惠互利、合作共贏的新理念?！边@三個“超越”是對金磚精神的深刻詮釋，也是對人類命運共同體理念的豐富和發(fā)展。

（3）亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行

2016年1月16日，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行正式開業(yè)。習(xí)近平主席在致辭中提出，亞投行要“成為構(gòu)建人類命運共同體的新平臺”。兩年來，亞投行穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營，取得超出預(yù)期的成績。隨著“一帶一路”建設(shè)的推進，面對基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域廣闊合作前景，亞投行必將乘風(fēng)破浪，為構(gòu)建人類命運共同體注入更大活力。

3.當(dāng)前，新冠肺炎疫情仍在全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴(yán)重沖擊，世界經(jīng)濟復(fù)蘇任務(wù)十分艱巨。在經(jīng)濟全球化背景下，各國經(jīng)濟彼此依存，利益交融前所未有，開放融通是不可阻擋的歷史趨勢，唯有以誠相待、普惠共享，才是根本之計。正如習(xí)近平主席深刻指出的：“開放是發(fā)展進步的必由之路，也是促進疫后經(jīng)濟復(fù)蘇的關(guān)鍵?！泵鎸σ咔闆_擊，世界各國唯有攜手抗疫、共克時艱，構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟，才能推動世界經(jīng)濟盡快復(fù)蘇，走出疫情陰霾。繼廣交會、服貿(mào)會、進博會之后，中國又舉辦消博會，體現(xiàn)了中國同世界分享市場機遇、推動世界經(jīng)濟復(fù)蘇的真誠愿望和大國擔(dān)當(dāng)。

——人民日報《中國的發(fā)展離不開世界，世界的繁榮也需要中國》

4.文化交融是一項文化強國、文化強球（地球）的巨大工程。在推進文化交融的過程中會遇到文化惰性、文化排斥、文化對抗和文化沖突。這就要求文化界要能夠經(jīng)受住嚴(yán)格的思想淬煉、政治歷練、實踐鍛煉，要有跨過一溝還要越過一壑，登上一座山峰還要再登一峰的全球視野，要有努力搶占發(fā)展制高點的雄心壯志和堅持不懈的毅力。要知道，在實現(xiàn)了文化融合以后，還會在更高層次上產(chǎn)生新的文化多樣、文化差異，這又要求文化界要目光遠大，前瞻萬里，推動新一輪的文化融合。

5.永遠銘記珍愛和平、命運與共才是人間正道。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。當(dāng)硝煙已散盡，我們緬懷先烈、重溫歷史并不是為了停留過去、延續(xù)仇恨，恰恰是為了以史為鑒、走向未來。如今，積貧積弱的舊中國一去不復(fù)返，一個充滿生機、充滿活力、充滿希望的中國巍然屹立于世界的東方。當(dāng)前，新冠肺炎疫情肆虐了全球200多個國家和地區(qū)，不僅嚴(yán)重威脅人類生命健康，更會造成經(jīng)濟下行風(fēng)險加劇、社會治理難度上升，各種“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件顯著增加。除此之外，面對世界糧食安全、能源緊張、氣候變化等問題，我們深刻理解只有構(gòu)建人類命運共同體才是人間正道。我們深切感受到，在經(jīng)濟全球化、社會信息化、文明多元化的今天，世界越發(fā)成為你中有我、我中有你、無法割裂的“地球村”，唯有風(fēng)雨同舟、命運與共、交流互鑒，以睦鄰友好超越以鄰為壑、以互利合作取代零和博弈，才能順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，找尋到各國人民真心向往的“最大公約數(shù)”。

——《從偉大抗戰(zhàn)精神中讀懂“三個永遠銘記”》

反面素材：

1.“他的這個任期留下的是一個處于廢墟中的美國——它自南北戰(zhàn)爭以來從未如此分裂。”今年6月，法國《費加羅報》曾發(fā)文列舉美國當(dāng)前面臨的危機，直指美國領(lǐng)導(dǎo)人的政策取向?qū)е鲁霈F(xiàn)“美利堅分裂國”。半年之后，特別是美國大選的亂象叢生，證明這一判斷并不為過。

如今的美國痛點密布。疫情雪球、街頭暴力、政黨對峙……2020年已近尾聲，美國社會的撕裂痛感有增無減。路透社為此感嘆：一個分裂的美國將難以愈合?！睹绹鵀楹紊钕菟毫阎?？》

2.修昔底德陷阱：指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。此說法源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認為，當(dāng)一個崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競爭時，雙方面臨的危險多數(shù)以戰(zhàn)爭告終。

3.金德爾伯格陷阱：由馬歇爾計劃的天才構(gòu)想者，后執(zhí)教于麻省理工學(xué)院的查爾斯金德爾伯格提出，他認為，20世紀(jì)30年代的災(zāi)難起源于美國取代英國成為全球最大強權(quán)，但又未能像英國一樣承擔(dān)起提供全球公共產(chǎn)品的責(zé)任。其結(jié)果是全球體系崩潰，陷入蕭條、種族滅絕和世界大戰(zhàn)。

4.霍布斯文化：得名于著名的英國哲學(xué)家托馬斯霍布斯，指一種在叢林狀態(tài)（亦稱為自然狀態(tài)）下的國家對外戰(zhàn)略文化，在叢林社會中，所有人都是自己的敵人，國家主體和個人一樣是貪婪、自私的，所以便需要一種誰拳頭大誰說話算數(shù)的唯實力思想，強者便可以吞并弱者，奴役弱者。

三、經(jīng)典時評

（一）文明本沒有沖突！關(guān)于文明交流互鑒，習(xí)近平提四點主張人民日報

亞洲文明對話大會開幕式5月15日上午在北京舉行，國家主席習(xí)近平出席開幕式并發(fā)表主旨演講。關(guān)于亞洲文明交流互鑒，習(xí)近平提出這四點主張，獲得了現(xiàn)場熱烈掌聲。

第一，堅持相互尊重、平等相待。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。人類只有膚色語言之別，文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！如果人類文明變得只有一個色調(diào)、一個模式了，那這個世界就太單調(diào)了，也太無趣了！

我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生。

第二，堅持美人之美、美美與共。每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的。人們對美好事物的向往，是任何力量都無法阻擋的！各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。

我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。

第三，堅持開放包容、互學(xué)互鑒。一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強制的、強迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的。

我們應(yīng)該以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進亞洲文明在交流互鑒中共同前進。

第四，堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護，更需要順時應(yīng)勢、推陳出新。世界文明歷史揭示了一個規(guī)律：任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。

我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果。

（二）人類命運共同體的文明交融光明日報鄒廣文

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于當(dāng)今世界復(fù)雜多變的形勢，從中國一直恪守的和平與發(fā)展的基本立場出發(fā)，向世界倡導(dǎo)“人類命運共同體”理念，明確提出要“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體”。

很顯然，人類命運共同體理念，包含著極為豐富的思想內(nèi)涵。它既是當(dāng)代中國重要的外交理念，更是當(dāng)今時代人類的和平發(fā)展理念，這是面對當(dāng)今世界百年未有之大變局所發(fā)出的中國聲音、所作出的中國判斷。從文化哲學(xué)的視角看，人類命運共同體理念在其實踐展開層面，需要以全世界各個國家和民族間的文化尊重、文明交融為基礎(chǔ)。

一

回顧近代人類發(fā)展歷史我們看到，人類現(xiàn)代化與工業(yè)文明行進的腳步，極大改變了世界的面貌。自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，經(jīng)濟全球化就成為人類揮之不去的話語。人類開啟了被馬克思稱之為人類“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的“普遍性的交往時代”。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確強調(diào)，這種交往的普遍性源于“資本的邏輯”——資產(chǎn)階級把資本的觸角伸向世界各地去“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，并且“日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”，最后“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)”，經(jīng)濟全球化的圖景日益清晰地呈現(xiàn)于世人面前。在當(dāng)代，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為人類的一種生活環(huán)境：世界是一個“地球村”，世界各國各民族之間客觀上形成了一種“你中有我、我中有你”的“互嵌”發(fā)展格局，每個民族要想真正擁有未來，就必須融入世界，在與其他民族國家的交流互動中培育出發(fā)展的新機遇，創(chuàng)生出生活的新智慧。

構(gòu)建人類命運共同體這一重要理念的提出，向世界傳遞的是世界各個國家和民族無論在意識形態(tài)、社會制度、發(fā)展水平乃至歷史文明等方面有何不同，都應(yīng)該順應(yīng)人類共同利益以及未來發(fā)展大局的時代潮流，都應(yīng)該求同存異、包容發(fā)展。這一新全球觀，是建立在文化多樣性的哲學(xué)理念基礎(chǔ)之上的。習(xí)近平總書記在第七十五屆聯(lián)合國大會一般性辯論上發(fā)表的重要講話中指出，我們要“摒棄意識形態(tài)爭論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會進步的不竭動力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”。早在2005年，聯(lián)合國教科文組織大會就通過了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，從此，“文化多樣性”就被確定為全世界各個群體和社會共同信守和承諾的基本原則。

如果說文化在樣態(tài)形式上需要求異，那么文明在價值理念層面則需要“求同”。文明因包容而交融，“求同”的前提是尊重差異性，而不是武斷的整齊劃一。今天，人類命運共同體的積極構(gòu)建，為人類文明交融確立了一個堅實的價值基礎(chǔ)——在經(jīng)濟全球化發(fā)展環(huán)境下沒有文化孤島，必須破除兩極對立的零和思維，秉持共同發(fā)展的理念，努力守望相助，達到合作共贏。

二

在文化價值層面，不同民族文化間的理解溝通是最難達成的，因此需要通過“求”而達到“同”的目標(biāo)。眾所周知，一個民族經(jīng)過長期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個民族生存和發(fā)展的精神紐帶。我們講“文明交融”，其最具創(chuàng)獲的成果就在于有效達成不同民族間的文化價值共識，所以這里的“求”必須是兩個平等民族主體之間的關(guān)注和尊重，即通過坦誠的交流與對話來充分理解對方的價值關(guān)切，進而求同存異，尋找文明視閾的融匯。習(xí)近平總書記強調(diào)：“一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。”只有懂得尊重與珍惜，不同文明間的交流互鑒才真正成為可能。

首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見與文化歧視，妥善解決世界文化交往中的不對等問題。在經(jīng)濟全球化時代，與離散時空狀態(tài)下的前現(xiàn)代文明不同，人類開啟了同步時空的發(fā)展節(jié)奏，各國各民族的文化交流已經(jīng)成為一種常態(tài)化圖景，而且文化交流合作的廣度和深度正在加快推進。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對立思維，克服文化偏見，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對世界發(fā)展的新格局視而不見，對其他民族所創(chuàng)造的時代文明充耳不聞，則勢必會導(dǎo)致文化的誤判與誤讀。事實表明，文化偏見如果不予以堅決糾正，就會導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對等。而文化歧視的蔓延會危及人類文化生態(tài)的平衡，進而給世界的和諧發(fā)展造成持久傷害。平等對待其他文化既是文化自覺的內(nèi)在要求，也是文化自信心的價值呈現(xiàn)。開放的中國秉持人類命運共同體理念，追求“美美與共”的文化發(fā)展，向世界展示的是平等與包容的胸懷。

其次，在文化實踐層面，文明交融的世界需要自覺堅守文化多樣性，反對文化霸權(quán)主義。在一定意義上，正是經(jīng)濟全球化催生了文化的多樣性，面對新的世界發(fā)展格局，每個國家和民族都要把自己的特點和個性展示出來，越是民族的才越是世界的。但同時我們看到，擴張與掠奪又是資本主義成長與發(fā)展的生命線，是其與生俱來的本性，這就會滋生出文化霸權(quán)主義，即以強勢心態(tài)向世界傳播西方價值觀，將自己的文化模式強加于人，迫使后發(fā)展國家放棄自身的文化傳統(tǒng)，被動接受其價值觀念乃至意識形態(tài)。由此可以預(yù)見，反對霸權(quán)主義將是未來擺在全世界各民族面前的一項長期而艱巨的任務(wù)。文化霸權(quán)的實質(zhì)是對抗世界文明的野蠻的、非文明行徑，因此必須予以堅決反對。顯然，文化多樣性的存在是人類文化保持自身活力的重要條件。今天，我們要注意維護世界各民族文化個性和平等發(fā)展的權(quán)利，積極促進文化間的交流對話和自由創(chuàng)造，致力于文化的和諧繁榮。

再次，文明交融的文化世界需要雙向互動，彼此借鑒，相互欣賞。一種文明交融的理想性追求，就在于以承認每個民族文化發(fā)展的正當(dāng)性為出發(fā)點，確立交互性文化價值觀的新視角，將文化沖突背后的價值觀沖突給當(dāng)代人類和平秩序所造成的威脅降到最低，實現(xiàn)真正的文明共存?？v觀人類文化的發(fā)展歷史，世界各民族文化的相互傳播、彼此融匯一直是主旋律。世界各地的文化從來都不是孤立發(fā)展的，例如遠古時期世界各地的彩陶在造型、質(zhì)地、文飾上有著驚人的相似性。在今天，各地區(qū)各民族的文化聯(lián)系變得更加頻繁和緊密。各種文化只有在互相關(guān)聯(lián)中才能發(fā)展，文明在交往中才能成長。對“他者文化”的尊重和包容是一個民族文化自信的應(yīng)有之義，這就需要將每個國家民族視為獨立、平等的文明主體，嘗試進行有效的文化和文明對話，并以包容的胸懷和欣賞者的眼光去對待其文化智慧與文化成就，在學(xué)習(xí)借鑒中豐富完善自身文化。

最后，要以文化創(chuàng)新為驅(qū)動力，積極參與當(dāng)今世界的文明交融。文化既需要“守正”即維護自身文化的獨特性，更需要“創(chuàng)新”即面向未來展示其發(fā)展的活力。以文化創(chuàng)新來驅(qū)動民族文化的未來發(fā)展，這是時代的選擇。唯有創(chuàng)新，才能夠贏得主動參與文明交融的機遇。文化創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的持續(xù)動力，更是文化保持其生命活力的重要源泉，每個民族都有義務(wù)為人類命運共同體的光明未來貢獻文明智慧。因此，我們要自覺樹立文化使命感，用全球視野來看待本民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來，肩負起文化創(chuàng)新的歷史責(zé)任。

（三）“文明沖突論”該扔進故紙堆了南方周末

塞繆爾亨廷頓恐怕不會想到，在他去世十多年之后，他的“文明沖突論”會被撿起來，成為美國對外關(guān)系框架的“基礎(chǔ)”。美國國務(wù)院政策規(guī)劃辦公室主任斯金納日前在就中美關(guān)系與對華戰(zhàn)略發(fā)表演講時稱，美國歷史上第一次“面對一個非白色人種的大國對手”，這是“與一場完全不同的文明作戰(zhàn)”。

“文明沖突論”在提出之初就充滿爭議，被不少人認為既不符合人類社會發(fā)展規(guī)律，也不符合美國的價值觀，此后歷屆美國政府都否認將其作為外交政策的起點。在文明多元化發(fā)展趨勢更加明顯的當(dāng)下，“文明沖突論”更應(yīng)該被扔進歷史的故紙堆。

文明是一個人類群體共同認同的價值觀、信仰、體制和社會結(jié)構(gòu)等。從文明起源和發(fā)展的規(guī)律看，文明本質(zhì)上沒有與其他文明沖突的基因。

20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家阿諾德約瑟夫湯因比認為，人類文明起源于對艱苦惡劣的自然環(huán)境和社會環(huán)境刺激的回應(yīng)，也就是對挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。文明的生長動力則來源于社會的創(chuàng)造力。正是由于擁有創(chuàng)造力，文明才能夠成功應(yīng)對挑戰(zhàn)。文明就是在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展的。一旦社會失去了創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，就會失去應(yīng)對新的挑戰(zhàn)的能力，文明就會陷入停滯甚至衰落。

人類社會發(fā)展的過程中會不斷遭遇新的挑戰(zhàn)。湯因比認為，這些挑戰(zhàn)會越來越多來自文明內(nèi)部，而不是外部?！罢诎l(fā)展著的人格或者文明，傾向于成為他們自身的環(huán)境，成為自身的挑戰(zhàn)以及戰(zhàn)場。換句話說，成長的標(biāo)準(zhǔn)是一種趨向自決的進程?！鄙鐣仨氁揽孔陨韮?nèi)部的穩(wěn)定和成熟而解決這些內(nèi)部挑戰(zhàn)，只有自決性的成長才是文明成長的最決定性的途徑，而這要求文明有自省的能力，而不是依靠對外擴張的外延式增長。

在另一位著名的歷史哲學(xué)家斯賓格勒看來，西方文明的基本象征是無盡的空間，也就是對無限遙遠的空間的追逐。這種精神，固然讓西方充滿了冒險精神，去開拓全新的世界，但也讓他們更容易走上外延擴張的道路，試圖征服所有空間，這種擴張可能給其他文明帶來災(zāi)難性的后果。如西班牙殖民者皮薩羅16世紀(jì)征服印加帝國，就使古老的印加文明毀于一旦。

征服、擴張，絕不是文明之間接觸的好的范式。如果換一個角度，以平等尊重對待其他的文明，以欣賞的眼光看待其他文明中優(yōu)秀的成分，那么文明的接觸不僅不會導(dǎo)致沖突，還會相互促進，共同發(fā)展。

從歷史來看，沖突不是不同文明之間相處的常態(tài)，交流融合才是。

早期的人類文明雖然在誕生之初被山川大海阻隔，交流有限，但也不是完全沒有聯(lián)系的。經(jīng)過古老的絲綢之路，中華文明兩千多年前就和古印度文明有了接觸，并互相影響。起源于印度的佛教傳到中國，逐漸與中華文明相融合，形成了具有中華民族特色的中國佛教，并對中國儒家、道家思想的發(fā)展起到了重要的影響?，F(xiàn)代西方文明，也是在古希臘文明、古羅馬文明和基督教文明的融合下發(fā)展起來的。

文明的發(fā)展需要有開放的胸襟，需要包容性。中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而長盛不衰，與它具有強大的包容性密不可分。中華民族在歷史上有幾次被外來民族征服并統(tǒng)治的經(jīng)歷，但是每一次中華文明都以其包容性將外來民族融合到自身文明之中，使其成為自身的一部分，使中華文明成為唯一延續(xù)至今的古老文明。

近代以來，隨著世界經(jīng)濟交往更加密切，交通和通訊手段的發(fā)達，不同文明之間的接觸越來越頻繁和深入，人們越來越強烈感受到了文明之間的差異。而對待文明之間差異的態(tài)度不同，決定了對文明接觸的后果的不同理解。

中華文明追求的境界是和諧。天人合一是人與自然的和諧，和而不同是人與人之間的和諧，協(xié)和萬邦則是國與國、文明與文明之間的和諧。兩千多年前，中國漢武帝派遣張騫率領(lǐng)和平使團出使西域，打通了東西方文化交流的絲綢之路。通過古老的絲綢之路，古希臘文明、古羅馬文明、古印度文明相繼進入中國，與中華文明融合共生。盛唐時期，首都長安百萬人口中，外國人就有五萬之多，他們在這里學(xué)習(xí)、經(jīng)商，甚至在唐朝政府中任職。這些外國人與中國人和諧相處，他們所帶來的外來文明，也有不少被吸收到唐朝的生活和文化之中，融入中華文明。

當(dāng)今美國也是多文明共存的國家，多元化一直是美國社會引以為傲的價值觀。美國現(xiàn)在拉美裔人口占比接近18%，非洲裔人口占比超13%，亞裔超過5%，非拉美裔白人占60%多。正是這些來自不同文明不同族裔的人群，在美國交流融合，促進了美國的發(fā)展繁榮。值得一提的是，在演說中提出文明沖突的斯金納女士，據(jù)說正是一位非洲裔美國人。

在崇尚多元并且受益于多元化的美國，官方話語出現(xiàn)這種以人種來確定文明、以文明來確定國家沖突的論調(diào)，在美國國內(nèi)也引起許多批評。中國一些主流媒體則直斥其為“種族主義言論”，“這種邏輯十分危險”，“有了分歧并不可怕，關(guān)鍵是不要把分歧當(dāng)成采取對抗態(tài)度的理由，而要堅持相互尊重，致力于平等協(xié)商，找到雙方都可接受的解決辦法”。

知名學(xué)者、新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年表示，人類文明的生存和進步離不開交流互鑒，文明之間的沖突不會產(chǎn)生進步，文明是因?qū)υ挾M步。強調(diào)文明之間的沖突，是混淆了文明的本質(zhì)。文明本身不會產(chǎn)生沖突，每一種文明之所以能夠生存下來，就是依賴對話和進步。

在這一點上，湯因比的觀點近似。他認為，一切文明在價值尺度上是等價的，沒有高低貴賤之分，即使某個文明在一定時期表現(xiàn)出超越其他文明的優(yōu)越性，也不意味著這種文明就是“中心文明”。應(yīng)該用平等的立場對待所有的文明，才能實現(xiàn)世界和平和人類精神的升華。

其實，即使是亨廷頓本人也認為，未來的世界是不同文明并存的世界，他提出“文明的沖突”這一思考框架，希望的是提醒人們注意這一危險的可能性，以采取措施避免沖突、促進“文明的對話”，而不是指導(dǎo)西方文明去“遏制”其他文明。

美美與共，天下大同。只要有欣賞其他文明之美的眼睛，文明之間就可以有更多的交流和借鑒，迎來多樣文明和諧共生的時代。

（四）為巴黎圣母院的火災(zāi)而高興，就是為圓明園報仇嗎？大家魏陽

《呂氏春秋》和《孔子家語》中記載了一個寓言。說楚國的國君丟失了一把珍貴的弓。臣下很著急說趕快找?？沙鹾芑磉_，說：“楚人丟的弓，被楚人撿到，沒啥遺憾的?！边@似乎表現(xiàn)了楚王寬闊的心胸。

可據(jù)說，孔子聽說了楚王的話，覺得他的心胸還不夠廣闊?？鬃釉u價說：“為什么一定要說‘楚人’呢？應(yīng)該把‘楚’字去掉，有人丟了弓，有人撿到了弓，才沒啥遺憾的?！?/p>

楚王代表了國家的視角，弓在一國內(nèi)一失一得，國民總財富沒有增減。這樣看，楚王是個愛國主義者。孔子代表了人類的視角，弓在全人類中一失一得，人類總財富沒有增減?？鬃邮莻€人道主義者。

在我看來，這兩種態(tài)度，代表了民族主義與人道主義之間的分歧。很多的爭論，都源自這兩種視角的不同。

這不，這兩天看新聞，法國的巴黎圣母院燒掉了。著名的塔尖在濃煙中倒塌。一片惋惜聲中，也有不同聲音。

比如有個叫做“叫我金主編”的自媒體號，就表達了自己“欣慰”的態(tài)度。這位“金主編”，據(jù)說曾是中國知名媒體鳳凰網(wǎng)軍事頻道主編，《鳳凰軍機處》節(jié)目的策劃者和主持人。這位金主編認為，法國人在一百多年前的第二次鴉片戰(zhàn)爭中燒掉了中國的圓明園，如今風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，終于等到法國國運衰了。巴黎圣母院的火災(zāi)，讓人“欣慰”。

類似的評論，在這次巴黎圣母院的報道中，并不罕見。

和楚王一樣，金主編似乎是個愛國主義者，公而忘私。國仇就是個人的仇。圓明園就是我的園子。你以前燒了我的園子，現(xiàn)在你的院子著火了，活該吧！

金主編忘了，清王朝用民脂民膏建的花園，平民是不得入內(nèi)的。就算是后來重修的頤和園，庚子年間扶清滅洋的義士們也是不得入內(nèi)的。為皇家的損失叫屈，還真不拿自己當(dāng)外人。

不過，我還是認為，圓明園的毀損確是一大損失。但這不僅是中國的損失，更是世界的損失。別忘了，在建造圓明園時，也有許多歐洲設(shè)計師的參與，大量參照了歐洲建筑風(fēng)格，才造就了中西合璧的園林典范。圓明園，是全人類的共同財富。毀于一旦，當(dāng)然令人痛惜。

問題是，圓明園的毀損，怎么會讓人為巴黎圣母院的火災(zāi)而高興?

一說到中國近代史，就是“落后就要挨打”，如何被列強欺辱。這當(dāng)然是事實?？蓡栴}是，如果歷史全從民族屈辱來看，會淹沒掉許多民族之外的圖畫，當(dāng)個人的經(jīng)驗，性別的經(jīng)驗，宗教的經(jīng)驗，甚至世界共同的文化經(jīng)驗，都被淹沒在民族話語的洪流中時，狹隘在所難免。

本尼迪克特安德森的《想象的共同體》、霍布斯鮑姆的《民族與民族主義》，尤金韋伯的《從農(nóng)民到法國人》等研究，對民族主義，進行了發(fā)人深醒的探討：學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，在歐洲傳統(tǒng)社會，人們只和自己的親屬、鄰居、鄉(xiāng)親發(fā)生聯(lián)系，組成一個個面對面接觸的真實共同體。在十八世紀(jì)之前的歐洲，沒什么人認為自己是“法國人”或者“德國人”。人們只知道自己是個普羅旺斯的“農(nóng)民”或者萊茵河邊的“漁夫”。居住地之外的世界，對他來說沒有意義，更不會去效忠。效忠于一個遙遠的王室，與許多千里之外的陌生人，分享同一種身份，需要巨大的想象力。只有在現(xiàn)代社會，通過標(biāo)準(zhǔn)化的教育、新聞報紙、電影電視的熏陶教育等，這種想象才能成為可能。通過現(xiàn)代國家的努力，實現(xiàn)統(tǒng)一。就這樣，人們開始覺得自己與數(shù)千萬陌生人的命運息息相關(guān)，人與人有了認同。

社會生活中，還有很多其他身份認同。這些認同可能是職業(yè)的，宗教的，性別的，或者地域的。比如，古人只知道自己是個“農(nóng)民”，是個“基督徒”，是個“男人”，或者是某個村鎮(zhèn)的居民。

民族認同和其他的認同之間，充滿競爭。隨著現(xiàn)代民族主義的崛起，人們被教導(dǎo)：其他的認同都不再重要，只有“法國人”這一身份認同，才最重要。資源有限時，你應(yīng)該優(yōu)先幫助你本民族的同胞，所有國境之外的居民，都是“其他人”，即使他們的職業(yè)、宗教和性別可能與你一樣，即使你可能會覺得和這些外國人更談得來。

民族主義的崛起，是一個民族認同擠壓了其他認同的過程。是一個民族國家建立自己權(quán)威，取得對普通國民控制權(quán)的過程。從此，農(nóng)民和漁夫變成了“法國人”、“德國人”。對民族國家的忠誠，開始大過對其他一切團體的忠誠。

在亨廷頓和羅斯托等學(xué)者看來，民族主義能增加國家的凝聚力，促進現(xiàn)代化，有積極的作用。誠然如此。但是，民族主義情緒若是走到極端程度，再與社會達爾文主義相結(jié)合，就會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。

達爾文在十九世紀(jì)創(chuàng)立了進化論。他發(fā)現(xiàn)生物的進化，遵循“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的法則。雖然達爾文從來沒有說這套法則也適用與人類社會。但他有不少粉絲，對這套科學(xué)理論加以發(fā)揮。從赫胥黎到墨索里尼，從希特勒到日本帝國的軍閥們，不少人認為，人類也遵從叢林法則。只不過，生存競爭從生物個體之間的競爭，被偷換成了民族之間的競爭。

在這些人眼中，世界只是各個民族國家生存競爭的舞臺。講道理沒用，得看誰的拳頭大。這導(dǎo)致了一種對“強大”的崇拜。

崇尚“強大”的社會達爾文主義，在一百多年前，讓一些歐洲人認為自己是優(yōu)等民族，理應(yīng)奴役“落后”的劣等民族。在一戰(zhàn)時期，讓多個歐洲國家用殘酷的戰(zhàn)爭來進行競爭，數(shù)千萬生靈涂炭。在二戰(zhàn)中，讓納粹認為猶太人應(yīng)當(dāng)被滅絕，讓日本軍國主義者認為強大的大和民族應(yīng)該統(tǒng)治亞洲。

雖然，大清已是一百多年前的事了，現(xiàn)在中國經(jīng)濟獲得巨大發(fā)展，不再有過去的外部威脅。但是很多人，卻學(xué)會了以前欺負人的思維，還在用社會達爾文主義思考。

極端民族主義的思維，不認同世界的共同價值，不承認有屬于人類的共同文化；永遠在民族歷史中充當(dāng)受害者，在狹隘的情懷中自娛自樂。對金主編這樣的人，看上去“愛國”，其實是在害國。

而且，這種心態(tài)，還真不是我國的傳統(tǒng)思想。中國文化的創(chuàng)造者孔子，就絕不會認同。從“失弓”的故事看出，孔子是一個真誠的人道主義者。他的事業(yè)，不僅僅限于他自己碰巧出生的魯國。

孔子也絕不會如社會達爾文主義一樣崇拜“強大”，在他看來，動拳頭只是“霸”道，而真正的“王”道，應(yīng)該包容一切人類的美好價值，悲憫一切人類的苦難。這一點，和寫《巴黎圣母院》的雨果，不謀而合。

我想，這就是為什么孔子的學(xué)說，能成為思想財富。數(shù)千年來，《論語》在日本、韓國、越南，甚至遠在美國的波士頓，被當(dāng)作經(jīng)典反復(fù)閱讀?？鬃诱f：“仁者，愛人?！币驗椋谒闹?，有一種超越個人身份認同的人文價值。這讓他關(guān)懷體恤一切人類——無論是華夏還是夷狄。他關(guān)心的是人類文明的興衰，而不是傳統(tǒng)社會的王朝更替。

法國在現(xiàn)代歷史上之所以重要，在于它是諸多現(xiàn)代思潮共同的發(fā)源地?，F(xiàn)代民族主義，起源于法國大革命。而超越一切的人類價值，同樣也發(fā)源于法國。這里誕生過愛國主義的源頭《馬賽曲》，也滋養(yǎng)過啟蒙思想的巨人們。

雨果的小說《巴黎圣母院》之所以偉大，正因為體現(xiàn)了一種類似孔子的情懷。它不是社會達爾文主義的優(yōu)勝劣汰，而是關(guān)于普通人的悲歡離合。它悲憫人類共有的苦難，歌頌人類共有的情感，描繪全世界都能感同身受的喜悅與掙扎。和《論語》一樣，《巴黎圣母院》是屬于全人類的思想財富，而不僅僅屬于某個人類團體的私產(chǎn)，無論這個團體是民族的、階級的、宗教的，還是性別的。

在二戰(zhàn)中，面對納粹對巴黎的占領(lǐng)和掠奪，法國詩人艾呂雅寫下《勇氣》一詩。此詩剛被作家廖偉棠引用：

不要呼救啊巴黎

你是過著一種無比的生活

而在你的慘白你的瘦削的赤裸后面

一切人性的東西在你的眼底顯露出來

……你將解放你自己的巴黎

像一顆星一樣戰(zhàn)栗的巴黎

我想，如詩中所述，巴黎對世界的貢獻，正在于她“無以倫比”的文化價值，超越國家權(quán)力對“人性”的思考。這種人道主義態(tài)度，從人類角度觀察人性的脆弱，并在這脆弱之上看到光芒；批判暴政與迫害，并在這苦難中保持希望——這正是法國啟蒙思想家們的信念，也正是啟蒙主義的人道價值能夠不斷超越國境，成為現(xiàn)代文明基石的原因。

雨果的小說《巴黎圣母院》，和《論語》一樣，正由于對人類共同境遇的關(guān)懷，才能成為“世界名著”，而不僅僅是“法國名著”。

巴黎圣母院的火災(zāi)，和圓明園的毀損，都是人類共同遺產(chǎn)的損失。而人道主義情懷，讓《巴黎圣母院》的作者雨果，在一百多年前，強烈譴責(zé)本國軍隊火燒圓明園的暴行。雨果在1861年寫到：“一天。兩個強盜走進了圓明園，一個搶掠，一個放火?？梢哉f，勝利是偷盜者的勝利，兩個勝利者一起徹底毀滅了圓明園。”

我想，這種譴責(zé)，透露了雨果人道思想背后的愛國情懷。無疑，雨果是熱愛祖國的。正是這種熱愛，讓他抗議法國政府的侵略行徑，同情被欺辱的弱者。也許，只有人道主義，才能讓人在愛自己祖國的同時，不變成社會達爾文主義的流氓。只有對人類共同命運的關(guān)懷，才能讓人有勇氣像雨果和孔子那樣，用批評自身所屬人群的方式，來愛自己的人民。也只有一個偉大的民族，才有勇氣正視罪惡與錯誤，才能配得上雨果和孔子式的批評。

人道主義關(guān)懷，讓孔子與雨果——盡管一中一外，一古一今——在面對人類文明時，顯得如此相似。正如孔子和雨果都相信的，我們首先是“人”。

（節(jié)選：《巴黎圣母院浩劫，任何幸災(zāi)樂禍都是對人類的犯罪》曹林：

……巴黎圣母院遭遇意外浩劫，遮天蔽日的火災(zāi)場景，讓世界震驚，更讓人痛心。你相信巴黎圣母院有一天會消失嗎？電影《愛在黎明破曉前》中女主對男主說的話，此時格外讓人心碎。去過巴黎圣母院的人，感到自己美好的記憶被大火燒毀；沒有去過正準(zhǔn)備帶心愛的人去的，感到自己的夢想像塔尖一樣在大火中倒下；在雨果的經(jīng)典作品中感受過她的人意識到，失去心愛的姑娘之后，卡西莫多又失去了他的鐘樓。這不只是一處歷史遺跡，不只是數(shù)百年的歷史，在很多人心中，他代表著一種文明，凝聚著人文精神的塔尖與人的心靈相連。

……巴黎圣母院浩劫，任何幸災(zāi)樂禍都是對人類的犯罪，對人性、道德和文明共識的犯罪。我們都在傳統(tǒng)的掌心中，巴黎圣母院是巴黎的，是法國的，更是人類的，它見證著世界歷史，見證著人類文明的進步，凝聚著文化藝術(shù)的精華，記錄了人類為進步所做的抗?fàn)?、努力和關(guān)懷。人類同在一條船上，需要命運共同體意識，尤其面對一些共同的挑戰(zhàn)，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、殺戮、死亡、地震，這些讓每一個人都覺得自己很渺小、孤立無援的時刻，更需要共情共鳴，需要站在一起。

是的，那種為火災(zāi)幸災(zāi)樂禍的，那些拍手叫好的，只是極少數(shù)極個別，但此時此刻，再小的幸災(zāi)樂禍聲，都讓人刺眼，都讓本就對災(zāi)難無比痛心的人多了一層刺痛感。）

（五）人類命運共同體理念的文化意蘊朱思睿

領(lǐng)袖指出：“要推動全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極發(fā)掘中華文化中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時代的共鳴點，繼續(xù)豐富打造人類命運共同體等主張，弘揚共商共建共享的全球治理理念?！边@段重要論述揭示了人類命運共同體理念蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，既具有鮮明中國特色，又蘊含全人類共同的價值追求。人類命運共同體理念植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有“天人合一”“仁愛之心”“忠恕之道”等豐富厚重的文化底蘊。

“天人合一”——構(gòu)建人類命運共同體的思想內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念認為，人類與宇宙萬物是相互融合的，是一個整體，山川河流、飛禽走獸都是自然的一部分，共同生活在宇宙之中相輔相成，天之化生、萬物皆為平等。漢代思想家董仲舒將“天人合一”發(fā)展為一個哲學(xué)體系，從而構(gòu)建了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。人與自然在本質(zhì)上是相同的，人類所從事的一切都應(yīng)是順應(yīng)自然規(guī)律去發(fā)展的。打破自然的平衡，也同樣是破壞了人類自身的平衡。世界各國縱使相隔千山萬水，依然是“你中有我，我中有你”“一榮俱榮，一損俱損”。我們生活在同一個地球，世界各國同處一個世界，構(gòu)建人類命運共同體，就是人類與自然、國家與自然、國家與國家統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思認為，未來社會形態(tài)應(yīng)該是一種“真正共同體”，它是在人的本質(zhì)力量的對象化過程中所達到的人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一，是人的本質(zhì)復(fù)歸的真正表現(xiàn)。

“仁愛之心”——構(gòu)建人類命運共同體的倫理精神?！叭蕫邸崩砟钍加诖呵飸?zhàn)國時期，“仁”是如何處理人與人之間的重要倫理準(zhǔn)則，其核心要義便是“愛人”，也就是人們之間的相互關(guān)愛和敬重。人們要做到“仁”不僅僅是簡單的去愛別人，更要去敬愛萬物，幫助天地萬物蓬勃生長，從而達到“與天地參”?！叭省背俗罨镜膼廴酥?，更應(yīng)順應(yīng)著“生物之心”去對待萬物?！叭蕫壑摹辈⒉皇亲非髠€人主義和個人的生活方式，而是主動救助需要被救助的人，使民眾都可以樂其生，遂其意。人類命運共同體理念正是體現(xiàn)了“仁愛之心”的深刻內(nèi)涵。自我與他人、同族與他族、本國與他國唇亡齒寒的共生關(guān)系，我們的生存與他人的生存都是一樣的重要，共同的成長才是生存。以仁愛之心去接納不同國度、不同種族的人，才是我們長久的生存之道。各國之間、各民族之間相輔相成，攜手共建、共同發(fā)展。

“忠恕絜矩”——構(gòu)建人類命運共同體的規(guī)繩矩墨?！爸宜〗e矩”即為忠恕之道的不變法則?！爸摇?，盡己之謂忠，即是對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。《論語學(xué)而》一篇中記載了曾子的話，“吾日三省吾身”首先提出的便是“為人謀而不忠乎？”面對眾多的人生層面，曾子首先想到的便是替別人做事有沒有盡心竭力，可見其在日常生活之中的重要性?！八　保瑥淖置嫔蟻碚f為“如”“心”，即為順從自己的心。在《論語衛(wèi)靈公》中，孔子弟子子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”，一個“恕”字包含了人的一生可以遵守的準(zhǔn)則。簡而言之，因為知道自己喜歡什么，而成全別人的喜歡，這就叫“忠”；因為自己不喜歡什么，而知道別人也不喜歡什么，因而不愿意將這些別人不喜歡的事情強加到別人身上，這就是“恕”?！爸宜　崩砟钋∈侨祟惷\共同體理念所要圍繞的準(zhǔn)則。

領(lǐng)導(dǎo)人圍繞構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系、打造人類命運共同體提出了五個方面的要求。第一，要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；第二，要營造公道正義、共建共享的安全格局；第三，要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；第四，要促進和而不同、兼收并蓄的文明交流；第五，要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)。這些關(guān)于人類命運共同體的原則、目標(biāo)和要求等內(nèi)容，都是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念作為文化底色，彰顯著同舟共濟、同甘共苦、同心同德的倫理精神和價值意義，必將為人類帶來幸福的未來。

（六）國際視野是未來發(fā)展最重要的認知簡書linwood

隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，從國家到個人，與世界的連接越來越多。走出國門、參與國家事務(wù)、出國工作等機會越來越普遍。最重要的是，國際型的組織和事務(wù)會越來越多，包括各類的慈善組織、商業(yè)機構(gòu)、技術(shù)研發(fā)組織、社會事務(wù)機構(gòu)等。而且中國的經(jīng)濟是高度的外向型，無論是基建、科技、高鐵、能源、電子等企業(yè)都越來越廣泛的參與全球事務(wù)。這種國際化的程度只會越來越高，參與度越來越深，事務(wù)也是越來越多樣化。

未來，國際視野和國家勝任力是基本能力。也只有具備了這種能力的人，才會有更高的平臺、更加廣泛的機會，成就更高的事業(yè)。而且，以后的國際工作經(jīng)歷將會是個人工作簡歷中最重要的一項。是否有國際工作經(jīng)歷，會影響一個人國內(nèi)的就業(yè)和發(fā)展。一個具有國際工作經(jīng)歷，參與過國際項目的人，無論在思維、視野、習(xí)慣等方面都會具有較多的優(yōu)勢。會在克服困難、解決問題、溝通協(xié)作、尊重、責(zé)任等方面更勝一籌。國際化的人才，是未來最為緊缺的人才。

所以，今天談到一個叫“全球勝任力”的概念。到底什么是全球勝任力？有這樣一個模型來分析。分為三個方面，一個是個人層面，包括道德與責(zé)任，自覺與自信。一個是人際層面，包括開放與尊重，溝通與協(xié)作。最后一個才是認知層面，包括世界文化與全球議題和語言。核心其實是前兩個方面，語言和議題是外殼，沒有前兩個，那無非是語言花哨，夸夸其談，是無源之水。

道德與責(zé)任、自覺與自信，在母語環(huán)境中，同一種族和文化背景下，這幾個能力對大部分人都不是問題。雖然說自信、責(zé)任等不一定具有很高的水準(zhǔn)，但應(yīng)對正常的工作和環(huán)境還是沒有問題的。如果換了一種環(huán)境，國際化、全球化的背景下，那么，這兩個概念就復(fù)雜很多。首先每個國家和民族對道德、責(zé)任的含義、評判標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。甚至在一些國際組織中，它需要面對多文化背景，它會產(chǎn)生一些特有的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。比如去到印度，首先在吃的問題上，就要面對很多問題，手抓飯你怎么看，遇到這種情況怎么處理。什么行為會產(chǎn)生誤會。想吃牛肉怎么辦，受到猴子的攻擊怎么辦？開車撞到牛怎么辦？在這種環(huán)境下，你需要一種的正確的處理方式和認知系統(tǒng)，不能靠偷偷摸摸的按原有的國內(nèi)的習(xí)慣去行事。這不是國際人才應(yīng)該有的行為和思維模式。

當(dāng)你需要與歐美、非洲、南美的人合作共事的時候，每一個人的思維模式、行為習(xí)慣都不一樣，對道德、責(zé)任的判斷都不一樣。你的自覺和自信還在嗎？靠什么來支撐。當(dāng)你連吃飯習(xí)慣、外出習(xí)慣、說話習(xí)慣都無法和其他相處的時候，每天都要吃中餐、看見西餐就沒胃口的時候，你的自覺和自信還會在嗎？

第二，開放與尊重，這是一個思維方式及價值觀方面的問題。很多事情，你放在全球的背景下看，你會發(fā)現(xiàn)很不一樣。比如中國的經(jīng)濟發(fā)展，以前歐美人認為中國人多又窮，剛好利用你的廉價勞動力提高生產(chǎn)利潤，同時將商品賣給你這個龐大的市場。這是很好的生意。但隨著中國的發(fā)展，中國的生產(chǎn)能力和出口能力讓全世界都感到壓力，任何一個制造業(yè)都繞不開中國這個因素。整個世界會感覺到一種中國的虹吸效應(yīng)，而且對中國的文化、政治、經(jīng)濟思維方式等都不了解。就像你在一個很悠閑、舒適的房間和熟悉的人聊天，突然進來一個大黑個，誰都不認識他，你是什么感覺？他遵守你們原來的約定還好，如果他說能不能改改規(guī)矩的時候，你就會覺的發(fā)生大問題了。

當(dāng)我們就是那個黑大個的時候，我們怎么進入別人的圈子，怎么進入別人已經(jīng)玩了很久的房間，那就是需要開放的心態(tài)、懂得尊重。不但要尊重個人，還包括文化、習(xí)俗、行為習(xí)慣、思維模式、工作方式等。要明白世界不能只用好和壞、支持你和不支持你、先進與落后、贊美中國還是數(shù)落中國等這些意識形態(tài)的方式和標(biāo)準(zhǔn)進行區(qū)分、判斷。世界是多彩的，當(dāng)你可以一次和各種不同膚色、不同文化背景的人，毫無區(qū)別感在一起工作和吃飯的時候，那么，你的包容和尊重就有了初步的基礎(chǔ)。當(dāng)你不但能看到中國的窮人，更能看到人類的窮人時候，那么你就有了一定的國際視野了。

以上這些，都建立在一種國際文化、全球視野的認知上。這是一種大局觀，也可以說是大國風(fēng)范。我們正確的認知不是什么都要講中國第一，中國最好；老是認為支持中國的外國人才是好外國人。所有對中國有意見的外國人都是壞人。而是要把定位定在整個世界背景上，定在超越民族和國家范疇的背景上。我們要的價值觀是融合世界，而不是覆蓋世界。在很多人看來，美國就是用覆蓋世界的模式的領(lǐng)導(dǎo)世界的，但其實，美國的文化是一種世界文化，是一種融合各個國家和民族的文化發(fā)展起來的。美國本身就是一個移民國家，根本就沒有它自己的所謂傳統(tǒng)文化。也正是因為美國人沒有這種主觀的價值標(biāo)準(zhǔn)，他們才能更好的讓自己具有世界的格局和價值觀?？慈魏螁栴}都是以更宏觀、甚至超越人類的眼光看世界。

我們在融入世界的過程中，要客觀的定位和分析自己。要看得見自己的優(yōu)勢和缺點，并不是有缺點就不能拯救世界的，并不是有缺點就不能領(lǐng)導(dǎo)世界、改變世界、為人類做奉獻的。我們今天看到的文化，真的和2000年前做對比，你會發(fā)現(xiàn)完全是兩碼事。中國的文化也是融合了無數(shù)的少數(shù)民族、甚至印度、歐美、中東等地方的文化而形成。無論在這個過程中，我們吸納了多少外來的文化，也不影響今天燦爛的中國文化和悠久文明的地位和名聲。

按現(xiàn)在的形勢，中國是注定要重新走向世界的，而作為個體，我們要提前轉(zhuǎn)變觀念，樹立和培養(yǎng)國家視野。在國家成長和發(fā)展的過程中，在國際化不斷推進的過程，收獲一些個人的成就。在世界的舞臺上，展示自己的能力和風(fēng)采。站在全世界、全人類的高度，做出不一樣的事業(yè)也是一件美事。

特別是我們的下一代，我們要改變自己的思維和教育方式，要在培養(yǎng)孩子的國際視野、世界的眼光、全球化的思維方式上多下功夫。將孩子教育成一個能夠在國際舞臺上表演的人才。

四、真題訓(xùn)練

1.（2019年江蘇卷）根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；除詩歌外，文體自選。

物各有性，水至淡，鹽得味。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽。酸甜苦辣咸，五味調(diào)和，共存相生，百味紛呈。物如此，事猶是，人亦然。

2.（2017年北京卷）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700