內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市名校20222023學(xué)年高一上學(xué)期語文期末考試試卷

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內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期末測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高一上·赤峰期末）現(xiàn)代文閱讀I

材料一從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。”（江淹《恨賦》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B．東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C．整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D．在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B．魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C．從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D．材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

3．最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（）

A．浩浩陰陽移，年命如朝露。

B．朱門何足榮？未若托蓬萊。

C．聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D．晝短苦夜長，何不秉燭游？

4．請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

5．請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。（6分）

（2022高一上·赤峰期末）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

文本一：

又見荷塘月色

吳兆民

①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。

②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當年，把眼前的荷塘盡情傾灑。

③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因為朱自清已將它牢牢根植于人們的頭腦里，我已活生生移植其于荷塘上?？窗桑@滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當時那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。

④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯落。

⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時瞟我一眼。

⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時跟著坦蕩起來。極目遠望，未見昔日那只有些大意的一帶遠山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。

⑦數(shù)十年前那個夜晚，朱自清獨自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族，為了家庭，也為了自己，你活出了尊嚴。那個夜晚，你一人在這里的默想和表白，說不上莊嚴，充其量只是幾天后以《荷塘月色》藝術(shù)地向世人作了昭告；但你此后卻真切地用自己的生命實踐。沒有哪一個要求你去這樣做，也沒有哪一個監(jiān)督你去這樣做。你靠的完全是自覺、意志、風(fēng)范。你雖沒有什么轟轟烈烈的壯舉，卻在貧病交加之際寧可餓死也不領(lǐng)美援面粉，成了承載一個民族的氣節(jié)、尊嚴和大義的人。也許有人不屑，也確實有人不屑，但這反而襯托出你的崇高，因為那些不屑者不是同類。

⑧這樣想著的時候，陣陣清寒和陰森不知從何方向我襲來，又想到這遺址就是八國聯(lián)軍焚燒圓明園而殃及近春園使之成為“荒島”的地方，我再也受不住四圍的清寒和陰森，只好回轉(zhuǎn)到有路燈的荷塘邊。放眼荷塘，只剩我一人。

⑨我在荷塘邊漫步，回首荷塘上空，正有一束綠色聚光在不停旋掃。畢竟是現(xiàn)代文明社會了！我望望天上明月，又看看水中殘荷，總是不能釋懷。

⑩社會發(fā)展了，人還要不要操守？融入現(xiàn)代文明，民族還要不要氣節(jié)？現(xiàn)實中的許多人和事都作否定性回答。朱自清雖是舊時代知識分子，尚且堅守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也葆有自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好？作為融入現(xiàn)代文明的民族又豈能不固守氣節(jié)？我們必須重新審視人之為人這一陳舊而又永恒的人生命題，回到人之為人的本性上來，無論何時都不能消解、滅絕人的本性。不斷溫習(xí)、時時記取那份富有藝術(shù)魅力和人文情懷的深情告白，是回復(fù)我們?nèi)吮拘缘囊粍┝妓帯?/p>

荷塘上的清風(fēng)在月光輝映下吹拂著我，不斷清理著我的思緒。我下意識地看著眼前的一切。荷塘還是那個荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考。

文本二：

兆民把朱自清先生視為一生的風(fēng)范和楷模，還有更充分的自白，是他的《自清軒語》。他有了新居，戶型不大，沒有書房，妻子便將鍋灶移到墻院，騰出廚房辟為書室，請書畫家黃澍老先生賜“自清軒”字幅。將“自清軒”作齋名，黃澍不解，問“怎么叫‘自清軒’呢？”他答：“為人處世不與世俗同流合污，要清操自守；素來敬重朱自清先生的道德文章，要清白做人；平日里讀書作文，要文風(fēng)清新：合三為一，曰‘自清軒’?！?/p>

（張小明《字句見真情——讀吳兆民新書〈又見荷塘月色〉》）

6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．開篇寫來到朱自清曾走過的荷塘，但已不見滿塘的荷花荷葉，意在表述深深的遺憾之情，為全文奠定了感傷的基調(diào)。

B．文章從懷著渴望已久的心情追尋朱自清的足跡寫起，接著記述自己的所見所聞，后聯(lián)系史實，贊揚了先生高潔傲岸的人格。

C．文中細致地描寫了月下荷塘的動人景象，不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品，也寫出了荷塘的滄桑變化，增添了歷史厚重感。

D．文章結(jié)尾，觸景生情，既表述出對故人深切的懷念，又透露出對在險惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判。

7．下列對文本一、文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．《荷塘月色》多用比喻和通感，而文本一多用白描和想象，同樣使作品情景交融，意趣橫生，體現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作上積極的探索精神。

B．文本一中采用虛實結(jié)合的手法賦予了筆下荷塘動靜相生的月夜景象，并且多處使用對比的技巧，創(chuàng)造了藝術(shù)審美空間。

C．文本一綜合運用了記敘、描寫、議論、說明、抒情多種表述方式，使文章娓娓道來，又具有文學(xué)色彩，既感人至深，又令人警醒。

D．文本一、二中都使用了排比的修辭，豐富了文章內(nèi)容，傳達出對朱自清人格的敬重，對高尚品格的追求，可謂字句見真情。

8．文本一中加點的兩個詞語“根植”“移植”可否互換呢？請結(jié)合文本加以說明。

9．文本一以“又見荷塘月色”為題，由文本二出處可知的新書亦以其為名，試分析此題目有哪些豐富的含意？

二、古代詩文閱讀（35分）

（2022高一上·赤峰期末）文言文閱讀

歐陽修，字永叔，幼敏悟過人，及冠，嶷然有聲。舉進士，試南宮第一，擢甲科。與梅堯臣游，為歌詩相唱和，遂以文章名冠天下。范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜。修貽書責之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令。

初，范仲淹之貶饒州也，修與尹洙、余靖皆以直仲淹見逐，目之曰“黨人”。自是，朋黨之論起，修乃為《朋黨論》以進。其略曰：“君子以同道為朋，小人以同利為朋，此自然之理也。故為君但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣?！毙拚撌虑兄?，人視之如仇，帝獨獎其敢言，面賜立品服。奉使河?xùn)|。自西方用兵，議者欲廢麟州以省饋餉。修曰：“麟州，天險，不可廢；廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣。不若分其兵，駐并河內(nèi)諸堡，緩急得以應(yīng)援，而平時可省轉(zhuǎn)輸，于策為便?！庇墒侵莸么?。又言：“忻、代、岢嵐多禁地廢田，愿令民得耕之，不然，將為敵有?！背⑾缕渥h久乃行歲得粟數(shù)百萬斛凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者奏罷十數(shù)事。方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠小邑，且如此，天下固可知?！弊誀?，遇事不敢忽也。學(xué)者求見，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之?；騿枺骸盀檎捄啠虏怀趶U，何也？”曰：“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳?！毙抟燥L(fēng)節(jié)自持，既數(shù)被污蔑，年六十，即連乞謝事，帝輒優(yōu)詔弗許。及守青州，又以請止散青苗錢，為安石所詆，故求歸愈切。熙寧五年，卒，贈太子太師，謚曰文忠。

（節(jié)選自《宋史·歐陽修傳》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．朝廷下其議/久乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者/奏罷十數(shù)事

B．朝廷下其議久/乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重/民所不堪者奏罷十數(shù)事

C．朝廷下其議久/乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者/奏罷十數(shù)事

D．朝廷下其議/久乃行/歲得粟數(shù)百萬斛/凡河?xùn)|賦斂過重/民所不堪者奏罷十數(shù)事

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．進士，在中國古代科舉制度中，參加在京城舉行的殿試，中試者被稱為進士。

B．河?xùn)|，古指黃河以東地區(qū)。黃河自北而南流經(jīng)山西省境，故山西境內(nèi)黃河以東為河?xùn)|。

C．品服，有品級的官吏所穿的官服，品官等級不同，其品服的顏色、形制、質(zhì)地也不同，以示尊卑。

D．謝事，辭職，免除俗事。同義詞還有“告老”“解褐”“乞身”“致仕”等。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．歐陽修穎悟超群，文章冠天下。歐陽修幼年聰敏過人，剛成年時就享有極高聲譽；參加科舉榮登甲科，與梅堯臣作詩酬答，文章天下聞名。

B．歐陽修譴責權(quán)貴，而遭不幸。歐陽修著文指陳時弊，高若訥認為應(yīng)當貶黜他，歐陽修就此事寫信譴責高若訥，因此歐陽修被貶官為夷陵令。

C．歐陽修不避黨議，光明磊落。曾被看作尹洙、余靖等同黨，他不但不避嫌反而寫出《朋黨論》進獻皇帝，來說明君子與小人的朋黨之別。

D．歐陽修一心為民，百姓安居。西部用兵，主謀劃的人打算放棄麟州，歐陽修認為麟州是個險要之地，不可放棄，會直接影響百姓安居。他還奏請朝廷，減免河?xùn)|地區(qū)賦稅有十幾件。

13．把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①方貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯不可勝數(shù)。

②凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之

14．請概括并簡析歐陽修為官從政之道。

（2022高一上·赤峰期末）古代詩歌閱讀

赤壁

戴復(fù)古

千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。

白鳥滄波上，黃州赤壁邊。長江酹明月，更憶老坡仙。

15．下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)寫詞人站在赤壁江邊，眼前立刻浮現(xiàn)出英雄周瑜的形象。

B．頷聯(lián)借助想象，再現(xiàn)了周瑜揮動羽扇，火燒赤壁，大破曹軍的場景。

C．頸聯(lián)繼續(xù)虛寫赤壁江面煙波浩渺，白鳥飛翔的景象。

D．尾聯(lián)聯(lián)想到謫居黃州的蘇東坡及其以赤壁為題創(chuàng)作的名篇。

16．戴復(fù)古的《赤壁》與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都是與赤壁之戰(zhàn)有關(guān)的懷古詩詞，請比較兩首詩詞在思想內(nèi)容方面的異同。

17．（2022高一上·赤峰期末）名篇名句默寫

（1）世界上最可怕的事，是比你優(yōu)秀的人比你還努力。韓愈在《師說》中亦說：“，”，所以我們沒有理由不努力。

（2）《琵琶行》中，“，”兩句從一弦一柱的彈奏中聽出了琵琶女平生遭遇。

（3）《赤壁賦》中，“，”運用比喻抒發(fā)了生命短暫、人類渺小的感慨。

三、語言文字運用（20分）

（2022高一上·赤峰期末）語言文字運用Ⅰ

吟一首詩，看千年經(jīng)典惹人戀；歌一闋詞，聽蕩氣回腸詠流傳。從《詩經(jīng)·芣莒》這類耳熟能詳?shù)倪h古經(jīng)典，到《沁園春·長沙》這樣的現(xiàn)代佳作，經(jīng)典詩詞。當下社會，我們更需要賦予經(jīng)典詩詞鮮活的新生命，讓這些千百年的經(jīng)典隨著優(yōu)美的旋律飛進每個人的心田，飛遍社會的角角落落，涵養(yǎng)人們的精神世界，哺育新時代的青少年，讓他們健康、陽光地成長成才。

當前，人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷升溫，不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。例如，熱播的文化類節(jié)目就為觀眾打開了一扇氣象萬千的文學(xué)經(jīng)典之門，讓傳統(tǒng)文化重新出蓬勃生機。

文學(xué)經(jīng)典必然含情、傳情、怡情，它本就是“以情流傳”的，無論時光過去多久，（）。它們早已化為民族精神的一部分，千年之后，依然讓品讀歷史的人。我們將傳承詩詞精品，用經(jīng)典詩詞、傳統(tǒng)文化培根鑄魂，希望這些底蘊深厚、魅力無限的藝術(shù)經(jīng)典能夠繼續(xù)當代文化風(fēng)尚。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．沁人心脾萌發(fā)心悅誠服引領(lǐng)

B．感同身受煥發(fā)心悅誠服指引

C．感同身受萌發(fā)心馳神往指引

D．沁人心脾煥發(fā)心馳神往引領(lǐng)

19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。

B．不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且展現(xiàn)了全社會創(chuàng)造性蛻變中國古代智慧精髓成果。

C．不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求，而且是全社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。

D．不僅是現(xiàn)代人對精神文化溯源尋根的渴求的體現(xiàn)，而且是全社會創(chuàng)造性蛻變中國古代智慧精髓成果的展現(xiàn)。

20．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．其中蘊含著永恒不滅的真善美B．其中蘊含的真善美永恒不滅

C．真善美蘊含在其中，永恒不滅D．真善美永恒不滅地蘊含在其中

（2022高一上·赤峰期末）語言文字運用Ⅱ

費孝通認為，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。想真正理解中國，理解中國人，先要理解。中國是農(nóng)業(yè)大國，靠土地吃飯，在土地上耕作繁衍，所以基層的鄉(xiāng)下人的生存、生活都是與土地緊密聯(lián)系在一起的。，心里懷著鄉(xiāng)土的思念尚且不足，包里還要帶一抔灶上的泥土，關(guān)鍵時刻以救治“水土不服”。中國鄉(xiāng)村里的人口世代定居是常態(tài)，成規(guī)模的遷徙反倒是特例，即便是水旱災(zāi)害或是兵匪離亂，真正大規(guī)模的遷徙在漫長的中國歷史上也是屈指可數(shù)的。，使得人與人在空間的排列上，形成單位與單位之間的隔膜與孤立。對鄉(xiāng)土社會而言，這里的單位就是村落。鄉(xiāng)土社會各村落保持著自己相對孤立的圈子，在這里生活的人們也生于斯、長于斯，以終老鄉(xiāng)里為歸依。人們成長的過程中周圍都是熟悉的人們，那么這種社會環(huán)境下出現(xiàn)的社會原則與行為習(xí)慣就會同我們今天熟悉的由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會很不同。

21．在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22．請根據(jù)文本簡要分析中國基層社會“鄉(xiāng)土性”的鮮明特征。

四、寫作（60分）

23．（2022高一上·赤峰期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品，我們知道蘇軾遭遇“烏臺詩案”被貶黃州，但黃州也是他精神突圍之地；學(xué)習(xí)《我與地壇》，我們了解到史鐵生在最美的年齡雙腿截癱，然而他的作品成為苦難之上開出的花朵；現(xiàn)實生活中，我們遭遇地震，我們遭受疫情，卻也感受到眾志成城，多難興邦……有人說逆境會使人沉淪，有人說順境才有利于發(fā)展；有人說逆境可出人才，也有人說順境更易成功。

身處當今時代，正值青春的你讀了上述材料，會有怎樣的觸動呢？請結(jié)合材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄袋：不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．A

2．D

3．C

4．首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

5．①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表述了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表述了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求。

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

⑶此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“對待人生的第四種態(tài)度”的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題解析來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳解析，更不是最佳解析的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會生活現(xiàn)實而解決實際問題的高層次能力。

1．A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。故解析為：A。

2．D.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。故解析為：D。

3．原文中對第四種態(tài)度的解釋是“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。這種態(tài)度，與道家精神契合。A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表述了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

C.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。

D.出自于《古詩十九首》，表述的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

故解析為：C。

4．材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，這是論點；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；

最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

5．首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表述了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。

然后詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表述了對賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表述了廣納賢才的渴望。

這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因為看到了人生短促，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當珍惜時光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。

由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點。

6．B

7．C

8．不可互換，①根植，扎根之意，是說朱自清《荷塘月色》中優(yōu)美的景色已在讀者腦海中留下深刻的印象，②移植，轉(zhuǎn)移栽植，是說通過聯(lián)想想象將《荷塘月色》中的意象、意境遷移到眼前。

9．①表明所寫內(nèi)容與朱自清先生的《荷塘月色》緊密相關(guān)；②說明《荷塘月色》一文對產(chǎn)生了深遠影響；③暗示要像朱自清先生那樣，追求高潔的品行、獨立的人格和民族氣節(jié)。

分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析作品的內(nèi)涵；欣賞作品的形象；散文

（1）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特點的理解、鑒賞能力。首先要了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚對比法等等，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

（3）本題考查學(xué)生理解詞語含義、品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。解答本題，先表明觀點，再結(jié)合對文本的理解，分別分析兩個詞語的含義并解釋理由。

（4）本題考查學(xué)生分析把握文章標題含義能力。標題含義一般從表層含義和深層含義的兩個方面來分析。表層含義即標題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。標題如果有深層含義，文中往往不是圍繞標題的字面含義來展開敘述，那么就應(yīng)該聯(lián)系文章的具體內(nèi)容，弄清深層含義，這樣就可以領(lǐng)悟出標題的深刻含義。

6．A.“為全文奠定了感傷的基調(diào)”錯，文章中有對荷塘月色的動人描述，有對朱自清先生高尚品格的由衷贊揚，有對現(xiàn)代人、現(xiàn)代文明的深沉思考，全文并非“感傷的基調(diào)”。C.“不經(jīng)意間回應(yīng)了經(jīng)典作品”錯，是有意識地回應(yīng)《荷塘月色》，是向經(jīng)典作品致敬。

D.“又透露出對在險惡環(huán)境里變節(jié)投降的無恥文人的憎惡與批判”錯，于文無據(jù)。文章結(jié)尾“荷塘還是那個荷塘，月色還是那樣的月色，可我的內(nèi)心卻歷盡滄桑。今晚曲曲折折的荷塘路上，雖然不見先人踽踽獨行的風(fēng)采，卻留下了我深深的思考”有對故人深切的懷念，也由此引發(fā)對做人的思考。

故解析為：B。

7．C.“說明”錯，文本一是散文，沒有運用“說明”的表述方式。故解析為：C。

8．首先回答不能互換?！案病保扔髟?；“移植”，比喻引進別處經(jīng)驗、長處、做法等。

結(jié)合語境分析，“朱自清已將它牢牢根植于人們的頭腦里”，句子中的“它”指《荷塘月色》中的荷花等優(yōu)美的意象，運用“根植”一詞，是說朱自清《荷塘月色》中優(yōu)美的景色已在讀者腦海中深深扎根，也就是留下深刻的印象。

“我已活生生移植其于荷塘上”，結(jié)合語境“荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的”可知，眼前的荷塘已經(jīng)不是《荷塘月色》文章中的畫面和意境，使用“移植”一詞，表明通過聯(lián)想想象將《荷塘月色》中的意象、意境遷移到眼前。

互換之后明顯不符合語境，所以兩個詞不能互換。

9．解答本題，可從表層、深層、人物、主旨幾個方面來分析概括。題目的表層含義：“又見荷塘月色”表明文章所寫內(nèi)容為“荷塘月色”，與朱自清先生的《荷塘月色》有關(guān)。

題目深層義：“又見荷塘月色”中的“又”字說明不是第一次見到“荷塘月色”，先是讀了朱自清先生《荷塘月色》，并且感觸頗深，又來到了當年朱自清寫《荷塘月色》的地方，看到了眼前之景，想起了先生的高尚品格，再次有感而發(fā)，可見該文對產(chǎn)生的深遠影響。

題目與主旨（思想感情）的關(guān)系：由“朱自清雖是舊時代知識分子，尚且堅守操節(jié)，潔身自好，成為一代楷模。就是這荷塘里的荷花也保持自我凈潔、出淤泥而不染的品質(zhì)。作為領(lǐng)受現(xiàn)代文明熏陶的人，為什么就不能自我凈持、自守律令、潔身自好”等句可知，“又見荷塘月色”暗示、我們要像朱自清先生那樣，有高潔的品行，獨立的人格和民族氣節(jié)。

10．A

11．D

12．B

13．①在被貶夷陵縣時，沒有什么排遣，就取出舊日已辦的案卷反復(fù)閱覽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案中是非顛倒、違法曲斷的錯誤比比皆是。

②凡他任職的幾個郡，不顯露治理事跡，不追求名聲榮譽，為政寬松簡易而不煩擾，因此所到的地方百姓都感到安逸。

14．①敢于直言，不懼高官；②一心為民，為百姓所想；③寬簡有度，張弛適宜；④對百姓不做苛刻急迫之事，對政事不松弛、不做繁瑣細碎的事。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

⑵此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的解釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應(yīng)仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

歐陽修字永叔，廬陵人。年幼的時候敏捷聰悟過人，等到成年的時候，更是超群出眾，卓有聲譽。參加科舉考中進士，參加禮部會試名列第一，被選拔列入甲科（進士）。與梅堯臣交往，吟詩作歌，相互唱和，從此以文章名揚天下。范仲淹因著文指陳時弊而被貶謫，在朝官員大多上奏章解救他，只有左司諫高若訥認為應(yīng)當黜除。為此歐陽修寫信給高若訥，對他進行譴責，說他不再知道人間還有羞恥一事。高若訥將歐陽修的信上交皇帝，因為這事歐陽修被貶為夷陵縣令。

當初，范仲淹被貶去饒州時，歐陽修與尹洙、余靖都因為范仲淹伸冤而被斥退，他們被世人看作“黨人”。從此，朋黨的議論便產(chǎn)生了，歐陽修于是作《朋黨論》一文以進呈宋仁宗。在文中他議論道：“君子以志同道合結(jié)為朋黨，小人因有共同的利益結(jié)為朋黨，這是很自然的道理。所以作為一國之君只應(yīng)當辭退虛偽朋黨的小人，任用真正朋黨的君子，那樣天下就安定了?！睔W陽修議論政事直截了當，因此有些人把他看作仇敵一樣，唯獨宋仁宗勉勵他敢于說話，當面賜給他五品官的服飾。

他奉命出使河?xùn)|。從對西部用兵以來，主謀劃的人打算放棄麟州來減少運送軍糧。歐陽修說：“麟州是個天然險要之地，不可以放棄；如果放棄它，那就使黃河以東的郡縣受到震動，百姓都不能安居了。不如從那里分出一部分兵力，駐扎黃河附近的各堡寨中，這樣，遇到情勢急迫就能接受援助，而在平時可以節(jié)省物資的運輸，這在策略上是有利的?！币虼索胫莸靡员４嫦聛?。歐陽修又進言道：“忻縣、代縣、岢嵐縣禁地很多，田野荒蕪，希望讓農(nóng)民去耕種這些田地，不然，將被敵人侵占。”朝廷將這個意見交給有關(guān)的官員討論，過了很久才同意實行，每年收獲粟谷數(shù)百萬斛。凡是河?xùn)|地區(qū)賦稅征派過重百姓負擔不了的，他奏請朝廷作了減免，這樣的事情有十幾件。

在被貶職夷陵縣時，沒有什么排遣，就取出舊日已辦的案卷反復(fù)閱覽，結(jié)果發(fā)現(xiàn)案中是非顛倒、違法曲斷的錯誤比比皆是，于是他仰天長嘆說：“這么一個偏遠的小縣，尚且如此，全國就可想而知了?！睆拇艘院螅鍪虏桓沂韬霾簧?。當文人求見歐陽修時，他跟他們談話，從不涉及文章的事，只談?wù)摴倮糁问碌膯栴}。他認為好的文章只在滋益自身的思想，而政事的好壞則關(guān)系到群眾的利益。凡他任職的幾個郡，不顯露治理事跡，不追求名聲榮譽，為政寬松簡易而不煩擾，因此所到的地方百姓都感到安逸。有人問他：“為政寬簡，而事情并不松弛失誤，這是什么原因呢？”他說：“把放縱無度作為寬，把省略必要的東西作為簡，那就使政事敗壞，而且百姓也會受害。我所謂寬者，是不做苛刻急迫的事；簡者，是不做繁瑣細碎的事罷了?！?/p>

歐陽修以高風(fēng)亮節(jié)嚴格要求自己，因多次遭到污蔑，六十歲時，就接連上書請求告老退休，皇上則下詔書對他尊寵有加，不讓他辭官。及任職青州時，又因為請求停止發(fā)青苗錢，而遭到王安石的詆毀，所以乞求辭官更加迫切。熙寧五年，去世，追封為太子太師，謚號文忠。

10．句意：朝廷將這個意見交給有關(guān)的官員討論，過了很久才同意實行，每年收獲粟谷數(shù)百萬斛。凡是河?xùn)|地區(qū)賦稅征派過重百姓負擔不了的，他奏請朝廷作了減免，這樣的事情有十幾件。“久乃行”中“久”作“行”的時間狀語，中間不用斷開，排除BC。

“者”一般放在上句末尾，后面要斷開，“奏罷十數(shù)事”省略主語“歐陽修”，是完整的句子，其前斷開，排除D。

故解析為：A。

11．D.“同義詞還有……‘解褐’……”理解錯誤。解褐：脫去粗布衣服，喻入仕為官，不是辭職的意思。故解析為：D。

12．B.“歐陽修著文指陳時弊，高若訥認為應(yīng)當貶黜他”分析錯誤，原文說“范仲淹以言事貶”，譯為“范仲淹因著文指陳時弊而被貶謫”，選項把“范仲淹”說成“歐陽修”，張冠李戴。故解析為：B。

13．得分點：

（1）“方貶夷陵時”，被動句；“無以”，固定句式，“沒有用來……”或“無法……”；“因”，于是，就；“枉直”，是非顛倒；（2）“見”，顯露，張揚；“求”，追求；“擾”煩擾；“所至”所字結(jié)構(gòu)，所任職的地方，所到的地方；

14．由第一段結(jié)尾“范仲淹以言事貶，在廷多論救，司諫高若訥獨以為當黜。修貽書責之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事。若訥上其書，坐貶夷陵令”得出解析①敢于直言，不懼高官；由第三段“廢之，則河內(nèi)郡縣，民皆不安居矣……由是州得存。又言：‘忻、代、岢嵐多禁地廢田，愿令民得耕之，不然，將為敵有?！⑾缕渥h久乃行，歲得粟數(shù)百萬斛，凡河?xùn)|賦斂過重民所不堪者，奏罷十數(shù)事”得出解析②一心為民，為百姓所想；

由第四段“凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽，寬簡而不擾，故所至民便之”得出解析③寬簡有度，張弛適宜；

由“以縱為寬，以略為簡，則政事弛廢，而民受其弊。吾所謂寬者，不為苛急；簡者，不為繁碎耳”得出解析④對百姓不做苛刻急迫之事，對政事不松弛、不做繁瑣細碎的事。

15．C

16．同：都由眼前赤壁的景象聯(lián)想到了赤壁之戰(zhàn)中周瑜的雄姿英發(fā)、英雄事跡，表述了對他的稱頌和仰慕。異：蘇詞借英氣勃發(fā)的周瑜表述自己懷才不遇、功業(yè)未就的憂憤之情和人生的曠達之心。戴詩既歌頌了周瑜的英雄業(yè)績，又化用了蘇軾被貶黃州后所創(chuàng)作的千古名篇，表述了對蘇軾的欽佩、懷念。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，再對照選項一一確認，得出解析。

（2）本題主要考查評價文章的思想內(nèi)容和的觀點態(tài)度的能力。此類試題解答時，答題時要注意結(jié)合詩歌的標題、解釋和詩中表情達意的重點字詞語進行分析。對于情感的把握，可以從題材入手，同一類題材往往都表述這類似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表述思想感情的地方；可以從和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。

15．C.“繼續(xù)虛寫赤壁江面煙波浩渺”錯誤，“白鳥滄波上，黃州赤壁邊”實寫詩人眼前所見之景，不是虛寫。故解析為：C。

16．都有寫到眼前赤壁的景象和周瑜的雄姿英發(fā)。此詩中“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”與《念奴嬌赤壁懷古》中“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”都展現(xiàn)了周瑜的指揮若定、雄姿英發(fā)的形象。此詩“白鳥滄波上，黃州赤壁邊”等詩句和《念奴嬌赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等詞句都寫到了赤壁之景，為寫英雄人物周瑜作鋪墊，表現(xiàn)對其人的贊美于仰慕。

不同點蘇詞還表述自己的懷才不遇，從“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月”可以看出，詩人慨嘆自己年華虛度，功業(yè)未成。戴詩歌頌了周瑜的英雄業(yè)績，“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”寫其指揮若定，火燒赤壁，建功立業(yè)，沒有傷己之情；“更憶老坡仙”表述了對蘇軾的欽佩、懷念。

17．（1）其出人也遠矣；猶且從師而問焉

（2）弦弦掩抑聲聲思；似訴平生不得志

（3）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟

名句；名篇

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“掩抑”“蜉蝣”“滄”“粟”。

故解析為：（1）其出人也遠矣；猶且從師而問焉

（2）弦弦掩抑聲聲思；似訴平生不得志

（3）寄蜉蝣于天地；渺滄海之一粟

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分。

18．D

19．A

20．B

語言表述簡明、準確、鮮明、生動；成語的使用；其他熟語的使用；搭配不當；結(jié)構(gòu)混亂

⑴本題考查考生正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確”或“不正確”的一項；其次，掌握相關(guān)成語的意思，正確辨別他們的感彩、修飾對象、使用范圍等；再者，解答時聯(lián)系上下文，從詞語與語境的語意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選；最后，運用排除法，排除不符合句意的選項。

⑵本題考查考生辨析并修改病句的能力。解答此類問題要明確六種常見語病類型，即：語序不當，搭配不當，成分殘缺或贅余，結(jié)構(gòu)混亂，語意不明，不合邏輯。在解題時可用語法分析法，先將句子的附加成分(定語、狀語、補語)去掉，提取出主干(主語、謂語、賓語)，檢查主干是否存在成分殘缺、搭配不當?shù)恼Z??；如果主干沒有語病，再檢查附加成分，看修飾語與中心詞之間的搭配有無語病，修飾語內(nèi)部是否存在語序不當?shù)葐栴}。有時，結(jié)合語境，抓住句子的標志性詞語，運用排除法解答，也可以快速的解決問題。

⑶本題考查考生語言表述連貫的能力。解答此類試題，要注意兩點：一是關(guān)注前后文，確保所填句子在邏輯上通順；二是注意陳述對象一致，確保所填句子在陳述事件時不出現(xiàn)中途易轍的問題。

18．第一空：感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣(多用來代替別人表示謝意)，現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。沁人心脾：指呼吸到新鮮空氣或喝了清涼飲料使人感到舒適?，F(xiàn)也用來形容欣賞了美好的詩文、樂曲等給人以清新、爽朗的感覺。語境強調(diào)的是經(jīng)典詩詞帶給人們的美好感覺，應(yīng)用“沁人心脾”。第二空：萌發(fā)：①種子或抱子發(fā)芽。②比喻事物發(fā)生。煥發(fā)：①光彩四射。②振作。由“蓬勃生機”可知，應(yīng)用“煥發(fā)”。

第三空：心悅誠服：誠心誠意地佩服或服從。心馳神往：心神飛到(向往的地方)，形容非常向往。語境形容文學(xué)經(jīng)典讓品讀歷史的人非常向往，應(yīng)用“心馳神往”。

第四空：引領(lǐng)：引導(dǎo)、帶領(lǐng)。指引：指點引導(dǎo)。由“文化風(fēng)尚”可知，應(yīng)用“引領(lǐng)”。

故解析為：D。

19．畫波浪線句有兩處語病：一是“不僅體現(xiàn)了……而且是……的展現(xiàn)”結(jié)構(gòu)不一致，應(yīng)當是“不僅體現(xiàn)了……而且展現(xiàn)了……”或“不僅是……的體現(xiàn)，而且是……的展現(xiàn)”，排除CD。

二是“蛻變”與“智慧精髓”搭配不當，可改為“轉(zhuǎn)化中國古代智慧精髓”，排除B。

故解析為：A。

20．由分析可知，所填語句承接前文“文學(xué)經(jīng)典”，以“其中”開頭與前文銜接緊密可排除CD。從語境看，強調(diào)的重點是“永恒不滅”，排除A。

故解析為：B。

21．中國社會的鄉(xiāng)土本色（鄉(xiāng)土性）；甚至出門在外；這種人與空間上的不流動性（這種人口世代定居的常態(tài)/這種人與空間上的緊密聯(lián)系）

22．定居（或不流動）是常態(tài)，村落之間是隔膜和孤立的；村落內(nèi)部形成熟人社會，形成相應(yīng)的社會規(guī)則和行為習(xí)慣。

語言表述簡明、準確、鮮明、生動

（1）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣解析就呼之欲出，而且解析幾乎是唯一的。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括回答問題。

21．第一空，前文引費孝通的話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，緊接著就提到“想真正理解中國，理解中國人，先要理解……”，又從后文“中國是農(nóng)業(yè)大國，靠土地吃飯，在土地上耕作繁衍”可知，填入內(nèi)容是說中國社會具有鄉(xiāng)土本色或鄉(xiāng)土性。據(jù)此可以填入“中國社會的鄉(xiāng)土本色（鄉(xiāng)土性）”。第二空，從后文“心里懷著鄉(xiāng)土的思念尚且不足，包里還要帶一抔灶上的泥土”可知，這是描寫的中國人出門在外的行為，而根據(jù)前文所說的一般的情況，此處用一個意思上的遞進關(guān)系，應(yīng)用連詞“甚至”連接。故可以填入“甚至出門在外”。

第三空，從前文“即便是水旱災(zāi)害或是兵匪離亂，真正大規(guī)模的遷徙在漫長的中國歷史上也是屈指可數(shù)的”可知，鄉(xiāng)土中國的人口是幾乎不流動的。而從后文“使得人與人在空間的排列上，形成單位與單位之間的隔膜與孤立”可知，填入內(nèi)容也與空間的不流動有關(guān)。故可以填入“這種人與空間上的不流動性”或者“這種人口世代定居的常態(tài)”或“這種人與空間上的緊密聯(lián)系”。

22．分析文段可知，一至四句主要提出了中國社會的鄉(xiāng)土性這一現(xiàn)象，而后面的內(nèi)容則主要分析了中國基層社會“鄉(xiāng)土性”的鮮明特征，后面從關(guān)鍵句“中國鄉(xiāng)村里的人口世代定居是常態(tài)”“形成單位與單位之間的隔膜與孤立”“鄉(xiāng)土社會各村落保持著自己相對孤立的圈子，在這里生活的人們也生于斯、長于斯，以終老鄉(xiāng)里為歸依”可知，中國鄉(xiāng)村人口定居（或不流動）是常態(tài)，作為中國基層社會的村落與村落之間是隔膜和孤立的。從“人們成長的過程中周圍都是熟悉的人們，那么這種社會環(huán)境下出現(xiàn)的社會原則與行為習(xí)慣就會同我們今天熟悉的由陌生人組成的現(xiàn)代城市社會很不同”可知，在村落內(nèi)部形成熟人社會，同時形成了與這種熟人社會相適應(yīng)的社會規(guī)則和行為習(xí)慣。

23．略

材料作文

這是一則引語式材料作文題。材料先例舉了蘇軾、史鐵生身處逆境卻成功突圍，取得驕人的成績的名人事例；然后由個人到國家，指出在地震和疫情這樣的逆境中，我們更加團結(jié)，多難反而興邦。接著列舉了幾類順境和逆境是否有利于成才或成功的不同觀點，啟發(fā)考生思索。

材料的關(guān)鍵詞是：順境、逆境。材料實際上提出了一個話題：順境和逆境對于成才或成功有哪些作用和影響。順境是一路坦途，沒有障礙，順風(fēng)順水，風(fēng)和日麗。在這樣的境遇中，我們心情愉悅，信心倍增，可以心無旁騖，全身心投入，積蓄力量，順利成才或成功。但是如果在順境中，不能戒驕戒躁，不能珍惜眼前所有，僅僅沉溺于安逸舒適的境遇中，不思進取，喪失斗志，那么順境也就成了成才或成功的絆腳石。逆境是暴風(fēng)驟雨，坎坷磨難，曲折崎嶇，挫磨打擊。這樣的境遇，可以讓人破釜沉舟，背水一戰(zhàn)，愈挫愈勇，反而激發(fā)了人更大的潛能，最終走向成才或成功。但是，如果在逆境中意志薄弱，膽小懦弱，不堪一擊，退縮避讓，最終只會一蹶不振，一敗涂地?？梢姡瑹o論是順境還是逆境，對人的成長都能產(chǎn)生作用和影響，最終的結(jié)果還是取決于個人的心態(tài)和表現(xiàn)。一個人如果在順境里呆久了，但是不懂得居安思危的話，一旦身處逆境很有可能會萎靡不振，但是有些人能居安思危，即便身處順境，依然在想如果身處逆境應(yīng)該如何翻盤。像這樣的人，無論身處順境還是逆境都會展現(xiàn)出異于常人的天賦。個人如此，國家和民族也是如此。

文體是議論文，考生可以單純地談順境或逆境對于成才的作用和影響，運用層進式結(jié)構(gòu)談何為順境∕逆境，順境∕逆境對人成才的作用，在順境∕逆境中應(yīng)該秉持怎樣的心態(tài)和表現(xiàn)。也可以運用辯證思維，運用正反對比論證的方法，談順境或逆境對于成才各有利弊，關(guān)鍵取決于身處其中，我們應(yīng)該如何做。

立意：

1.順境亦可出人才。

2.逆境更易成才。

3.順境中不驕不躁，逆境時勇往直前。

4.順境易生惰性，逆境激發(fā)潛能。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市名校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期末測試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高一上·赤峰期末）現(xiàn)代文閱讀I

材料一從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是什么呢？

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）

材料二如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學(xué)史》，有刪減）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B．東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。

C．整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D．在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度無疑與同時代其他詩人不同，因此這一類作品便有了新的風(fēng)貌。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B．魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C．從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D．材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

3．最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是（）

A．浩浩陰陽移，年命如朝露。

B．朱門何足榮？未若托蓬萊。

C．聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

D．晝短苦夜長，何不秉燭游？

4．請簡述材料一的行文脈絡(luò)。

5．請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。（6分）

1．A

2．D

3．C

4．首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺醒；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例寫了“人的覺醒”在當時文藝和審美心理領(lǐng)域的具體表現(xiàn)；最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因（背景）和意義（影響）。

5．①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表述了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表述了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求。

社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信息

⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

⑶此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“對待人生的第四種態(tài)度”的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題解析來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳解析，更不是最佳解析的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會生活現(xiàn)實而解決實際問題的高層次能力。

1．A.“如果……那么……就不可能出現(xiàn)”錯。對應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。故解析為：A。

2．D.“材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩”，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。故解析為：D。

3．原文中對第四種態(tài)度的解釋是“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”。這種態(tài)度，與道家精神契合。A.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

B.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表述了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。

C.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。

D.出自于《古詩十九首》，表述的是“及時行樂”的主題，對應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。

故解析為：C。

4．材料一先提出問題，“從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“簡單說來，這就是人的覺醒”，這是論點；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩”為例，先分析它們發(fā)出的感喟“突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷”，然后說明當時整個社會各個階層都彌漫著這種情緒，“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”，并將其上升為時代特征，“可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分”；然后進一步分析這種核心的實質(zhì)，“這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著”“正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求”，而這種覺醒對于文藝和審美有著很大影響；

最后探討了“人的覺醒”產(chǎn)生的原因，“從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免”，以及積極意義，“它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求”。

5．首先看畫線句的觀點，“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”，意思是表明是頹廢、悲觀、消極，實際上暗含著正面的、積極的情感，如對人生的留戀，建功立業(yè)的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能體現(xiàn)這一特點。如詩歌開頭寫“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，極言人生短暫；“去日苦多”，在這短暫人生中，自己也已經(jīng)過去了大半時間，此句更加劇了人生短暫的傷感；在這苦悶之中，只好借酒消愁。這幾句表述了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。

然后詩人卻并不就此頹廢下去，他渴望得到賢才，建立一番功業(yè)。詩中多次表述了對賢才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”；以及對“人才難得”的憂愁，“明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕”；也想象賢才到來的愉悅，“越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩”；“周公吐哺，天下歸心”表述了廣納賢才的渴望。

這看似矛盾的心理和表現(xiàn)，其實質(zhì)是統(tǒng)一的，正是因為看到了人生短促，才懂得人生的可貴，才知道應(yīng)當珍惜時光，才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。

由此可見，《短歌行》在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求，也恰好能夠體現(xiàn)畫線句的觀點。

（2022高一上·赤峰期末）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

文本一：

又見荷塘月色

吳兆民

①今晚上，我終于來到了清華園的荷塘，可是來遲了，已不見滿塘的荷花荷葉。但月光很好，依然能伴我追尋當年朱自清的足跡，也不能不說是非常愜意的事。

②荷塘邊隨風(fēng)飄拂的楊柳，有好些一定目睹過朱自清的身影，那情意眷眷的樣子就是對故人的懷念吧?；椟S的路燈把柳影映射到荷塘里，讓人覺著塘中漂動著簇簇水草。我的身影則在這水草上滑過。今晚雖不是滿月，但它的清輝似乎不減當年，把眼前的荷塘盡情傾灑。

③荷塘上雖然不見了荷花，但讓人分明感到是有荷花的。因為朱自清已將它牢牢根植于人們的頭腦里，我已活生生移植其于荷塘上。看吧，這滿塘裊娜地開著、羞澀地打著朵兒的不是荷花嗎？那層層疊疊鋪展在那里的不是荷葉嗎？月光正像當時那樣流瀉在荷花荷葉上，微風(fēng)在那里吹拂，依然將那清新的荷香彌散。

④前面是石拱橋了。站在橋邊向荷塘對面望去，近春園中那些大大小小的樹木蓊蓊郁郁，白楊樹最為高大。它的身影連同高處叢生的灌木被月光切割在塘水中，顯得黝黑而錯落。

⑤我沿著塘邊昔日的小煤屑路向前。幾盞溫和的路燈緊貼荷塘小路亮著，倒映在水里的顯出一束束昏黃，把荷塘小路照得分明。左邊是一列高高土坡，上面是密植的森森柏樹，黑壓壓一路綿延。荷塘那邊，月亮透過擺動著的高大樹枝不時瞟我一眼。

⑥眼前的蓮橋把狹長的荷塘分成兩半，稀疏的殘荷漂浮在荷塘上，令我心生幾許凄涼。走過蓮橋，拐過小彎，我走進了近春園遺址深處，置身高高的白楊樹下。眼前一片開闊地平展展的，月光輕灑，充滿空靈，草坪黑青黑青，上面有不少落葉。前面豎立著一塊碑石，記載著近春園歷史。后面小土坡的“荷塘月色”亭，顯得有些靜穆。月光在靜靜地往這里揮灑，近處的一切都給抹上了清靈靈的光彩，我也被其細心涂抹。我看看月光給我的身影，又不禁抬眼凝望天上的明月，它竟是那樣邈遠、透亮而圣潔，讓人的心胸霎時跟著坦蕩起來。極目遠望，未見昔日那只有些大意的一帶遠山，恐是讓長高了的樹木遮住了吧。

⑦數(shù)十年前那個夜晚，朱自清獨自一人來到這月下荷塘，一腔心緒凝結(jié)于荷花明月，一腔情感在這里傾瀉，一生操守在這里坦白！要清潔，不要朽污；要清直，不要屈從；要清苦，不要奢靡——做一個清清白白、堂堂正正、樸樸素素的人，做一個勤勤懇懇、任勞任怨、有益于民族的人。在那腥風(fēng)血雨的歲月，有多少人經(jīng)受不住磨難變節(jié)了，經(jīng)受不住誘惑茍且了，經(jīng)受不住清貧頹廢了；而你沒有。為了民族