2021新高考通史歷史二輪復(fù)習(xí)學(xué)案第1部分第1篇第1講先秦時(shí)期古代中華文明的奠基與勃興

[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：西周時(shí)期的井田制(2020·天津新高考等級(jí)考試)井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田()A．可以進(jìn)行交易買賣 B．收獲全部上繳國(guó)家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇 D．所有權(quán)歸國(guó)家所有[嘗試解題]________D[結(jié)合題中信息“井田制下”“私田”“三年一換土易居”可知，這些規(guī)定體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)國(guó)有土地的統(tǒng)一管理，D項(xiàng)正確；井田制屬于土地國(guó)有制，不允許自由買賣，A項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；井田制下，諸侯國(guó)的收獲物由自己支配，每年諸侯按照規(guī)定向周王納貢，因此不是全部上繳國(guó)家，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式確立于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，C項(xiàng)與史料時(shí)間不符，排除。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題教材主干井田制一直是高考高頻考點(diǎn)，是教材主干知識(shí)，井田制?？汲Ｐ履芰α⒁饩镏葡碌墓锖退教?，“三年一換土易居”，要綜合分析私田所有權(quán)仍舊歸國(guó)家所有[全國(guó)卷·命題研析借鑒]2．命題點(diǎn)：以計(jì)量史學(xué)考查商周時(shí)的王位繼承(2019·全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異 D．血緣紐帶關(guān)系的弱化[嘗試解題]________B[根據(jù)材料“商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及”“西周產(chǎn)生了11代12位王”并結(jié)合所學(xué)西周宗法制可知，西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，故B項(xiàng)正確；夏朝時(shí)世襲制已經(jīng)取代了禪讓制，當(dāng)時(shí)的王位繼承注重父子、兄弟之間的傳承，這是宗法世系觀念加強(qiáng)的表現(xiàn)，不是受禪讓制的影響，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君主壽命長(zhǎng)短與王位繼承方式?jīng)]有必然關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西周實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，非弱化血緣紐帶關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．命題點(diǎn)：古代中國(guó)“孝”“悌”思想產(chǎn)生的制度淵源(2019·全國(guó)卷Ⅲ)“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制 B．禪讓制C．郡縣制 D．察舉制[嘗試解題]________A[根據(jù)材料中“孝”“悌”“樂”“禮”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宗法制規(guī)范了禮樂秩序，故A項(xiàng)正確；禪讓制是政權(quán)交接方式、郡縣制是地方行政制度、察舉制是選官制度，三者均與規(guī)范社會(huì)行為沒有必然關(guān)系，排除B、C、D三項(xiàng)。]4．命題點(diǎn)：拓展教材考查中國(guó)古代治國(guó)理念(2018·全國(guó)卷Ⅱ)據(jù)《史記》記載：商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因[嘗試解題]________A[材料意在通過商湯對(duì)鳥獸不趕盡殺絕而獲得諸侯擁護(hù)這一歷史事件，來體現(xiàn)商湯的成功緣于其“仁愛”之心和基本道德意識(shí)，故選A項(xiàng)。]5．命題點(diǎn)：深層理解西周分封制的影響(2017·全國(guó)卷Ⅰ)周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌(今河南淇縣)；封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，都奄(今山東曲阜)；封召公奭于燕，都薊(今北京)。分封()A．推動(dòng)了文化的交流與文化認(rèn)同B．強(qiáng)化了君主專制權(quán)力C．實(shí)現(xiàn)了王室對(duì)地方的直接控制D．確立了貴族世襲特權(quán)[嘗試解題]________A[題干材料反映了周滅商之后，推行分封制，分封王族等到各地建立諸侯國(guó)，使他們成為各領(lǐng)一方的諸侯，從而使周朝的文化影響覆蓋其所轄之處，推動(dòng)了文化的交流和文化認(rèn)同，A項(xiàng)正確；在西周分封制下，諸侯具有較大的自主權(quán)，沒有形成君主專制局面，B項(xiàng)錯(cuò)誤；西周分封制下，周天子直接控制的地區(qū)稱為王畿，諸侯國(guó)有相對(duì)的獨(dú)立性，周天子對(duì)地方是間接控制，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干沒有提到貴族的世襲特權(quán)問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]題號(hào)命題特點(diǎn)第2題傳統(tǒng)考點(diǎn)早期政治制度、商周王位繼承考出新意以計(jì)量方式，在學(xué)生理解的“王”的概念之外，增加了“代”的概念，豐富了對(duì)傳統(tǒng)政治制度的理解第3題轉(zhuǎn)換思維題干材料是古代中國(guó)的“孝”“悌”，要求轉(zhuǎn)換思維判斷這一思想產(chǎn)生的制度淵源第4題選材易懂材料淺顯，以商湯的仁德之心創(chuàng)設(shè)情境，沒有閱讀障礙角度新穎暗含熱點(diǎn)，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)第5題考出新意走出分封制的常規(guī)考點(diǎn)(內(nèi)容、特點(diǎn)、作用等)考出深度考政治對(duì)文化的影響，考學(xué)生的邏輯推理判斷能力一、夏、商、西周時(shí)期天下共主的確立與發(fā)展1．政治制度的形成(1)夏啟開創(chuàng)第一個(gè)國(guó)家政權(quán)，王位世襲制取代禪讓制，“家天下”由此開始。(2)王位世襲制按血緣關(guān)系傳承王位，是私有制發(fā)展的結(jié)果，也是歷史的進(jìn)步。2．政治制度的發(fā)展(1)西周實(shí)行分封制，形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的政治統(tǒng)治，推動(dòng)了周邊地區(qū)對(duì)中原文化的認(rèn)同。(2)西周時(shí)宗法制與分封制互為補(bǔ)充，宗法制的實(shí)行緩和了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突和矛盾，有利于西周政治統(tǒng)治的穩(wěn)定。(3)西周形成了以分封制和宗法制為核心內(nèi)容、以“家國(guó)同構(gòu)”為主要特征的政治制度，禮樂制成為維護(hù)宗法制與分封制的工具。二、夏、商、西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展1．農(nóng)業(yè)(1)耕作方式：刀耕火種—石器鋤耕。(2)生產(chǎn)工具：石器—木石并用；出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具。(3)土地制度：井田制，即奴隸制土地國(guó)有制，是商和西周的基本土地制度。2．手工業(yè)(1)經(jīng)營(yíng)形態(tài)①商周時(shí)期手工業(yè)被官府壟斷，實(shí)行“工商食官”制度。②“工”即官府控制下的手工業(yè)者，“商”是官商，他們?cè)诠俑谋O(jiān)督、控制下勞動(dòng)，由官府給以必需的生產(chǎn)原料和衣食等微薄的生活資料，稱之為“食官”。他們的職業(yè)世代相襲，沒有經(jīng)營(yíng)、遷徙的自由，專為官府和貴族服務(wù)。(2)生產(chǎn)技術(shù)：手工業(yè)生產(chǎn)以青銅鑄造為代表，商周時(shí)代，青銅鑄造進(jìn)入繁榮時(shí)期。3．商業(yè)：商朝時(shí)職業(yè)商人產(chǎn)生；周朝時(shí)商人由官府統(tǒng)一管理。三、夏、商、西周時(shí)期的文化1．文字：商朝時(shí)漢字形成完整體系，甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的成熟文字。2．科技：夏朝就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。1．(2020·德州二模)商朝建立后把天命作為統(tǒng)治的重要依據(jù)，并認(rèn)為天命永固，不可剝奪。周人滅商號(hào)稱是“恭行天之罰”，并宣揚(yáng)“德”是獲取天命的依據(jù)。周人的做法()A．揭示了古代社會(huì)興衰規(guī)律B．協(xié)調(diào)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系C．反映了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展要求D．影響了后世王朝執(zhí)政思想D[根據(jù)材料“恭行天之罰”“宣揚(yáng)‘德’是獲取天命的依據(jù)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周人宣揚(yáng)“德”的做法影響了后世統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)以身作則、德治、仁政等執(zhí)政思想，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了周人強(qiáng)調(diào)“恭行天之罰”“德”等對(duì)后世執(zhí)政思想的影響，無法揭示古代社會(huì)興衰規(guī)律，A項(xiàng)錯(cuò)誤；協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系主要通過禮樂制度，與材料無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了周人強(qiáng)調(diào)“恭行天之罰”“德”等對(duì)后世執(zhí)政思想的影響，與社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展要求無直接關(guān)系，C項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2020·濱州二模)夏商時(shí)期的封國(guó)是在原部族居住地上就地冊(cè)封，而西周的封國(guó)是把同姓親族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上。這一變化()A．防止了貴族內(nèi)部的政治紛爭(zhēng)B．強(qiáng)化了封國(guó)國(guó)君的權(quán)力C．推動(dòng)了民族交融和文化認(rèn)同D．促進(jìn)了官僚體制的形成C[結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，周天子將同姓親族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上的做法，有利于傳播西周的文化，從而加速對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，推動(dòng)民族交融和文化認(rèn)同，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)指的是嫡長(zhǎng)子繼承制，而不是分封制，且嫡長(zhǎng)子繼承制也只能在一定程度上避免貴族內(nèi)部的紛爭(zhēng)，不能絕對(duì)避免，排除A項(xiàng)；材料并未說明封國(guó)國(guó)君享有什么特別的政治權(quán)力，無法得出B項(xiàng)結(jié)論，排除；官僚體制的形成和郡縣制有關(guān)，而非分封制，排除D項(xiàng)。]3．商代青銅禮器的裝飾花紋充滿了神秘性、幻想性和威懾性；西周中期以后，青銅禮器在裝飾上多采用幾何形花紋，追求典雅、樸素的美。這一變化反映出()商代饕餮紋西周幾何紋A．周代青銅制造技藝已開始衰退B．青銅器的功用發(fā)生了重大改變C．觀念形態(tài)從重神事轉(zhuǎn)向重人事D．父子相襲的工官制度遭到破壞C[青銅禮器的裝飾花紋的特征，是當(dāng)時(shí)政治制度和思想觀念的反映，商代王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，而西周重人事，主張教化，故選C項(xiàng)；夏商周時(shí)期是青銅時(shí)代，青銅制造技藝在周代走向成熟，排除A項(xiàng)；夏商周時(shí)期，青銅器主要用在祭祀、宴享、婚嫁等禮儀場(chǎng)合，其功用沒有發(fā)生重大改變，排除B項(xiàng)；商周時(shí)期的工官制度推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，沒有遭到破壞，排除D項(xiàng)。]4．西周青銅器上的金文的“華”，字形如一朵綻放的花朵，取義為美?！妒?jīng)注疏·春秋左傳正義》中也說：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！边@表明()A．“禮”成為華夷之辨的主要內(nèi)容B．文字的變化折射出民族交融C．西周時(shí)期華夏民族已經(jīng)基本定型D．周人對(duì)禮樂文化發(fā)展的自信D[根據(jù)材料可知，周朝金文及《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義》中關(guān)于“華夏”一詞的解釋即源于中原地區(qū)服飾華采、疆域廣闊、文明道德興盛的景象，反映了在禮樂文化下，周人本身的文化自信，故D項(xiàng)正確。]抓關(guān)鍵詞?定時(shí)空?快解題顯性時(shí)空隱性時(shí)空王位世襲制、早期國(guó)家、分封制、宗法制、禮樂制度、貴族政治青銅時(shí)代、千耦其耘、井田制、工商食官甲骨文、“學(xué)在官府”、周禮“天下一家”[新高考·等級(jí)考試示范]1．命題點(diǎn)：孟子和韓非子所說“義”的實(shí)質(zhì)(2020·山東新高考等級(jí)考試)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是()A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則 B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具[嘗試解題]________D[韓非子所說的“義”有中央集權(quán)的思想，但是孟子所說的禮義不是指中央集權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道德修養(yǎng)是儒家的思想，孟子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，但是韓非子作為法家代表人物，不強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；二者都說義是上下或者君臣上下之事，上是統(tǒng)治階層，下是被統(tǒng)治者，所以“義”的含義不僅僅是統(tǒng)治階層的行為規(guī)范，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子認(rèn)為沒有禮義就會(huì)上下混亂，韓非子認(rèn)為“義”是指君臣上下的關(guān)系，所以都強(qiáng)調(diào)義是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，故D項(xiàng)正確。]2．命題點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬信息所反映的社會(huì)現(xiàn)象(2020·山東新高考等級(jí)考試模擬)下表是考古發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分墓葬信息表。它反映出當(dāng)時(shí)()墓葬名稱墓主身份墓道數(shù)墓道長(zhǎng)(米)面積(口)(平方米)附屬設(shè)施金村V號(hào)墓周天子176.2148.6車馬坑2固圍村M1魏王2125756？胡莊韓王陵韓王2？95424座陪葬坑邯鄲二號(hào)陵趙王270*1600陪葬坑陪葬墓注：*表示該數(shù)據(jù)是最小值；？表示沒有相關(guān)信息。A．墓葬規(guī)制嚴(yán)整 B．等級(jí)制度消亡C．貴族階層沒落 D．社會(huì)變動(dòng)劇烈[嘗試解題]________D[根據(jù)表格內(nèi)容可知，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子的墓葬在墓道數(shù)、墓道長(zhǎng)特別是墓葬面積等幾個(gè)方面要比魏王、韓王、趙王遜色很多，說明隨著分封制的逐漸瓦解，周天子地位旁落，而諸侯王的勢(shì)力迅速壯大，這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)非常劇烈，故選D項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題素養(yǎng)對(duì)接試題以孟子和韓非子對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)為主題，要求從唯物史觀的視角理解這種看法的實(shí)質(zhì)，孟子和韓非子所說的“義”實(shí)質(zhì)都是維護(hù)等級(jí)秩序的工具第2題表格呈現(xiàn)2020年5月份山東等級(jí)考試模擬實(shí)際上是山東新高考的樣題，表格類題目在山東省新高考試題一定會(huì)出現(xiàn)，表格類試題信息量大，要求多角度分析判斷轉(zhuǎn)換思維根據(jù)題干表格中周天子的墓葬規(guī)格低于魏王、韓王、趙王可知，這種現(xiàn)象反映出這一時(shí)期社會(huì)的劇烈變動(dòng)，符合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征[全國(guó)卷·命題研析借鑒]3．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸(2020·全國(guó)卷Ⅰ)據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為(楚)武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝()A．禮樂制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)[嘗試解題]________D[根據(jù)材料可知，楚國(guó)兼并周邊地區(qū)，楚國(guó)國(guó)君要求周王提升爵位等級(jí)被拒，隨后自封為武王，這說明分封制受到挑戰(zhàn)，故D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了禮樂制度走向瓦解，但當(dāng)時(shí)這一制度仍存在，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及王位世襲制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了宗法制遭到破壞，但“開始解體”的說法不當(dāng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．命題點(diǎn)：古代貨幣的發(fā)展變化(2020·全國(guó)卷Ⅲ)下圖為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是()A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)[嘗試解題]________B[解答本題的關(guān)鍵是抓住材料中的兩個(gè)關(guān)鍵信息“形制變化”“共同原因”。先秦到漢朝，貨幣形制的演變滿足了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與商周貝幣、春秋戰(zhàn)國(guó)布幣不符，排除；貨幣形制的演變與審美有關(guān)，但不是主要原因，C項(xiàng)排除；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)分裂割據(jù)，與D項(xiàng)不符。]5．命題點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)科技文化的特點(diǎn)(2018·全國(guó)卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣[嘗試解題]________C[由材料可知，《墨子》中關(guān)于古代科技成就的記載未涉及諸子百家的思想精華，故排除A項(xiàng)；《墨子》并非古代中國(guó)科技方面的專著，它只是記載了一些具體的科技成就，談不上形成完整的科學(xué)體系，故排除B項(xiàng)；墨家學(xué)派代表的是小生產(chǎn)者的利益，所以《墨子》并不能體現(xiàn)貴族階層的旨趣，故排除D項(xiàng)；古代中國(guó)的科技屬于應(yīng)用性科學(xué)，是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確。]6．命題點(diǎn)：西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期文字的變化(2017·全國(guó)卷Ⅲ)下圖是西周與戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期相同文字的不同寫法，反映出字形發(fā)生了變化，促成這一變化的主要因素是()A．文字的頻繁使用 B．書寫材料的不同C．各國(guó)變法的實(shí)施 D．“書同文”的推行[嘗試解題]________A[文字的發(fā)展演變受到社會(huì)發(fā)展的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)大變革時(shí)期，漢字的使用更為廣泛和頻繁。為了書寫方便，人們對(duì)文字的豐富、發(fā)展做了有益的嘗試，使文字由繁到簡(jiǎn)，故選A項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)第3題時(shí)空觀念要求考生將楚國(guó)國(guó)君向周王要求提升爵位等級(jí)的史實(shí)放在特定的時(shí)空下進(jìn)行分析，準(zhǔn)確理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分封制受到的挑戰(zhàn)第4題以圖證史以不同時(shí)期的貨幣圖片切入，考查古代商品交易，引導(dǎo)考生在研究歷史中運(yùn)用不同形式的史料第5題傳統(tǒng)文化對(duì)《墨子》中科技的考查彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對(duì)考生“文化自信”的培養(yǎng)第6題歷史解釋字形的書寫由繁到簡(jiǎn)，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛一、商鞅變法的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及影響1．商鞅變法的主要內(nèi)容(1)軍事：獎(jiǎng)勵(lì)軍功，編制什伍組織(2)經(jīng)濟(jì)：廢除井田制度，承認(rèn)土地私有；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，統(tǒng)一度量衡(3)政治：建立縣制；制定秦律(4)風(fēng)俗：塞私門之請(qǐng)；推行分異令2．商鞅變法的特點(diǎn)(1)全面性：涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、思想文化、社會(huì)習(xí)俗乃至日常行為準(zhǔn)則，對(duì)奴隸制度進(jìn)行了全方位改革。(2)進(jìn)步性：以廢除奴隸主貴族特權(quán)、促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建立地主階級(jí)專政為目的，是一次符合歷史發(fā)展潮流的地主階級(jí)政治改革。(3)徹底性：以法律形式推行各項(xiàng)改革措施，采取嚴(yán)厲手段加強(qiáng)思想控制、嚴(yán)懲守舊勢(shì)力，改變了“刑不上大夫”的固有傳統(tǒng)。(4)有效性：創(chuàng)建了一系列適合社會(huì)發(fā)展的新制度，推動(dòng)了政治進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵和統(tǒng)一全國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(5)持久性：商鞅不僅兩次大規(guī)模推行變法，而且其主要措施一直為秦國(guó)所繼承和發(fā)展，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的其他改革變法所不能比擬的。3．商鞅變法的影響順應(yīng)歷史潮流，集列國(guó)變法之長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法。變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)1．從分裂到統(tǒng)一的趨勢(shì)(1)政治局面：周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞，社會(huì)動(dòng)蕩；爭(zhēng)霸與兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，呈現(xiàn)從分裂走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。(2)制度創(chuàng)新：①各諸侯國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛進(jìn)行改革或者變法；②中央集權(quán)制度的雛形出現(xiàn)。2．從井田制到封建土地私有制(1)井田制是奴隸社會(huì)的土地國(guó)有制，它開始于商，盛行于西周。(2)隨著鐵器和牛耕的出現(xiàn)，“私田”大量出現(xiàn)，井田制在春秋后期開始瓦解。魯國(guó)的“初稅畝”，承認(rèn)了私田主人對(duì)土地的所有權(quán)，商鞅變法從法律上確立了土地私有的地位。3．從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”(1)“工商食官”制度：手工業(yè)者和商賈都是官府掌管的奴仆，他們必須按照官府的規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易，屬于壟斷性經(jīng)營(yíng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著私營(yíng)手工業(yè)的出現(xiàn)，官營(yíng)手工業(yè)效率低下，周王室衰微，導(dǎo)致了“工商食官”制度的衰落。(2)“重農(nóng)抑商”政策：“農(nóng)本商末”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想主調(diào)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)形成“重農(nóng)抑商”，是統(tǒng)治者加強(qiáng)和鞏固自身統(tǒng)治在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)；這些政策深深制約和影響著中國(guó)歷史。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化1．思想：春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子提出“無為而治”和樸素辯證法思想；儒家創(chuàng)始人孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，主要有儒、墨、道、法等學(xué)派，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。2．“百家爭(zhēng)鳴”中的主要治國(guó)理念(1)儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。3．科技：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明了指南儀器——司南；戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《石氏星表》是世界上最早的星表；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)算籌計(jì)算法。4．文學(xué)藝術(shù)：春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《離騷》是我國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭。1．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法以法律強(qiáng)制手段加速大家庭的分解，強(qiáng)調(diào)“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”。這種做法()A．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．導(dǎo)致傳統(tǒng)宗法關(guān)系開始瓦解C．反映了統(tǒng)治者推行嚴(yán)刑峻法D．廣泛增加了農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)A[根據(jù)題干“民有二男以上不分異者，倍其賦”“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”可知，商鞅分解大家庭意在發(fā)展一夫一妻的小家庭，這有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選A項(xiàng)；傳統(tǒng)的宗法關(guān)系在春秋時(shí)期已開始瓦解，B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中的規(guī)定并不是嚴(yán)刑峻法，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中只對(duì)有兩個(gè)男丁以上但不分居的家庭多征稅，并沒有廣泛增加農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2020·濟(jì)南二中模擬)西周時(shí)，以軍禮來規(guī)范和制約軍事行動(dòng)，軍禮具體表現(xiàn)為征討不義，以禮、仁、信為原則等；但以春秋中期為界，戰(zhàn)爭(zhēng)觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘岢幵p權(quán)變的“兵以詐立”。這反映出()A．儒家思想受到挑戰(zhàn) B．分封制度遭到破壞C．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生 D．社會(huì)習(xí)俗發(fā)生異變B[依據(jù)材料信息可知，西周以來軍禮的破壞體現(xiàn)了“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，說明當(dāng)時(shí)分封制遭到破壞，因此B項(xiàng)正確；儒家思想是春秋晚期孔子創(chuàng)立的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是戰(zhàn)爭(zhēng)觀念的變化，并未強(qiáng)調(diào)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，也和社會(huì)習(xí)俗范疇不同，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．(2020·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子和孟子傾向于以“禮仁”為核心建立一個(gè)同西周王朝類似的等級(jí)秩序井然的國(guó)家，而荀子則傾向于以“禮法”為基礎(chǔ)建立一個(gè)以封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國(guó)家。這說明先秦儒學(xué)()A．強(qiáng)調(diào)仁義禮法 B．成為主流思想C．主張中央集權(quán) D．蘊(yùn)含統(tǒng)一思想D[孔孟的“禮仁”目標(biāo)是建立“同西周王朝類似的等級(jí)秩序井然的國(guó)家”，荀子試圖通過“禮法”“建立一個(gè)以封建君主為首的中央集權(quán)制的新型國(guó)家”，兩者都立足于建立統(tǒng)一的、秩序穩(wěn)定的國(guó)家，蘊(yùn)含統(tǒng)一思想，D項(xiàng)正確；孔孟強(qiáng)調(diào)禮仁，荀子強(qiáng)調(diào)禮法，A項(xiàng)只是表象，排除；法家思想得到統(tǒng)治者重視，儒家遭遇冷落，漢武帝以后成為主流，排除B項(xiàng)；孔孟并未主張中央集權(quán)，排除C項(xiàng)。]4．(2020·濱州三模)《史記》納“四夷傳”(四夷，是古籍對(duì)中土以外，四方各族之泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱)于“七十列傳”之中，將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個(gè)組成部分。這種民族史撰寫體例體現(xiàn)了()A．史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新 B．家國(guó)同構(gòu)的基本理念C．宗法分封制度的瓦解 D．多元一體的心理認(rèn)同D[《史記》將蠻夷民族史作為內(nèi)傳，視作通史的一個(gè)組成部分，體現(xiàn)了司馬遷大一統(tǒng)的心理認(rèn)同，故選D項(xiàng)；材料信息沒有涉及史學(xué)撰寫方式的創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面有共通性，與材料信息無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料信息沒有涉及分封制，排除C項(xiàng)。]抓關(guān)鍵詞?定時(shí)空?快解題顯性時(shí)空春秋時(shí)期(前770—前476年)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前475—前221年)隱性時(shí)空王室衰微、臥薪嘗膽、三家分晉、田氏代齊、圍魏救趙、禮崩樂壞、變法運(yùn)動(dòng)精耕細(xì)作、鐵犁牛耕、男耕女織、“公田不治”、土地私有制、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、重農(nóng)抑商、私商“百家爭(zhēng)鳴”、儒家創(chuàng)立、私學(xué)興起、“風(fēng)騷”、司南[例](2020·山東新高考等級(jí)考試模擬)(10分)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答問題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)，其亂甚于無君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國(guó)之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對(duì)“賢”的不同態(tài)度，并說明他們目的上的相同之處。(4分)(2)結(jié)合商鞅變法，說明材料二反映的選賢任能主張有何意義。(6分)第(1)問，根據(jù)材料“尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡”“立君而尊賢，是賢與君爭(zhēng)”可知，荀子推崇賢才，而慎子輕視賢才；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知他們都是在為君主治國(guó)提供用人建議。第(2)問，根據(jù)材料“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之”“食有勞而祿有功”等可知，材料二體現(xiàn)了“尚賢”主張，以才能和功勞作為用人標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合商鞅變法的內(nèi)容進(jìn)行分析。[試答](1)不同態(tài)度：荀子主張貴賢、敬賢，慎子主張尊君輕賢。(2分)相同之處：為君主治國(guó)提供用人建議。(2分)(2)墨子和李悝主張用人不論出身，以才能和功勞作為用人標(biāo)準(zhǔn)。(2分)商鞅變法實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)耕織和軍功爵的舉措，(2分)打破了世卿世祿制度，促進(jìn)了社會(huì)階層流動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，使秦國(guó)成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)。(2分)1．在2020年山東新高考等級(jí)考試樣題中已將選修選考改為選修必考，并以通史模式將其融合，商鞅變法已作為重要考查點(diǎn)，體現(xiàn)了新高考的命題趨向。2．采點(diǎn)答題判斷得分點(diǎn)，確定答題思路品主題縱橫——知能提升一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“大動(dòng)蕩”1．王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)(1)“禮樂征伐自諸侯出”：隨著地方諸侯國(guó)勢(shì)力的逐漸強(qiáng)大，周王失去了天下共主的地位，成為諸侯的附庸。諸侯不再聽從天子的命令，不再定期向天子納貢、朝覲和述職，西周時(shí)期“禮樂征伐自天子出”的政治格局至此變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。(2)諸侯國(guó)內(nèi)部勢(shì)力的變化：諸侯國(guó)中卿大夫強(qiáng)宗的崛起和國(guó)君公室的衰微，出現(xiàn)“田氏代齊”“三家分晉”和“魯三桓執(zhí)政”。春秋初期“禮樂征伐自諸侯出”至此再變?yōu)椤岸Y樂征伐自大夫出”，甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”。2．國(guó)家分裂，諸侯爭(zhēng)霸(1)造成諸侯爭(zhēng)霸局面的原因①井田制的瓦解導(dǎo)致分封制的崩潰，是爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)的根源。②周王室衰微，無法節(jié)制諸侯。諸侯勢(shì)力發(fā)展，不尊天子。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)向舊貴族奪權(quán)。(2)春秋時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)類別春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不同點(diǎn)性質(zhì)奴隸主大國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)具有封建兼并戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)影響促進(jìn)了民族融合，有利于封建因素的成長(zhǎng)戰(zhàn)國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為封建統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，為秦實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)相同點(diǎn)目的擴(kuò)大地盤、掠奪人口影響大國(guó)吞并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)，減少了諸侯國(guó)的數(shù)目，加速了奴隸制的瓦解和封建制的形成；給人民生活、生產(chǎn)造成巨大破壞二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“大變革”1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn)，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。生產(chǎn)力的飛躍必然引起生產(chǎn)關(guān)系的革命。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鐵犁牛耕的使用和推廣，井田制(公田)逐漸被封建土地私有制取代，并最終通過各國(guó)變法確立下來。2．變法運(yùn)動(dòng)的興起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)統(tǒng)治者都希望通過變法改革，來適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的要求，尋求富國(guó)強(qiáng)兵的道路，進(jìn)而完成古代文明向中世紀(jì)文明的歷史性轉(zhuǎn)變。各國(guó)的變法實(shí)質(zhì)是一致的，就是進(jìn)一步調(diào)整國(guó)家政治的格局，強(qiáng)化國(guó)家專政機(jī)器的職能，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面創(chuàng)新與發(fā)展提供強(qiáng)有力的保證。具有典型意義的是秦國(guó)商鞅變法。3．劇烈變化的政治體制(1)從世卿制到任官制：春秋末年，選官與任官之風(fēng)大開并漸成制度，這種變化的具體表現(xiàn)是“貴”的沒落和“賢”的升起，這些新因素與社會(huì)政治文明演進(jìn)的總趨勢(shì)是相適應(yīng)的。在官僚等級(jí)制度下，官吏不能世襲，可能隨時(shí)受到升遷、罷免，而享受報(bào)酬的形式也由以土地為標(biāo)準(zhǔn)改為以實(shí)物為支付手段。這從根本上沖擊了血緣宗法關(guān)系，并直接摧毀了原有的世卿世祿制度。(2)中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，剝奪了舊貴族的特權(quán)，建立了一整套官僚制度，建立了以丞相和將軍為首的中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)。又進(jìn)行了一些配套制度的建設(shè)，包括俸祿、官吏選拔、“上計(jì)”制度等。這些行政制度為中央集權(quán)政治的鞏固和發(fā)展提供了制度上的有效保障。(3)郡縣制的逐步確立：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)普遍推行了郡縣制，以此作為一種強(qiáng)化中央集權(quán)的有效體制?？たh制度的確立徹底摧毀了舊貴族賴以抗衡王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，為自上而下貫徹中央專制集權(quán)統(tǒng)治掃清了道路，是中國(guó)地方行政制度史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。4．思想文化的變革(1)由“學(xué)在官府”到“私學(xué)興起”①西周時(shí)期，“學(xué)在官府”，奴隸主貴族壟斷文化教育，民間無任何學(xué)術(shù)可言。后來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變動(dòng)，官學(xué)逐漸走向衰落，文化教育也出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象。②私學(xué)的興起，是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的一次重大改革。首先，它沖破了西周以來“學(xué)在官府”、學(xué)校教育為官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育對(duì)象；其次，私學(xué)是專門的教育場(chǎng)所，這就打破了政教合一、官師合一的舊官學(xué)教育體制，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)；最后，它帶來了春秋戰(zhàn)國(guó)文化的繁榮，促成了百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)。(2)百家爭(zhēng)鳴：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“大發(fā)展”1．由分裂走向統(tǒng)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期割據(jù)紛爭(zhēng)，統(tǒng)一局面遭破壞，但實(shí)際上卻孕育著統(tǒng)一的必然趨勢(shì)。(1)西周末年，周天子權(quán)威已遭到破壞。東周初，周天子實(shí)際上已失去“天下共主”的地位，統(tǒng)一局面已不存在。(2)從經(jīng)濟(jì)上來說，由于春秋以來社會(huì)生產(chǎn)力的提高，各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)交往頻繁，這就為統(tǒng)一創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(3)從形式上來說，逐步實(shí)現(xiàn)著局部統(tǒng)一，這為實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。(4)從人們的要求來看，統(tǒng)一成為社會(huì)各階級(jí)、階層的共同愿望和人心所向。(5)從民族關(guān)系上來說，民族凝聚力增強(qiáng)，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。這些因素說明，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一趨勢(shì)明顯加強(qiáng)，為秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面奠定了基礎(chǔ)。(6)從思想理論來說，法家理論的形成和發(fā)展為以后建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，又為統(tǒng)一提供了理論武器。2．由奴隸制瓦解到封建制確立春秋時(shí)期，由于鐵器、牛耕的使用，私田增多，魯國(guó)首先采取按畝收稅的方法，承認(rèn)土地私有。一些貴族將土地出租，收取地租，轉(zhuǎn)化為地主，奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，意味著奴隸制的瓦解。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在新興地主階級(jí)推動(dòng)下，各諸侯國(guó)經(jīng)過變法，廢除了舊制度，封建制度最終確立。1．晉侯封桓叔于曲沃，桓叔好德，“晉國(guó)之眾皆附焉”，以至于曲沃封邑大于晉國(guó)國(guó)都。之后，曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”。這說明了()A．諸侯爭(zhēng)霸導(dǎo)致社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．宗法分封制遭到破壞C．德治思想深入宗族內(nèi)部 D．貴族政治已完全瓦解B[從材料可以看出曲沃是晉國(guó)卿大夫的封地，之后曲沃三代封君攻伐晉侯，終于“盡并晉地而有之”，說明宗法分封制遭到破壞，故選B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)方面尋找根源，故排除A項(xiàng)；不能根據(jù)“桓叔好德，‘晉國(guó)之眾皆附焉’”等信息得出宗族內(nèi)部實(shí)行德治，故排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，貴族政治開始瓦解，不能說貴族政治已完全瓦解，故排除D項(xiàng)。]2．(2020·瀘州高三考試)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“工商食官”制度逐漸被破壞，私營(yíng)手工業(yè)迅速發(fā)展起來，個(gè)體家庭和作坊手工業(yè)生產(chǎn)普遍存在。這主要反映了()A．商人社會(huì)地位明顯提高 B．政府推行重商政策C．全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)逐漸形成 D．商品經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展D[普遍存在的私營(yíng)手工業(yè)和家庭作坊生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是為了滿足民間市場(chǎng)的需求，說明當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，故選D項(xiàng)；材料沒有信息點(diǎn)可以佐證商人社會(huì)地位有所提高，排除A項(xiàng)；材料主旨是商品經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，未涉及政府的重商態(tài)度，排除B項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂頻仍，全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)并沒有形成，排除C項(xiàng)。]3．(2020·鎮(zhèn)江高三期末)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出“一同天下”，荀子倡導(dǎo)“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主張“一匡天下”。這些主張()A．說明墨家儒家法家思想趨于一致B．意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成C．為統(tǒng)一全國(guó)奠定了思想理論基礎(chǔ)D．奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)B[根據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出‘一同天下’……韓非子主張‘一匡天下’”可知，當(dāng)時(shí)三位思想家都主張統(tǒng)一，意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，排除A項(xiàng)；韓非子的法家思想為統(tǒng)一全國(guó)奠定了思想理論基礎(chǔ)，與墨子、荀子的思想無關(guān)，排除C項(xiàng)；百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，與墨子、荀子的天下觀無關(guān)，排除D項(xiàng)。]悟新關(guān)注點(diǎn)——激活思維“家國(guó)一體”的分封制[史學(xué)新論]所謂分封，就是周天子根據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，對(duì)子弟、親戚、功臣和古代先圣后裔授予一定范圍的土地和人民，令其建立統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)，以拱衛(wèi)周王室，即所謂“封建親戚，以蕃屏周”。這種統(tǒng)治據(jù)點(diǎn)就是“封國(guó)”，眾多的封國(guó)之主就是“諸侯”?！獥顚幰恢骶帯稓v史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》[命題思考]西周分封制是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族子弟和功臣貴族分封到各地，“封建親戚，以蕃屏周”。1．(權(quán)威預(yù)測(cè))西周初年，分封的大國(guó)多在邊遠(yuǎn)地區(qū)，如晉、齊、燕等國(guó)，遠(yuǎn)離周王室統(tǒng)治的中心地帶。這一布局旨在()A．加強(qiáng)對(duì)外開疆拓土 B．促進(jìn)邊遠(yuǎn)地區(qū)開發(fā)C．構(gòu)筑邊疆安全屏障 D．防范異姓諸侯叛亂C[西周初年，分封大國(guó)于邊遠(yuǎn)地區(qū)，這一布局是為了防范少數(shù)民族對(duì)周朝的侵?jǐn)_，構(gòu)筑邊疆安全屏障，故選C項(xiàng)；通過對(duì)比商朝的歷史地圖可知，晉、齊、燕等國(guó)并沒超出商朝的統(tǒng)治區(qū)域范圍，不具有開疆拓土的意義，排除A項(xiàng)；西周初年，邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)不是政治統(tǒng)治的主要目的，排除B項(xiàng)；異姓諸侯大都分封在離周王室統(tǒng)治中心較近的地帶，排除D項(xiàng)。]分封制下的等級(jí)序列[史學(xué)新論]分封制形成的等級(jí)秩序不僅體現(xiàn)在政治層面，還貫穿在社會(huì)生活和思想觀念中，小到衣食住行(出行車馬、朝服、房屋排列、食器等)，大到國(guó)家祭祀、喪葬習(xí)俗、禮儀等?！?jiǎng)⑵M、朱漢國(guó)主編《歷史學(xué)習(xí)精要》[命題思考]分封現(xiàn)象“千年不倒”說到底是幾千年的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、血緣宗法制度及儒家倫理共同作用的結(jié)果。2．(權(quán)威預(yù)測(cè))據(jù)《春秋·公羊傳》記載，天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。此記載說明()A．統(tǒng)治者生活奢侈腐化 B．青銅制造業(yè)比較落后C．尊卑有序的政治特征 D．各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡C[根據(jù)材料“天子在祭祀、宴饗、隨葬時(shí)，使用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周實(shí)行宗法禮樂制度，天子與諸侯間存在明確的等級(jí)尊卑秩序，故C項(xiàng)符合題意；材料反映了西周君臣的等級(jí)劃分，并非強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者生活腐化，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知西周青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。]春秋戰(zhàn)國(guó)走向一統(tǒng)的文化淵源[史學(xué)新論]戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之際，各國(guó)都恪守著天下定于一的信念，他們爭(zhēng)論的出發(fā)點(diǎn)是如何統(tǒng)一，卻不是是否統(tǒng)一?！S倬云《文化與親緣——中國(guó)人雙重認(rèn)同的根源》[命題思考]由西周宗法分封制發(fā)展而來的文化認(rèn)同：血緣同根、民族認(rèn)同等，成為幾千年維系統(tǒng)一的精神圖騰。3．(權(quán)威預(yù)測(cè))春秋時(shí)期，中原地區(qū)因社會(huì)發(fā)展較周邊各部先進(jìn)而自稱為華夏。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷的各部逐漸與華夏各部融合而不再被視為蠻夷。這一變化()A．加速了社會(huì)轉(zhuǎn)型 B．沖擊了貴族政治C．促進(jìn)了民族認(rèn)同 D．推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)變法C[從“蠻夷”到“逐漸與華夏各部融合”的變化促進(jìn)了民族認(rèn)同和民族融合，故C項(xiàng)正確；社會(huì)轉(zhuǎn)型是由生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)的，不是民族融合造成的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型和貴族政治的瓦解，與題目信息無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)顛倒因果關(guān)系，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法推動(dòng)了民族融合，而不是民族融合推動(dòng)戰(zhàn)國(guó)變法，排除。]品主題縱橫——知能提升一、東西方人文精神1．古典時(shí)期的人文精神古希臘的智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值闡述，第一次把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的第一次覺醒，也是西方人文精神的起源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，不同流派思想家的思想都不同程度上體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注，人文思想大放異彩。如孔子主張“仁者愛人”“為政以德”；孟子倡導(dǎo)“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”的理論；道家崇尚自然，主張無為而治；墨家提出“兼愛”“非攻”“尚賢”的觀點(diǎn)。2．孔子思想主張中的人文精神孔子思想人文精神“仁”有利于建立良好的人際關(guān)系，為人文精神的發(fā)展提供寬松的社會(huì)環(huán)境“敬鬼神而遠(yuǎn)之”優(yōu)先考慮和解決人世間的實(shí)際問題，滲透以人為本的理念“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的觀念，保證了教育的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)成員素質(zhì)的提高二、東西方人文精神展現(xiàn)出的不同文化價(jià)值取向1．東方“天人合一”的價(jià)值追求(1)對(duì)天人關(guān)系的探討是中國(guó)古代人文精神的重要方面?？鬃拥摹矮@罪于天，無所禱也”，體現(xiàn)了天是萬物的主宰。孟子最早明確地提出了“天人合一”的思想，認(rèn)為人性與天的本質(zhì)是一致的，那就是善。(2)董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，更是表明天與人是息息相通的。程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮了“天人合一”的學(xué)說，將人性、儒家的倫理道德上升到宇宙的本原“理”的高度，將三者統(tǒng)一起來。道家的天人合一主要指人與自然的和諧統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧背蔀楣糯袊?guó)文人追求的重要價(jià)值取向。這種“天人合一”的觀念不強(qiáng)調(diào)獨(dú)立意志和銳意進(jìn)取，形成了一種注重群體意識(shí)、忽視個(gè)體意識(shí)的文化心理。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里更是側(cè)重群體意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的規(guī)范與壓制，強(qiáng)調(diào)個(gè)性服從并統(tǒng)一于共性。2．西方注重人對(duì)自然的征服(1)文藝復(fù)興時(shí)期提倡人的價(jià)值和冒險(xiǎn)精神，直接推動(dòng)新航路的開辟。西方文化強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主和進(jìn)取精神，從而形成一種注重個(gè)體意識(shí)的文化心理。(2)中國(guó)的傳統(tǒng)文化心理，不求冒尖，甘居中庸；而西方主張人的個(gè)性張揚(yáng)，積極進(jìn)取，勇為人先。這種文化心理的不同也塑造了東西方不同的民族性格。三、東西方人文精神在現(xiàn)代民主法治方面的共通之處和人文精神的當(dāng)代價(jià)值1．中國(guó)的人文精神和西方的人文精神都是在反對(duì)神學(xué)觀念中奠定的，有著共同的理論基礎(chǔ)，都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，都“以人為本”。都提倡“人”的覺醒和自我主體意識(shí)的生成，主張人的個(gè)性解放，個(gè)人自由；塑造了自由與責(zé)任共同擔(dān)當(dāng)?shù)慕∪烁?，個(gè)人在“絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任”中尋求著自由與責(zé)任的和諧。2．在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東西方之間的交流與融合越來越多，經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)的同時(shí)，文化也趨向多元融合。我們應(yīng)堅(jiān)持“文化自信”。對(duì)人文精神的繼承與堅(jiān)守，是我