論實用藝術(shù)的實用性和審美性及論網(wǎng)絡(luò)文化與我國傳統(tǒng)文化的沖突與融合

論實用藝術(shù)的實用性和審美性在人類發(fā)展史上，最古老的原始藝術(shù)都是實用藝術(shù)。隨著物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展和社會的進步，實用物品越來越具有審美的性質(zhì)，直至使少數(shù)實用藝術(shù)發(fā)展成為純藝術(shù)品，另一部分實用藝術(shù)的裝飾、美化、觀賞、審美的特征也愈加明顯。物質(zhì)生活與藝術(shù)創(chuàng)作的統(tǒng)一，技術(shù)（技巧）與藝術(shù)的統(tǒng)一，實用價值與審美價值的統(tǒng)一，這是實用藝術(shù)的基本特征，也是實用藝術(shù)與其他藝術(shù)根本區(qū)別之所在。它具有物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)創(chuàng)作相統(tǒng)一的特征，實用的、材料的、結(jié)構(gòu)的特點與裝飾的、美化的、觀賞的特點交融在一起，既具有物質(zhì)的實用功能，又具有精神的愉悅功能，二者密不可分。任何實用設(shè)計首先都應(yīng)當(dāng)具有實用性。實用工藝品設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計的一個十分重要的方面，實用工藝品，顧名思義首先應(yīng)當(dāng)考慮具有實用性，美學(xué)的審美性應(yīng)當(dāng)寓于實用性之中。因此設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作時，都應(yīng)當(dāng)圍繞著實際使用的要求來考慮和設(shè)計，從材料的選擇、外部造型、色彩裝飾等多個方面，都要結(jié)合實用要求來考慮藝術(shù)處理和加工等問題。甚至設(shè)計作為觀賞用的特種工藝品也不例外，因為它們同樣具有實用目的，即美化人們的生活環(huán)境，所以也需要在設(shè)計中考慮到適應(yīng)環(huán)境和滿足消費者的需求。例如建筑應(yīng)使人們在居住時感到舒適方便，實用工藝品應(yīng)使人們在使用時感到稱心如意等。設(shè)計的實用性應(yīng)當(dāng)符合人類不同實際活動的需要。例如建筑從整體上看，其主要功能是避風(fēng)避雨，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所，但不同的建筑類型又具有不同的用途和功能。在設(shè)計中實用性與審美性緊密的聯(lián)系在一起，但應(yīng)以實用為主，審美從屬于實用，服從于實用。如陶瓷茶具、酒具，以及竹編籃子、筐子等，都首先應(yīng)當(dāng)讓人感到方便適用，然后才談得上漂亮美觀。因此，實用工藝品在設(shè)計制作的過程中，常常都是首先考慮到使用效果，根據(jù)實用特點來進行藝術(shù)處理與美化裝飾。這方面，我國古代的一些優(yōu)秀工藝品堪稱典范，例如河北滿城出土的西漢“長信宮燈”，既是一件新穎獨特的青銅工藝品，又是一件方便適用的生活用品。設(shè)計還和生產(chǎn)技術(shù)具有緊密的聯(lián)系，物質(zhì)材料對實用藝術(shù)有直接的制約和影響。建筑材料從木石磚瓦到鋼筋水泥，不僅直接影響到建筑設(shè)計和施工，而且直接影響到建筑美學(xué)思想的變化。不僅如此，設(shè)計的實用性還往往要考慮產(chǎn)品的用料、費時、加工和成本等經(jīng)濟方面的問題，盡量作到省工省料和降低成本，使其具有較低的消耗和較高等使用價值。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)作首先要考慮的是功能的需要,然而從設(shè)計史上來看,過度的追求實用功能而忽視審美不會被長久的認可。當(dāng)功能主義的思想逐漸定型并成為設(shè)計界普遍遵循的原則之后,設(shè)計為人服務(wù)的能力便減弱了,單一的實用功能使設(shè)計幾乎降到了一般造物的地位。這種情況下,設(shè)計無法滿足人們的精神需求以及對美的追求。因此，實用藝術(shù)又應(yīng)當(dāng)具有審美性，即滿足人們的審美需要和精神需要。由于實用藝術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都可以見到，所以它幾乎每日、每時、每刻都在發(fā)揮著審美作用，給人們以美的感受，從而在實用的前提下兼有審美的功能，達到物質(zhì)與精神統(tǒng)一。例如，我國數(shù)量眾多的古代建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)，以其獨特的藝術(shù)魅力，成為名勝風(fēng)景區(qū)的精華，使人們在游覽觀賞時，不但能夠欣賞到自然風(fēng)光之美，還能領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)之美，并進而獲得豐富的歷史文化知識。實用藝術(shù)大多為勞動人民所直接創(chuàng)造，同人們的物質(zhì)生活和精神生活息息相關(guān)。它是一種最富有群眾性的藝術(shù)形式，每時每刻都在潛移默化地影響著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想。就如服裝，服裝最基本的功能是遮體和防寒，但隨著社會的發(fā)展，人們審美的提高，人們對服裝的款式和風(fēng)格的要求也越來越高。不同性格和不同喜好的人會呈現(xiàn)出不同的穿衣風(fēng)格，不同職業(yè)以及不同場合人們也會選擇不同的著裝。服飾美可以塑造人體美、勾畫出姿態(tài)美、創(chuàng)造出風(fēng)度美。而人的內(nèi)在美即精神美，也往往是靠服飾美來提升和增添光彩。所以人的美，不管是內(nèi)在美外在美，都離不開服飾美的襯托。俗話說，“人靠衣裳馬靠鞍”、“三分長相，七分打扮”，都道出了服飾美的重要性。從古至今可以說，人類文明社會的發(fā)展歷史，與其相隨相伴相行的也是人類服飾演變歷史，服飾早已在御寒、蔽體的基礎(chǔ)上發(fā)展成為“物美人美，物我同一”的一門藝術(shù)，人們對服飾美的追求已成為日常生活中不可缺少的最重要的組成內(nèi)容，關(guān)注的人群越來越多，追求的層次越來越高，哪里有生活，哪里就需要服飾美。因此服裝的審美性變得越來越重要。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會里，隨著人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文明和精神文明的需要，實用藝術(shù)的美學(xué)價值和美育功能必將變得愈來愈重要、愈來愈突出。因此，實用藝術(shù)中，實用性與審美性二者應(yīng)當(dāng)是有機統(tǒng)一的。實用性是審美性的前提和基礎(chǔ)，審美性反過來也是可以增強實用性。所以，實用性和審美性二者相互促進，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了實用藝術(shù)最基本的原則和特征。尤其需要指出的是，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在實用藝術(shù)中的比重越來越大，人們對實用藝術(shù)美的要求，比過去任何時候都更加廣泛和迫切。如室內(nèi)裝飾布置就越來越引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻面裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至擺設(shè)的壁掛、字畫、觀賞工藝品等，都日益普及，進入千家萬戶。隨著社會的發(fā)展，這一趨勢將更加明顯。一個偉大的實用藝術(shù)作品應(yīng)該是實用性和審美性的統(tǒng)一。悉尼歌劇院便是一個很好的例子。歌劇院由一個音樂廳，一個歌劇院，一個話劇院，一個兼放電影的室內(nèi)小劇場，一個大展覽廳，以及錄音兼排練室、餐廳及各種輔助用房構(gòu)成。因此這些功能是首先要考慮到的。其次還要考慮的是整個建筑的結(jié)構(gòu)以及支持結(jié)構(gòu)所需要的技術(shù)。悉尼歌劇院在外觀整體上看，有由十對殼體組成的三組白色殼狀屋頂，兩個劇院占用兩組大的殼體，另外一組小殼體為餐廳，其中歌劇廳、音樂廳與休息廳并排而立，各由四塊巨大的殼狀屋頂覆蓋，這些殼狀屋頂依次排列，前三個一個蓋著一個，面向海灣依抱，最后一個則背向海灣侍立。值得一提的是，歌劇院白色屋頂是由一百多萬片瑞典陶瓦鋪成，并經(jīng)過特殊處理，因此不怕海風(fēng)的侵襲，屋頂下方就是悉尼歌劇院的兩大表演場所─音樂廳和歌劇院。但讓這個建筑作品區(qū)別于其他建筑的要素便是建筑師約翰·伍重的獨特設(shè)計。悉尼歌劇院就像一組潔白的雕塑，如同海邊礁石上巨大的貝殼，又像是一組迎風(fēng)揚帆的船隊，與海灣中的片片白帆相互掩映，富有詩意，充滿浪漫的色彩，這是每一個去過悉尼歌劇院或者見過悉尼歌劇院照片的人都會有的聯(lián)想，其它的方面不想作過多的闡述，這里僅從建筑師自身的角度來看，約翰·伍重的想法十分獨到，這一想法便是“第五立面”，即在滿足東、南、西、北四立面需要漂亮的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)有一個從上面看下來也十分優(yōu)美的“第五立面”于是約翰·伍重按照這一理念設(shè)計了殼形的屋頂與巨大的基座。悉尼歌劇院不僅是悉尼藝術(shù)文化的殿堂，更是悉尼的靈魂，清晨、黃昏或星空，不論徒步緩行或出海遨游，悉尼歌劇院隨時為游客展現(xiàn)不同多樣的迷人風(fēng)采。這座綜合性的藝術(shù)中心，在現(xiàn)代建筑史上被認為是巨型雕塑式的典型作品，也是澳大利亞的象征性標(biāo)志。實用藝術(shù)應(yīng)當(dāng)適用、經(jīng)濟、美觀。就是要在滿足人們的物質(zhì)需要的同時滿足人們的精神需要，在具有實用功能的同時也具有審美的功能。特別需要指出的是，隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人們對物質(zhì)生活與精神生活提出了愈來愈高的要求，不僅希望日常生活用品堅固適用，而且希望這些用品精致美觀，甚至把美觀放到越來越重要的地位上。所以，未來設(shè)計的范圍和領(lǐng)域正在不斷擴大。實用藝術(shù)品將會把技術(shù)和藝術(shù)統(tǒng)一起來，努力使各項產(chǎn)品都達到實用性和審美性的完美統(tǒng)一。論網(wǎng)絡(luò)文化與我國傳統(tǒng)文化的沖突與融合【摘要】網(wǎng)絡(luò)文化作為一種嶄新的文化形式，具有自身獨特而鮮明的文化特征，在網(wǎng)絡(luò)時代對傳統(tǒng)文化必然會產(chǎn)生深遠的影響。文章在傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生及其發(fā)展的基礎(chǔ)上，探究了網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突與融合?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)文化；沖突與融合

引言信息時代的到來,互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)在某種程度上影響了人們的工作方式、生活方式、思維方式和價值觀念,并在此基礎(chǔ)上形成了一種嶄新的文化－網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化是以網(wǎng)絡(luò)為依托，以計算機技術(shù)和通信技術(shù)的融合為基礎(chǔ)，以發(fā)送、接受信息為核心，以加強聯(lián)系為手段影響人類生活思維方式的一種文化形式[1]。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生在傳播方式、表達方式、思維方式和價值觀念上對傳統(tǒng)文化都有著深刻的影響。所以,我們必須引起足夠的重視，加以研究。為了能夠清晰的把握網(wǎng)絡(luò)文化和中國傳統(tǒng)文化，本文從傳統(tǒng)文化和網(wǎng)絡(luò)文化的起源和發(fā)展來展開論述，探究二者的沖突與融合。一、我國傳統(tǒng)文化的起源，發(fā)展及其精髓中國傳統(tǒng)文化，是適應(yīng)于中國社會在地理環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、民族心理、語言文字、思維方式等方面的特殊性和特殊需要而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，最終成形的系統(tǒng)化，理論化的獨具特色的中華民族文化。中國傳統(tǒng)文化，作為歷史的發(fā)展，有其形成、發(fā)展、演變的漫長過程。這個過程體現(xiàn)出中國文化發(fā)展的血脈與經(jīng)絡(luò)。認識這個脈絡(luò)與過程可以幫助我們進一步認識理解中國傳統(tǒng)文化，把握其發(fā)展規(guī)律，進一步研究其與網(wǎng)絡(luò)文化之間的沖突與融合。綜合前人的研究成果[2]，我認為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程可大體分為四個時期：1、孕育時期－殷周時期。這一時期處于原始社會末期至奴隸社會初期，經(jīng)濟有所發(fā)展，階級對立越演越烈，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們認識和改造自然的能力有限，對一些自然現(xiàn)象還無法解釋。久而久之，在原始的宗神觀念、圖騰崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了命運觀念，天命觀念，神鬼意識。為了預(yù)知天命和自己的命運，古代人在生活中創(chuàng)造和總結(jié)出各種各樣的占卜方法，后來對這些占卜的方法和記錄加以總結(jié)形成“卦辭”和“爻辭”，編撰成書《周易》。這就初步形成了比較系統(tǒng)的有關(guān)天地，人生，吉兇，禍福，美丑，善惡等觀念文化。這是中國傳統(tǒng)文化的孕育與胚胎時期。2、發(fā)展成形時期－春秋戰(zhàn)國至秦漢時期。這一時期是中國傳統(tǒng)觀念文化發(fā)展的理論化時期。根據(jù)《尚書》，《詩經(jīng)》，《左傳》等文獻的記載，陰陽、五行、天命、神鬼、天人等觀念，在春秋中后期得到了重大發(fā)展，逐漸系統(tǒng)化，理論化。這就為老子創(chuàng)立道家學(xué)說，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，提供了思想資料和認識基礎(chǔ)。在思想文化初步發(fā)展的起初上，開始形成關(guān)于“天道”和“人道”的系統(tǒng)理論，形成了百家爭鳴了局面。經(jīng)過戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，中國傳統(tǒng)觀念文化多元互補互黜，逐漸發(fā)生融合。這一時期，由于政治勢力的爭斗，導(dǎo)致各種思想理論此起彼伏，直至漢武帝上臺后推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)取得了合法的主導(dǎo)地位，但從此，儒學(xué)中滲透了道家，法家的思想。中國傳統(tǒng)文化這才形成了比較穩(wěn)定的以儒道為主體的多元格局。3、融合與演變時期－魏晉至唐宋元明時期。這一時期是中國傳統(tǒng)文化大融合，大發(fā)展時期。魏晉時期儒，道思想進一步合流，演變?yōu)椤靶W(xué)”的理論形式；道家文化歷經(jīng)“黃老之學(xué)”的思想融合演變?yōu)榈澜涛幕?；兩漢時期，印度佛教文化傳入中國，與傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，完成了本地化，從此出現(xiàn)了儒、道、釋三教并存，融合發(fā)展的局面。儒、道、釋三家思想融合和演變的結(jié)果，出現(xiàn)了宋明時期的“理學(xué)”。這一時期是中國傳統(tǒng)文化相互吸收，相互融合的時期。4、反省與轉(zhuǎn)型時期－近現(xiàn)代時期。這一時期隨著中國封建社會進入后期，各種社會矛盾充分暴露，加上西方殖民勢力的入侵，一批富于憂患意識的有識之士開始對中國傳統(tǒng)文化從總體上進行反省和總結(jié)。開始認識到中國傳統(tǒng)文化的缺陷不足，開始引進西方文化，認知西方文化中民主與科學(xué)對社會發(fā)展的意義，引起了中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的改變，使中國傳統(tǒng)文化進入了轉(zhuǎn)型期。這一時期，東西方文化進一步交融互補，文化問題與發(fā)展人類文明，維護人類和平以及生存環(huán)境，改善人類生活條件，增進人類幸福達到理想境界緊密結(jié)合起來。從上述的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程來看，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰，有著強大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。透過現(xiàn)象，我們看到中國傳統(tǒng)文化是源于《周易》，以儒、道為主體，是一種包容寬大的文化。之所以源遠流長，一個“和”字貫穿始終，也是中國傳統(tǒng)文化的精髓?！昂汀?，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。在《周易·乾卦·象傳》中說:“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！币庖娛钦f，大自然運行變化的規(guī)律，使宇宙自然中的萬物各自形成其品德屬性，又保全了陰陽會合沖合的元氣，以有利于守持正固?！疤汀奔催_到了至高無上的和諧，是最好的和諧狀態(tài)。中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟。二、網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生與內(nèi)涵互聯(lián)網(wǎng)最早起源于美國的ARPAnet，該網(wǎng)于1969年投入使用，最初用于軍事用途。讓互聯(lián)網(wǎng)真正飛速發(fā)展的事件是1987年商業(yè)化互聯(lián)網(wǎng)的誕生，電腦的日益普及和互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)化的發(fā)展促成了一個驚人的奇跡，時至今日，全世界互聯(lián)網(wǎng)用戶已經(jīng)超過數(shù)十億。今天的Internet已經(jīng)從各個方面逐漸改變?nèi)藗兊墓ぷ骱蜕罘绞?。人們可以隨時從網(wǎng)上了解當(dāng)天最新的天氣信息、新聞動態(tài)和旅游信息，可看到當(dāng)天的報紙和最新雜志，可以足不出戶在家里購物、收發(fā)電子郵件，享受遠程醫(yī)療和遠程教育等等。網(wǎng)絡(luò)促進了人類精神文化活動的延伸，極大地改變了文化生產(chǎn)、傳播和消費方式?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種全新的傳媒，沖破了時空的限制，為我們在全世界范圍內(nèi)進行通信、開展合作、共享信息和智慧提供了平臺。當(dāng)人們工作、學(xué)習(xí)、生活、交往都借助乃至通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)的時候，就產(chǎn)生和形成了一種新的文化——網(wǎng)絡(luò)文化。我們可以說網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文化誕生的溫床，網(wǎng)絡(luò)文化自誕生之日起就與網(wǎng)絡(luò)時代人們的生活息息相關(guān)，與傳統(tǒng)文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，但又有自己的特征[3]。1、開放性與多元性。網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生基于全球性的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，突破了地域的界限，使得全球性普遍交往成為可能，世界各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，價值觀念和行為方式在網(wǎng)絡(luò)上交匯，碰撞，競爭，相互融合，相互吸收，人們可以在網(wǎng)絡(luò)上接觸到世界范圍內(nèi)各種文化和觀點。網(wǎng)絡(luò)文化突破了時空的限制，以開放的姿態(tài)包容了世界各地文化的交流與多元并存。2、自主性和參與性。網(wǎng)絡(luò)是信息時代重要的交際、傳播工具，它超出了任何一種傳統(tǒng)的單向傳播媒體，現(xiàn)了互動交流。在互聯(lián)網(wǎng)上，通過電子郵件，論壇，即時通訊工具等形式，個人既是網(wǎng)絡(luò)文化的接收者又是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者和傳播者，在地位上又是平等的，打破了傳統(tǒng)媒體的單向傳播，實現(xiàn)了雙向交流，任何觀點、任何思想、任何民族的文化價值觀都可因創(chuàng)建者個體的意愿在網(wǎng)上輸出，個體參與到網(wǎng)絡(luò)文化的傳播與建設(shè)中。3、虛擬性和隱匿性。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)提供了網(wǎng)絡(luò)文化虛擬性的可能,它使現(xiàn)實的客觀世界轉(zhuǎn)換成了文字，聲音，圖像等數(shù)字化符號，真實與虛幻的界限在網(wǎng)絡(luò)世界中已經(jīng)變得模糊不清。在網(wǎng)絡(luò)文化世界中,人們超越了現(xiàn)實世界的限制而想象設(shè)計出虛擬的自我，虛擬的國家和社會，虛擬的文化關(guān)系和世界。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)文化有別于傳統(tǒng)文化的重要特征。三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突融合網(wǎng)絡(luò)文化在給我們帶來機遇、提供便利的同時,也給我們帶來了許多負面消極影響,因為它既是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,也是對傳統(tǒng)文化的否定和創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)文化無論就其內(nèi)容還是形式來說,都迥異于以往所有文化,并對傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊,就現(xiàn)實情況而言,二者是一種既沖突又融合的現(xiàn)象[4]。1、從整個傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的脈絡(luò)上看，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式加上大統(tǒng)一的社會結(jié)構(gòu),決定了中國傳統(tǒng)文化是一種封閉性的文化,是以儒家思想為主導(dǎo)，講究“仁愛”，“修身齊家”的文化；而網(wǎng)絡(luò)為各種文化平等迅速的交流提供了一個無柵欄的平臺,是一種開放型的文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)源于西方發(fā)達國家，然后在世界各地流行開來。這樣在網(wǎng)絡(luò)空間勢必形成一種以西方文化為主流的文化，并由于技術(shù)上的先進性導(dǎo)致其成為強勢文化。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間，隨著國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)用戶的增多，極易受到西方文化和其價值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。2、網(wǎng)絡(luò)文化是高度自主的文化，是平等參與的文化。在喚起人們參與的同時，網(wǎng)絡(luò)文化又從客觀上導(dǎo)致文化變異更迭過快，難以控制。網(wǎng)絡(luò)上各種思潮共存，并以文字，聲音，圖像，視頻等形式進行傳播，受眾對信息的接受有更多選擇，運用自己的判斷力，是非觀，有選擇的接受信息，對各種文化的選擇更加主動。而傳統(tǒng)文化長久以來以傳統(tǒng)媒體進行單向的傳輸,這樣傳統(tǒng)文化在傳播、接受信息中的權(quán)威地位受到新形式的網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊。新舊兩種形式的文化在互動和發(fā)展中的對立和沖突是不可避免的。3、從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展來看，它是根植于對現(xiàn)實世界的反映或?qū)ΜF(xiàn)實世界的探索的,因此它所反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實世界中或者是對現(xiàn)實世界的升華和提高,人們的思想和行為均受傳統(tǒng)文化的影響與現(xiàn)實的物質(zhì)世界緊密聯(lián)系的。而網(wǎng)絡(luò)文化的誕生則源于信息技術(shù),反映的是賽博空間中的一些虛擬的現(xiàn)實。網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境由于具有模擬性、交互性等特征，可以在虛擬空間內(nèi)完成現(xiàn)實世界中的任務(wù)，甚至可以達到現(xiàn)實世界中無法實現(xiàn)的目標(biāo)，因此對人們的傳統(tǒng)的道德觀念，思維方式，行為規(guī)范不可避免地產(chǎn)生沖突。同時，我們也應(yīng)該看到，無論體現(xiàn)為虛擬文化的網(wǎng)絡(luò)文化還是作為實體文化的傳統(tǒng)文化，雖然存在方式不同，但都是作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的沉淀而變得具有了極強的生命力,已經(jīng)深深地融入了每一個中國人的思想深處。因此，傳統(tǒng)文化是相對穩(wěn)定、相對凝固、相對完整，變化相對緩慢的。中國幾千年悠久的歷史沉淀,中國傳統(tǒng)文化就更具備了穩(wěn)定性和僵化的特點。而中國傳統(tǒng)文化最主要的一個特性是文化中發(fā)生沖突，只是一時之變，要求調(diào)和，乃是萬世之常。從幾千年的歷史發(fā)展中來看，中國傳統(tǒng)文化必然將吸收網(wǎng)絡(luò)文化中積極的成分為己所用，互利互濟，共同發(fā)展。正如前文所述，網(wǎng)絡(luò)文化是開放的、全球包容性的文化。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文化正在成為具有無限包容性和拓展性的文化，傳統(tǒng)文化必然成為網(wǎng)絡(luò)傳播的一個重要內(nèi)容。而網(wǎng)絡(luò)文化本身，既受到不斷發(fā)展的新技術(shù)的影響和支撐，也受到傳統(tǒng)文化的影響。因為作為網(wǎng)絡(luò)文化主體的人，在其生活環(huán)境中潛移默化的收到傳統(tǒng)文化的熏陶，他們在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化時不可避免地會帶有傳統(tǒng)文化的烙印，他們的思維方式、行為方式直接