政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料

政治學(xué)原理復(fù)習(xí)資料注意：填空與選擇題，大家主要復(fù)習(xí)黃色小冊子為主，這里整理的內(nèi)容較少，不全?！墩螌W(xué)原理期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)》期末復(fù)習(xí)指導(dǎo)的綜合練習(xí)題基本涵蓋了考試的全部內(nèi)容,大家一定要全面復(fù)習(xí)！一、填空題1、中國______學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。正確答案：儒家2、馬克思主義認為，_____問題是全部政治的基本問題、根本問題。正確答案：國家政權(quán)3、_____是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心展開和進行的。正確答案：政治權(quán)力4、_______方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。正確答案：理想主義5、_______被認為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。正確答案：馬基雅維利6、政治研究的科學(xué)化進程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問題、____問題。正確答案：價值中立7、____與政治不分是儒家思想的特色。正確答案：倫理8.對_____生活的參與是公民權(quán)利的首要內(nèi)容。正確答案：國家政治9．公共利益具有____和最高權(quán)威性，公共權(quán)力部門得到公眾授權(quán)，代表公眾行使公共權(quán)力，追求和實現(xiàn)公共利益。正確答案：公共性10．經(jīng)驗事實表明，___的濫用是社會動蕩的根源。正確答案：權(quán)力11、國家的三要素說，認為具有___、土地、主權(quán)者即為國家。正確答案：人民12、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為___。正確答案：分權(quán)原則13、從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和____。正確答案：議行合一原則14、政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得___。正確答案：政府權(quán)力15、____和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。正確答案：一元主義16、____制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運作必須遵從人們的政治正義觀念。正確答案：憲政17、政治秩序最關(guān)鍵的核心是____或者說政治共識的存在。正確答案：政治合法性18、古代社會治理的核心理念是____。正確答案：統(tǒng)治19、憲政制度將選舉制度、代議制度和____結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。正確答案：權(quán)力制約20、現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)_____的思想。正確答案：人民權(quán)利21、從政治參與的主體來看，政治參與是____的政治行為。正確答案：普通公民22、我們把人民運用其____直接對國家權(quán)力進行監(jiān)督的監(jiān)督機制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。正確答案：民主權(quán)利23、____是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。正確答案：制約權(quán)力24、_____是全球化背景下的一種混合的政治主張和意識形態(tài)，或者更準(zhǔn)確地說，它是一個政治口號。正確答案：第三條道路25、政治文化具有延續(xù)性，它通過____得以傳播和沿襲。正確答案：政治社會化26、______是自由主義的核心原則。正確答案：個人主義27、早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、____三個階段。正確答案：福利化28、______是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。正確答案：憲政建設(shè)29、選舉權(quán)和____是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。正確答案：罷免權(quán)30、具有現(xiàn)代化和_____的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。正確答案：民主意識31、民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)_____和個人獨立。正確答案：寬容精神32、_____理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。正確答案：代議制民主34、憲法和_____被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機制。正確答案：個人權(quán)利35．政治合法性危機主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。

36．馬克思主義對于政治參與問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。37．第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)。

38.政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。39．一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。

40．政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。41．利益的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。

20、（）是我國基本的政治制度。A．共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B．首長負責(zé)制度C．政治協(xié)商制度D．人民代表大會制度正確答案：D21、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行（）。A．多黨制B．兩黨制C．一黨居優(yōu)制D．一黨制正確答案：D22、政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A．委員會B．君主立憲C．共和民主D．議會民主正確答案：D23、兩黨制以（）最為典型。A．日本B．法國C．英國D．美國正確答案：CD24、共產(chǎn)黨組織被認為是（）政黨的典型。A．核心會議型B．支部型C．單位化D．代表性正確答案：C25、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（）。A．德國B．英國C．法國D．美國正確答案：B26、最先提出政治合法性概念的是（）。A．布丹（君主主權(quán)說）B．霍布斯（國家契約說）C．馬克斯?韋伯D．孟德斯鳩（論法的精神）正確答案：C27、契約觀念的首要條件就是（），它是人們締約的起點。A．公開性B．自愿C．責(zé)任性D．一致同意正確答案：B28、當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（）的形式來實現(xiàn)的。A．意識形態(tài)B．宣傳教育C．國家強制D．重疊共識正確答案：D29、憲政制度于17世紀(jì)在（）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A．美國B．德國C．法國D．英國正確答案：D30、（）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A．善治B．服務(wù)C．契約D．平等正確答案：C31、（）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A．選舉B．監(jiān)督C．集會D．游行正確答案：A32、政治參與實際上乃是公民行使以（）為核心的公民權(quán)利的過程。A．咨詢權(quán)B．知情權(quán)C．罷免權(quán)D．普選權(quán)正確答案：D33、（）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A．輿論監(jiān)督B．公民監(jiān)督C．政黨監(jiān)督D．社會團體監(jiān)督正確答案：B34、馬克思主義對于（）問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A．政權(quán)建設(shè)B．普選C．人民當(dāng)家作主D．政治參與正確答案：D35、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（）關(guān)系。A．義務(wù)B．責(zé)任C．權(quán)力D．權(quán)利正確答案：ABD36、（）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A．《公民文化》B．《政治文化》C．《政治社會學(xué)》D．《政治心理學(xué)》正確答案：A37、（）被認為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A．自由主義B．保守主義C．社會主義D．無政府主義正確答案：A38、在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（）看成是兩種對立的意識形態(tài)。A．無政府主義B．自由主義C．保守主義D．法西斯主義正確答案：B39、現(xiàn)代自由主義以認同和支持（）為特點。A．自由貿(mào)易B．自由經(jīng)濟C．國家干預(yù)D．政府改革正確答案：C40、20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（）。A．福利改革B．經(jīng)濟干預(yù)C．自由經(jīng)濟D．自由貿(mào)易正確答案：AB41、憲政的核心是（）。A．形成公民社會B．依法治國C．保障自由D．民主政治正確答案：D42、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（）正義。A．法治B．形式C．結(jié)果D．程序正確答案：D43、政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（）。A．政治過程的有序狀態(tài)B．權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C．社會穩(wěn)定D．國家政權(quán)體系的穩(wěn)定正確答案：ABD44、（）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A．發(fā)展經(jīng)濟B．共同富裕C．政治發(fā)展D．政治制度化正確答案：D45、從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（），它意味著人們之間的普遍合作。A．政治穩(wěn)定B．政治一致C．政治秩序D．政治共識正確答案：C46、理想主義途徑認為民主的首要價值在于（）A．權(quán)威B．平等C．自由D．自治正確答案：D47、（）是天生的民主派。A．工人階級B．中產(chǎn)階級C．資產(chǎn)階級D．小資產(chǎn)階級正確答案：B48、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（）是最通行的制度模式。A．直接民主B．間接民主C．憲政民主D．人民民主正確答案：C49、精英民主理論所指的精英是指（）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。A．文化B．經(jīng)濟C．政治D．道德正確答案：CD50、民主化成為一種世界性的進程是在（）。A．19世紀(jì)B．20世紀(jì)C．19世紀(jì)末D．18世紀(jì)末正確答案：B51．從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC）。A．效率精神B．民主精神C．契約觀念D．法治觀念52．下列組織屬于邦聯(lián)制的是（ABD）。A．歐洲共同體B．獨聯(lián)體C．俄羅斯聯(lián)邦D．東南亞國家聯(lián)盟53．保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D）為標(biāo)志的經(jīng)濟和政治急劇變遷的反動。A．德國革命B．美國革命C．英國革命D．法國革命54．市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（D）為特點。A．制度化B．平等性C．組織化D．獨立性

55．政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（AD）。A．政治哲學(xué)研究B．政治科學(xué)研究C．政治經(jīng)濟研究D．政治法律研究

56．在現(xiàn)代社會中，（B）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。A．彈劾B．選舉C．監(jiān)督D．罷免

57．人們把古希臘（A）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A．柏拉圖B．亞里士多德C．西塞羅D．蘇哥拉底58．目前，現(xiàn)代國家一般都采用（A）民主制。A．代議制B．一元C．直接參與D．精英

59．憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D）正義。A．法治B．形式C．結(jié)果D．程序

60．市民社會是社會化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個社會（AD）的基本標(biāo)志。A．制度化B．獨立性C．平等性D．組織化

61．新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論具體表述就是（AD）。A．自由經(jīng)濟B．弱國家C．干預(yù)經(jīng)濟D．強國家

62．道家的政治學(xué)說以（B）為思想核心。A．王道B．法自然C．無為而治D非攻

63．下列關(guān)于改良社會主義的觀點，表述正確的是（AC）。A．按照道德原則分配財富B．按照市場原則分配財富C．反對暴力革命D．目標(biāo)是推翻資本主義64．（C）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。。A．管理B．神權(quán)C．道德D．權(quán)力

65．早在古希臘時期，（B）就從人性惡的角度分析了權(quán)力制約的必要性。A．西塞羅B．亞里士多德C．柏拉圖D．伊壁鳩魯

66．政治參與的作用主要表現(xiàn)在（BCD）。A．有助于促進精神文明建設(shè)B．有助于實現(xiàn)社會公平C．有助于促進政治民主發(fā)展D．有助于經(jīng)濟發(fā)展67．現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D）原則是國家產(chǎn)生的邏輯起點。A．權(quán)力制約原則B．法治原則C．監(jiān)督原則D．人民主權(quán)原則

68．懷疑人類的理性能力，使保守主義信奉（D），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。A．生態(tài)主義B．無政府主義C．理想主義D．實用主義

69．政治合法性的核心觀念是人們對（C）的理解。A．政治妥協(xié)B．政治治理C．政治合作D．競爭

70．基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A．政治平等B．法律平等C．社會平等D．收入平等71．政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）。A．亞里士多德B．柏拉圖C．蘇哥拉底D．西塞羅

72．加強基層民主建設(shè)，實行（C），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A．直接選舉B．普遍選舉C．村民自治D．監(jiān)督制約

73．現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有（ABCD）。A．人們的社會期望以及參與意識的提高B．政府的執(zhí)行危機C．新舊價值觀念的沖突D．利益沖突加劇三、名詞解釋（沒有答案的根據(jù)教材與政治學(xué)原理學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己整理）1、政治：政治指的是人們在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，通過奪取或者運用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。2.行為主義3．政治權(quán)力：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。4．政治權(quán)利：政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由、政治參與和社會平等三個方面的權(quán)利。5、公共利益6、法治：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進行管理的一種國家組織原則。7、君主制；二元君主制8、共和制9、國家元首10、政治社會組織11、市民社會12、政黨13、政黨制度14、公開性：公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督15、政治秩序16、政治共識17、政治合法性18、政治參與19、選舉20、政治監(jiān)督21、社會監(jiān)督22、公民監(jiān)督23、政治文化24、政治信仰25、意識形態(tài)26、政治革命27、政治改革28、政治穩(wěn)定29、憲法30、有限政府31、利益集團：利益集團是指具有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團體。32、民主：民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。33、民主化四、簡答題（沒有答案的根據(jù)教材與政治學(xué)原理學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己整理）1、馬克思政治觀的基本內(nèi)容2、什么是政治，政治的基本含義？3、儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么參考答案：（1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；（2）法家強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。4、從政治學(xué)的角度講什么是權(quán)力？如何理解這一含義？（1）從政治學(xué)的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具；（2）可以從以下三個方面理解這一含義：首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用；其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機構(gòu)對另一個人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力；再次，權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。5．憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？參考答案：（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）平等權(quán)，公民平等權(quán)主要是指公民在法律面前人人平等，意即公民受到法律的平等保護，公民觸犯法律時，受到同等的懲罰性對待，公民同等地具有遵守法律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格、機會的平等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治平等；（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。6、政府具有哪些基本特性？參考答案：政府是立法、行政和司法等國家機關(guān)的總稱。作為履行國家權(quán)力的組織和機關(guān)，一般具有以下基本特性（1）階級性；（2）公共性；（3）權(quán)威性；（4）有機組織性；（5）特定的職能規(guī)定性。7、憲法對國家政權(quán)組織提出了那些原則要求？8、法治原則一般包括那些內(nèi)容？9、市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有什么樣的意義？10、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的特點是什么？11、政治社團具有哪些特征？12、在當(dāng)前社會下形成良好的社會條件是什么？13、善治的精神是什么？14、統(tǒng)治模式的基本特征是什么？15、政治參與的基本特征是什么？16、政治參與的作用是什么?17、現(xiàn)代國家選舉的原則是什么？18、政治選舉的意義是什么？19、社會監(jiān)督的內(nèi)在作用機制？20、政治文化在政治生活中發(fā)揮的功能是什么？21、政治社會化的途徑有哪些？（1）家庭。家庭是政治社會化的第一個途徑；（2）學(xué)校。學(xué)校是傳播文化的專門機構(gòu)，是系統(tǒng)化強有力的社會化途徑；（3）大眾傳播工具。電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會政治社會化的重要途徑；（4）社會政治組織。各種各樣的社會、經(jīng)濟、政治組織，如工會、職業(yè)協(xié)會、社團、政黨、國家機關(guān)等，也是政治社會化的重要途徑；（5）政治符號。特定的政治符號如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會化過程中起著重要的政治文化的傳播作用；（6）教會、工作場所和娛樂、職業(yè)、文化團體、社區(qū)等，也都具有政治社會化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。22、政治革命不同于其他政治發(fā)展方式的特征是什么？23、政治革命的特征是什么？24、為什么現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定？25、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？參考答案：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容態(tài)度。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。26．在我國當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？（1）擴大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)；（2）完善我國人民代表大會制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會中各種利益集團解決政治紛爭的主要渠道和場所；（3）實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；（4）堅持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。27、民主的價值是什么？（1）它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會繁榮的政府”；（2）它將政治競爭納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會對抗的突發(fā)性和社會成員在政治上鋌而走險的可能性；（3）它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動而引起的社會動蕩。28、民主的限度有哪些？29、經(jīng)濟發(fā)展如何促進政治民主化？30、實現(xiàn)政治合法性的途徑？五、論述題1、試評述歷史上的非馬克思主義政治觀。參考答案：（1）認為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄托了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“理想國”就是一個“公正”國，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然、超社會力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動，包括對于權(quán)力的追求、運用和維護，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢，即政治權(quán)力的獲取、保持和運用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯?韋伯、哈羅得?拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的（4）認為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有容易同政治實踐相吻合的特點，容易從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認為政治是對于社會價值的權(quán)威性分配的決策活動。這一定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是分配社會價值物的決策活動；這種分配是權(quán)威性即合法強制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。2、試述中國傳統(tǒng)政治研究的特點。參考答案：（1）從研究方法與研究體系的角度看，中國人注重研究“天人之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會、人生視為一體，政治研究實際上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合研究；（2）就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強調(diào)正確認識世界，注重精神文明建設(shè)和遠大政治理想，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一、圣賢政治、等級秩序、家庭倫理、忠孝觀念、重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和睦的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要尊重和服從家長統(tǒng)治；（3）從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法、術(shù)、勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3．試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？參考答案：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4．試論述政治權(quán)力的特征。參考答案：（1）權(quán)威性。（2）支配性。（3）強制性。（4）擴張性。（5）排他性。5、試述人民主權(quán)原則。參考答案：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題：（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國家機關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的所有權(quán)，在國家機關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國家政權(quán)機關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能給予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國家機關(guān)，從而使國家機關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國家機關(guān)違背人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國家機關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。6、試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。參考答案：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達渠道。它通過綜合、選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會（2）形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國家各級領(lǐng)導(dǎo)人的重要機制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個人進入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場所，為他們提供從事政治活動所必需的技術(shù)、知識和經(jīng)驗以及職業(yè)結(jié)構(gòu)；（3）實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實現(xiàn)社會化的機構(gòu)。政黨以其意識形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實現(xiàn)成員廣泛的社會化。此外，政黨通過自己的政策主張和競選綱領(lǐng)，動員民眾。在當(dāng)代社會，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實體；（4）組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機關(guān)（立法機關(guān)和行政機關(guān)）創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機制。在沒有贏得政權(quán)的時候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國家政策執(zhí)行過程，支配和影響國家政治生活的發(fā)展方向和實際過程。7、試述“善治”模式的特征。參考答案：善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。善治模式具有如下特征：（1）善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國家的強制力量來實現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認為是一個不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機構(gòu)(包括社會的、私人的)只有得到公眾的認可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動的新型關(guān)系；（2）善治模式強調(diào)國家與社會的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。作為政府管理模式的善治與市場、社會自治組織、社會中介組織、社會獨立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理并不是一個封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。現(xiàn)代社會國家正在把原先由它獨自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會，后者包括各種私人部門和公民自愿性團體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)任。國家與社會之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會中國家與社會的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會利益的分化程度非常發(fā)達，而古代社會中國家與社會的模糊卻是在社會利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的；（3）善治是一個上下互動的管理過程，它強調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運行方向是自上而下的，它運用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號施令、制定政策和實施政策，對社會公共事務(wù)實行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個上下互動的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認同和共同的目標(biāo)等方式實施對公共事務(wù)的管理。善治的實質(zhì)在于建立在市場原則、公共利益和認同之上的合作。它所擁有的管理機制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達，具有非常靈活的利益表達機制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正；（4）善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運用發(fā)號施令來達成目標(biāo)。而善治模式則認為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運用各種可行的辦法來達到公共事務(wù)的良好管理。8、試述社會監(jiān)督的功能。參考答案：社會監(jiān)督的功能是指社會監(jiān)督主體依法對國家的政治生活進行的監(jiān)控和督察活動所產(chǎn)生的社會政治功效和價值。一般來講，社會監(jiān)督具有以下五個方面的功能（1）社會監(jiān)督的預(yù)防功能。社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生有著多方面的原因，其本質(zhì)就是公共權(quán)力的非公共使用，產(chǎn)生的危害則是相當(dāng)嚴(yán)重的，腐敗會擾亂社會資源的優(yōu)化配置，降低政府的管理效能，損害社會的公平和正義，影響政府的權(quán)威，直至危害社會的穩(wěn)定以及政權(quán)的更迭。而社會監(jiān)督是一種針對公共權(quán)力主體的無所不在的、嚴(yán)密的監(jiān)控機制，這種機制使得權(quán)力主體的用權(quán)行為完全處于一種透明化的狀態(tài)之下，沒有濫用權(quán)力的條件和機會，從而體現(xiàn)了社會監(jiān)督的預(yù)防功能。嚴(yán)格的社會監(jiān)督，能有力地促使一切國家權(quán)力機關(guān)及其工作人員增強法制觀念，依法用權(quán)。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力主體在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能，而且還能通過把權(quán)力與責(zé)任聯(lián)系在一起，建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機制，權(quán)力主體必須承擔(dān)行使權(quán)力的后果與責(zé)任，這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運用權(quán)力；（2）社會監(jiān)督的矯正功能。對權(quán)力主體的防范不可能天衣無縫，對其的約束也難以保證每一次權(quán)力運用都得當(dāng)。但是社會監(jiān)督的可貴之處在于能夠?qū)Σ划?dāng)或越軌的權(quán)力行為予以及時的矯正和補救。另外，通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機構(gòu)、管理方式、管理體制等方面的缺陷，逐步完善整個政治體制的建構(gòu)；（3）社會監(jiān)督的懲戒功能。由于社會監(jiān)督對濫用權(quán)力的行為及其責(zé)任者有要求國家對其進行法律制裁的權(quán)力，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。當(dāng)出現(xiàn)政治決策失誤，決策執(zhí)行過程中失職，或由于工作中的官僚主義等導(dǎo)致不良的后果時，社會公眾有權(quán)要求追究發(fā)生事故的權(quán)力部門或公職人員的政治和法律責(zé)任，并進行相應(yīng)的處理，有利于吸取教訓(xùn)，以儆效尤；（4）社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督的功能不僅在于它對社會政治生活中所出現(xiàn)的弊病及時發(fā)現(xiàn)并進行有效的治療，更重要的是通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的建康發(fā)展起到保健的作用。社會監(jiān)督是推動一國民主政治的重要途徑，在一定意義上，一個社會的政治民主水平是與社會監(jiān)督水平成正比的。社會監(jiān)督既是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，同時又有助于民主政治建設(shè)；9、試述自由主義理論所遵循的原則。參考答案：（1）個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最具重要意義的是人類個體，而不是社會群體或集體組織。每個個體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會，使每個個人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點，自由主義確立了一種中立的原則，給每個人以同樣的機會做出他們自己的道德決定；它認為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個人的本能自由發(fā)展和自我實現(xiàn)；（2）自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個人都能夠按其所愿做出自己的行動選擇。自由主義認識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”；（3）理性原則。自由主義堅信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個人能夠做出明智的判斷，即對個人最為有利的判斷。同時，它也鼓勵每個獨立自由的個體相信進步，相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭；（4）平等原則。自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。這使它對平等權(quán)利采取認同態(tài)度，特別是對于“法律的平等”（法律面前人人平等）和政治平等（一人一票，每票等值）給以大力支持。然而，基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意社會平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認可機會平等（給每個人以同樣的比賽場地），認為那會給每個個人以同樣平等的機會去實現(xiàn)他們不平等的潛能；（5）寬容原則。自由主義還認為，寬容（容忍或允許持不同意見的人