馬克思主義哲學(xué)原理課件

1第一章哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的特征第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義本章知識點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)和思考題2一、什么是哲學(xué)

第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題二、哲學(xué)基本問題3一、什么是哲學(xué)

1、哲學(xué)的字源學(xué)含義

哲學(xué)一詞源于古希臘語，由Philos（愛）和Sophia（智慧）詞組成，意為愛智慧。中國古代的哲字，就是智慧的意思，因此，經(jīng)日本的學(xué)者西周的翻譯，古希臘的愛智慧的學(xué)問就叫哲學(xué)。在亞里士多德的知識分類中，哲學(xué)又被稱為形而上學(xué)。4

亞里士多德把人類的知識分為兩大類，第一類知識是研究抽象的超驗(yàn)的對象，被稱為第一哲學(xué)，第二類知識是研究具體的經(jīng)驗(yàn)的對象，被稱為第二哲學(xué)，也叫物理學(xué)。亞里士多德去世之后，他的學(xué)生們在編輯老師的著作時(shí)，把第一哲學(xué)放在了第二哲學(xué)之后，中國人在最初翻譯亞里士多德的哲學(xué)著作時(shí)，采用直譯的方式，就把第一哲學(xué)翻譯為物理學(xué)之后。后來才根據(jù)中國古代《易經(jīng)》系辭中的兩句話：形而上者謂之道，形而下者謂之器，把哲學(xué)譯為形而上學(xué)。

亞里士多德Aristotle，約公元前384～公元前322

52、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀這是從哲學(xué)的研究對象角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，必須首先弄懂什么是世界觀，什么是方法論，世界觀和方法論之間是什么關(guān)系。

6

世界觀是人們對整個(gè)世界的根本看法，哲學(xué)所說的整個(gè)世界指的是由外部物質(zhì)世界和人的精神世界所構(gòu)成的世界，對整個(gè)世界的根本看法就是對這兩個(gè)世界之間關(guān)系的認(rèn)識。

方法論是人們在一定的世界觀指導(dǎo)下認(rèn)識和改造世界的根本方法，根本方法是人們思考和行動(dòng)的一般原則，哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問只能為人們提供思考和行動(dòng)的一般原則。7

世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會(huì)有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動(dòng)中的落實(shí)。二者關(guān)系用圖示意如下：世界觀方法論決定體現(xiàn)8

3、哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會(huì)知識和思維知識的概括和總結(jié)這是從哲學(xué)和各門科學(xué)的關(guān)系角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，要注意哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。9

哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系是一般和個(gè)別的關(guān)系，各門科學(xué)為哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，哲學(xué)的產(chǎn)生為各門科學(xué)的研究提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。它們的關(guān)系用圖示意如下：

哲學(xué)社會(huì)知識思維知識自然知識104、哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài)

社會(huì)意識形態(tài)是社會(huì)的統(tǒng)治思想，是為統(tǒng)治階級提供理論武器,進(jìn)行辯護(hù)和宣傳的工具。哲學(xué)為社會(huì)的統(tǒng)治階級提供一定的世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識形態(tài)。11二、哲學(xué)基本問題

1、哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題12弗雷德里希·恩格斯FriedrichEngels，1820．11～895．8原話出自《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！裁词潜驹?，是精神，還是自然界?……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成了兩大陣營?！季S和存在的關(guān)系問題還有另一個(gè)方面……這個(gè)問題叫做思維和存在的同一性問題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個(gè)問題都作了肯定的回答。13

這個(gè)關(guān)系有兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是思維與存在何者為第一性的問題，即世界的本原問題。對這個(gè)問題的不同回答，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。14唯物主義代表人物赫拉克利特（Herakleitos，約前540～前470）

荀子（約前325～前238）

唯物主義就是在思維和存在何者為第一性的問題上，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，精神是由物質(zhì)派生的哲學(xué)觀點(diǎn)。15

唯心主義就是在思維和存在何者為第一性的問題上，認(rèn)為精神是世界的本原，物質(zhì)則是由精神派生的哲學(xué)觀點(diǎn)。

唯心主義代表人物黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，（1770～1831）王守仁（1472～1528）16

第二個(gè)方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否認(rèn)識存在，能否正確反映存在的問題。對這個(gè)問題的不同回答，在認(rèn)識論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。17

可知論是在思維和存在是否具有同一性的問題上，認(rèn)為思維和存在之間具有同一性，人們能夠認(rèn)識世界的哲學(xué)觀點(diǎn)。

伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant，1724～1804）不可知論的代表人物

大衛(wèi)·休謨（DavidHume，1711～1776）

不可知論是在思維和存在是否具有同一性的問題上，認(rèn)為思維和存在之間沒有同一性，人們不能認(rèn)識世界的哲學(xué)觀點(diǎn)。18

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

首先是由哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)決定的，不研究思維和存在的關(guān)系問題，就不可能是哲學(xué)。

其次是由哲學(xué)發(fā)展的歷史證明的，一部哲學(xué)發(fā)展史，就是圍繞思維和存在的關(guān)系問題而展開斗爭的歷史。

再次是由于思維和存在的關(guān)系問題在哲學(xué)理論體系中的地位決定的，思維和存在的關(guān)系問題決定了哲學(xué)中其他問題。

最后是因?yàn)樗季S和存在的關(guān)系問題也人類社會(huì)生活中的根本問題，它必須成為哲學(xué)的根本問題。

193、哲學(xué)的基本派別和黨性原則

哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義

哲學(xué)的黨性就是其基本派別性

我們所說的哲學(xué)的黨性原則，指的是在哲學(xué)的基本派別斗爭中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站在唯物主義立場上，反對和批判各種形式的唯心主義。

204、唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)

唯物主義哲學(xué)在歷史發(fā)展中經(jīng)歷了三種形態(tài)：第一種是古代樸素唯物主義；第二種是近代形而上學(xué)唯物主義；第三種是現(xiàn)代辯證唯物主義。21

古代樸素唯物主義在西方哲學(xué)史上指的是15世紀(jì)之前的唯物主義，在中國哲學(xué)史上指的是19世紀(jì)中葉之前的唯物主義。

赫拉克利特（Herakleitos，約前540～前470）荀子（約前325～前238）

五行圖22

近代形而上學(xué)唯物主義主要指的是西方哲學(xué)史上15-19世紀(jì)存在的唯物主義學(xué)說，其代表人物是：

霍布斯霍爾巴赫狄德羅(ThomasHobbes,1588-1679)(DenisDiderot,1713-1784)(PauleinrichDietrichHolbach,1723-1789)23

現(xiàn)代辯證唯物主義指的是19世紀(jì)以來的唯物主義，主要指的是馬克思主義哲學(xué)。

卡爾·馬克思(KarlHeinrichMarx，1818～1883)弗雷德里希·恩格斯（FriedrichEngels，1820．11～1895．8）

約瑟夫·狄慈根(JosephDietzgen,1828-1888)245、唯心主義表現(xiàn)的基本形式

唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)是把精神作為世界的本原，但它在表現(xiàn)形式上卻是形形色色，歸納起來基本的表現(xiàn)形式是兩種：一種是主觀唯心主義；一種是客觀唯心主義25

主觀唯心主義是把人的主觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是人的主觀意志的產(chǎn)物或表現(xiàn)。王守仁（1472～1529）

叔本華（ArthurSchopenhauer，1788～1860）主觀唯心主義代表人物：26

客觀唯心主義是把人之外的客觀精神作為世界的本原，認(rèn)為世界是這種客觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

朱熹（1130～1200）黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770～1831）客觀唯心主義代表人物：276、唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源

唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類的社會(huì)實(shí)踐；唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會(huì)歷史方面的原因，還有階級和認(rèn)識方面的根源。28二、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件三、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征一、什么是馬克思主義哲學(xué)

四、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義

第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征29

一、什么是馬克思主義哲學(xué)

1、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

和其他的哲學(xué)形態(tài)相比較，馬克思主義哲學(xué)為我們所提供的世界觀和方法論具有科學(xué)的性質(zhì)，因?yàn)樗墙⒃诋?dāng)代的科學(xué)知識基礎(chǔ)之上的。2、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)

因?yàn)樗每茖W(xué)的世界觀和方法論總結(jié)了人類關(guān)于自然的知識、社會(huì)的知識和思維的知識。正確地解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。303、馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論

因?yàn)樗鼮闊o產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界提供了最有力的理論武器，代表了無產(chǎn)階級的根本利益。31二、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件

1、社會(huì)歷史條件

一方面是社會(huì)發(fā)展的程度，在19世紀(jì)40年代已經(jīng)比較充分地顯示了社會(huì)發(fā)展中物質(zhì)力量的決定作用，使人們唯物的認(rèn)識社會(huì)歷史現(xiàn)象有了可能；馬克思主義哲學(xué)的誕生具有歷史必然性，其表現(xiàn):另一方面是無產(chǎn)階級的成熟程度，19世紀(jì)40年代西方的無產(chǎn)階級已由自在的階級上升為自為的階級，要求有自己的世界觀來武裝自己。

32——《共產(chǎn)黨宣言》

資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩話般的關(guān)系破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。資產(chǎn)階級在它的不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。

33英國憲章運(yùn)動(dòng)

法國里昂工人起義德國西里西亞紡織工人起義342、科學(xué)知識條件

19世紀(jì)中葉自然科學(xué)有三個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，這些知識成就為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了自然知識基礎(chǔ)。35

M·J·施萊登(MatthiasJakobSchleiden，1804～1881)

T．A．H．施萬（TheodorAmbroseHubertSchwann，1810～1882）焦耳能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)者之一（JamesPrescottJoule，1818～1889）

達(dá)爾文（CharlesRobertDarwin，

1809～1882）德國植物學(xué)家

德國動(dòng)物學(xué)家生理學(xué)家

進(jìn)化論的主要奠基人

細(xì)胞學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者英國生物學(xué)家36

另外三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說、英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家的研究成果，為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了社會(huì)知識基礎(chǔ)。37

圣西門（HenrideSaint-Simon，1760～1825）傅立葉（Francois-Marie-CharlesFourier，1772～1837）

歐文（RobertOwen，1771～1858）

三大空想主義者38亞當(dāng)·斯密（AdamSmith，1723～1790）大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo，1772～1823）英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

39基佐米涅(Francois-Auguste-MarieMignet，1796～1884)

（Franois-PierreGuillaumeGuizot，1787～1874）法國歷史學(xué)家

暫無圖片403、理論思維條件

德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)誕生的理論思維條件，或者說是直接的理論來源。

其中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本主義唯物論對馬克思主義哲學(xué)的影響最大。41費(fèi)爾巴哈

伊曼紐爾·康德（ImmanuelKant，1724～1804）黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770～1831）（LudwigAndreasFeuerbach，1804～1872）謝林（FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775～1854）

費(fèi)希特（JohannGottliebFichte，1762～1814）42

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義，這種唯物主義用實(shí)踐的觀點(diǎn)揚(yáng)棄了自然唯物主義和唯心主義，在實(shí)踐觀點(diǎn)中既包含了唯物主義的基本觀點(diǎn)，又吸收了唯心主義的能動(dòng)性思想。三、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征1、馬克思主義哲學(xué)具有突出的實(shí)踐性432、馬克思主義哲學(xué)具有徹底的革命性

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義，這種唯物主義用辯證的觀點(diǎn)看待一切事物，它在事物的肯定性中發(fā)現(xiàn)了事物的否定性，因而認(rèn)為一切事物的存在都是暫時(shí)的。它為無產(chǎn)階級進(jìn)行徹底的革命提供了理論武器。44

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不但正確地概括了各門科學(xué)知識，而且還建立了完整嚴(yán)密的理論體系，更為重要的是它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷的發(fā)展自己。它是開發(fā)的理論體系，不是封閉的理論教條。

3、馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)密的科學(xué)性45

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，它是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是無產(chǎn)階級推翻資本主義，進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的理論武器。

概括馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，馬克思主義哲學(xué)就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級哲學(xué)。4、馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性46

四、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的偉大意義

1、正確解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題，明確了哲學(xué)的研究對象2、建立了完整嚴(yán)密的科學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

3、為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)的世界觀和方法論，第一次使勞動(dòng)人民有了自己的哲學(xué)。

總之，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生意味著舊哲學(xué)的消滅，在人類認(rèn)識史上是一次偉大的革命性變革。

47

馬克思主義哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)在處理哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題上的分歧示意圖：古代哲學(xué)：近代哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)：科學(xué)知識萌芽邏輯學(xué)自然哲學(xué)精神哲學(xué)哲學(xué)自然知識社會(huì)知識思維知識哲學(xué)48

四、馬克思主義哲學(xué)與中國改革

第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

二、馬克思主義哲學(xué)與科技革命三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)

一、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代變革

49一、馬克思主義哲學(xué)與時(shí)代變革

1、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷程

馬克思主義哲學(xué)從誕生起，就隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷的發(fā)展，但以往的發(fā)展主要表現(xiàn)在社會(huì)主義革命的理論方面，由馬克思主義發(fā)展到列寧主義，再到毛澤東思想和鄧小平理論。

50馬克思恩格斯列寧斯大林江澤民鄧小平毛澤東512、時(shí)代潮流對馬克思主義哲學(xué)的影響一是20世紀(jì)50年代以后資本主義社會(huì)所發(fā)生的新變化；二是社會(huì)主義在20世紀(jì)70年代以后所發(fā)生的變革；三是全球化浪潮所產(chǎn)生的新問題。52

二、馬克思主義哲學(xué)與科技革命

1、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提出了新的哲學(xué)問題，量子力學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、分子生物學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)的成就向近代科學(xué)的決定論思想提出了挑戰(zhàn)，53牛頓（IsaacNewton，1643～17270）

伽利略（GalileoGalilei，1564～1642）

拉普拉斯（Pierre-SimonLaplace，1749～1827)決定論思想代表

54

2、非決定論思想崛起，引起了哲學(xué)中的非理性主義思潮的泛濫。55非決定論思想代表非理性主義思想代表波普爾（KarlRaimundPopper，1902～）

尼采弗洛伊德56三、馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)

1、科學(xué)主義思潮對“形而上學(xué)”的否定2、人本主義思潮對唯物史觀的發(fā)難

57奎因柏格森（HenriBergson，1859～1941）

（WillardVanOrmanQuine，1908～

）

人本主義代表科學(xué)主義代表58

四、馬克思主義哲學(xué)與中國改革

1、馬克思主義哲學(xué)中國化的過程

馬克思主義哲學(xué)中國化的必要性（社會(huì)根源）

馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性（文化背景）

馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史性（歷史過程）

591919年“五四”運(yùn)動(dòng)斯間北京學(xué)生在街頭講演鴉片戰(zhàn)爭中英艦攻擊大角沙炮臺（繪畫）

辛亥革命代表人物孫中山康有為戊戌變法代表人物60孟子(約前372～前289)（中國傳統(tǒng)文化中民本主義的歷史觀的代表人物）王守仁（1472～1529）（中國傳統(tǒng)文化中知行合一的認(rèn)識論的代表人物）

老子（約公元前500年）（中國傳統(tǒng)文化中辯證法的代表人物一）范縝(約450～約515）（中國傳統(tǒng)文化唯物論的代表人物）太極八卦圖61李大釗（1889～1927）（馬克思主義在中國的傳播時(shí)期代表人物一）

瞿秋白（1899～1935）（馬克思主義哲學(xué)在中國的革命時(shí)期代表人物一）

毛澤東(1893～1976)（馬克思主義哲學(xué)在中國的成熟時(shí)期的代表人物）622、馬克思主義哲學(xué)中國化的成果

馬克思主義哲學(xué)和中國的社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改革相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論。

馬克思主義哲學(xué)和中國新民民主革命、社會(huì)主義革命實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，特別是具有中國特色的毛澤東哲學(xué)思想。63

“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動(dòng)地改造世界”

64

“堅(jiān)持馬克思主義對中國十分重要，堅(jiān)持社會(huì)主義對中國也十分重要”。“但是馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”

653、馬克思主義哲學(xué)中國化的意義

另一方面也使馬克思主義哲學(xué)得到了創(chuàng)造性的發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展具有中國特色。

馬克思主義哲學(xué)中國化，一方面為中國人民的解放事業(yè)、為中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)、為中國進(jìn)行社會(huì)主義改革提供了強(qiáng)大的理論武器，使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展；66第四節(jié)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法

二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

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一、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義

1、幫助我們形成和樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定自己的共產(chǎn)主義信仰。

2、學(xué)會(huì)用唯物史觀觀察和思考社會(huì)問題，提高我們分析問題和解決實(shí)際問題的能力。

3、掌握科學(xué)的世界觀和方法論，有助于提高我們的思維能力和理論水平。

4、學(xué)會(huì)哲學(xué)思維，有助于我們從理論的高度理解和自覺執(zhí)行黨的路線、方針和政策。68二、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的方法1、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本方法第一，概念理解要準(zhǔn)確，切忌含混不清。第二，掌握觀點(diǎn)要全面，切忌孤立記問題。第三，以理解增強(qiáng)記憶，切忌死記硬背。第四，要理論聯(lián)系實(shí)際，切忌理論空對空。

2、學(xué)習(xí)哲學(xué)必須注意的一些特殊方法69最后，學(xué)好哲學(xué)一定要廣泛地閱讀各種書籍，進(jìn)行知識積累，特別是要多閱讀哲學(xué)方面的書籍，不斷地進(jìn)行理論思維訓(xùn)煉。70

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。課程性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個(gè)世界、觀察社會(huì)現(xiàn)象和思考?xì)v史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。

71

開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。

對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)分析問題。

對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。教學(xué)目的72教學(xué)計(jì)劃

馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時(shí)間：哲學(xué)專業(yè)72課時(shí)；其它專業(yè)（思政、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政）54課時(shí)第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（10課時(shí)；8課時(shí)）第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3）第三節(jié)：與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)（2；2）第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1）第二章：世界的本質(zhì)和人類世界（10課時(shí)；8課時(shí)）第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原（4課時(shí)；3課時(shí)）第二節(jié)：實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（3；2）第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能（3；3）第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法（12課時(shí)；10課時(shí)）第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律（4課時(shí)；4課時(shí)）第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇（3課時(shí)；2課時(shí)）第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法（2課時(shí)；2課時(shí)）73第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時(shí)；8課時(shí)）第一節(jié)：認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（4課時(shí)；4課時(shí)）第三節(jié)：認(rèn)識的真理性和價(jià)值性（3課時(shí)；2課時(shí)）第五章：社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時(shí)；10課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)（2課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（4課時(shí)；4課時(shí)）第三節(jié)：社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（4課時(shí)；3課時(shí)）第四節(jié)：社會(huì)的意識結(jié)構(gòu)（2課時(shí)；2課時(shí)）第六章：社會(huì)的規(guī)律和歷史的主體（10課時(shí)；6課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性（4課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：歷史主體的能動(dòng)性（3課時(shí)；2課時(shí)）第三節(jié)：社會(huì)規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時(shí)；2課時(shí)）第七章：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展（8課時(shí)；6課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)步過程（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：人的發(fā)展是一個(gè)自由解放過程（3課時(shí)；2課時(shí)）第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)（3；2）74參考書目1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》2、馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》3、馬克思：《資本論》第1卷4、恩格斯：《反杜林論》5、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》6、恩格斯：《自然辯證法》7、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》8、列寧：《卡爾·馬克思》75參考書目1、毛澤東：《矛盾論》2、毛澤東：《實(shí)踐論》3、毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》4、毛澤東：《論十大關(guān)系》5、毛澤東：《論持久戰(zhàn)》6、毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》7、毛澤東：《人的正確思想是從那里來的》8、鄧小平：《鄧小平文選》76第一章知識點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)一、知識點(diǎn)

1、識記（1）哲學(xué)（2）馬克思主義哲學(xué)（3）世界觀（4）方法論（5）唯物主義（6）唯心主義（7）客觀唯心主義（8）主觀唯心主義

2、理解（1）哲學(xué)基本問題（2）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征（3）唯物主義的歷史形態(tài)（4）唯心主義的基本形式（5）馬克思主義哲學(xué)誕生的意義（6）馬克思主義哲學(xué)中國化的成果和意義（7）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法二、難點(diǎn)

1、什么是哲學(xué)2、哲學(xué)基本問題三、重點(diǎn)

1、馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征2、馬克思主義哲學(xué)誕生的意義77一、解釋概念

1、馬克思主義哲學(xué)2、哲學(xué)3、唯物主義

4、唯心主義5、客觀唯心主義6、主觀唯心主義

第一章思考練習(xí)題二、區(qū)別范疇

1、哲學(xué)和世界觀2、世界觀和方法論

3、客觀唯心主義和主觀唯心主義78三、簡答問題1、哲學(xué)基本問題是什么？為什么？2、馬克思主義哲學(xué)誕生的條件有那些？說明了什么？3、簡述馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法是什么？79第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原

一、人類對世界本原的探索歷程

1、世界本原問題上的哲學(xué)分歧

世界本原問題就是對我們所看到的千差萬別的事物共同本質(zhì)問題的思考，歸根到底是對思維和存在何者為第一性問題的思考。思考的結(jié)果有以下幾種答案：（1）一元論和二元論的對立80

一元論認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，因而世界是統(tǒng)一的，這個(gè)統(tǒng)一的本原派生出萬事萬物，用這個(gè)統(tǒng)一的本原可以說明一切事物。大多數(shù)哲學(xué)家都是一元論者。勒內(nèi)·笛卡爾（ReneDescartes)卡爾·波普爾（KarlPopper)(1902—1994）(1596—1650）

二元論則認(rèn)為世界不是統(tǒng)一的，世界有兩個(gè)或兩個(gè)以上的本原，這些本原是相互獨(dú)立的，它們之間不存在派生和說明的關(guān)系。在哲學(xué)史上只有少數(shù)哲學(xué)家是二元論者，有代表性的人物是笛卡兒和波普爾。81（2）唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立

在一元論的陣營里，存在著唯物主義和唯心主義的對立，唯心主義把世界的本原看作是精神，唯物主義把世界的本原看作是物質(zhì)。822、唯物主義物質(zhì)觀的歷史演變

唯物主義把世界的本原看作是物質(zhì)，但由于人類在不同歷史時(shí)期對物質(zhì)本原認(rèn)識的差異，從而形成了不同歷史形態(tài)的物質(zhì)觀：

（1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀

83

這里所說的古代是指人類認(rèn)識史上的古代，它包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。人類在這個(gè)歷史階段形成了樸素的唯物主義物質(zhì)觀。下面介紹幾種有代表性的人物和觀點(diǎn)。泰勒斯德謨克利特赫拉克利特古希臘時(shí)期哲學(xué)家的觀點(diǎn)：泰勒斯認(rèn)為“水”是世界的本原；德謨克利特認(rèn)為“原子”是世界的本原。赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本原；阿那克西米尼認(rèn)為“空氣”是世界的本原；阿那克西曼德認(rèn)為“無限”是世界的本原；84中國古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)：西周時(shí)已形成的“五行學(xué)說”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“金、木、水、火、土”五種元素;到后來宋明時(shí)期張載等哲學(xué)家提出的“元?dú)鈱W(xué)說”，把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為“元?dú)狻?，認(rèn)為萬物“氣聚則生，氣散則死”。

古代樸素唯物主義物質(zhì)觀是：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是指某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的缺陷是：缺乏科學(xué)根據(jù)，只是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)所作出的樸素的直觀猜測，這種猜測混淆了物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)。85

這里所說的近代是指西方從15世紀(jì)到19世紀(jì)這段歷史，人類在這個(gè)歷史階段上形成了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。（3）但這種物質(zhì)觀仍有嚴(yán)重缺陷，它的歷史局限性表現(xiàn)為：機(jī)械性；形而上學(xué)性；不徹底性；混淆了哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)概念。

（2）這種物質(zhì)觀克服了樸素唯物主義物質(zhì)觀直觀猜測的缺陷，有了科學(xué)的根據(jù)，并用這種物質(zhì)觀批判宗教唯心主義，具有歷史進(jìn)步意義。（1）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，它根據(jù)近代科學(xué)研究的成就，把物質(zhì)看作是原子，并認(rèn)為原子的屬性（廣延性和不可分不可入性）就是物質(zhì)的屬性。

（2）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀

86

二、辯證唯物主義物質(zhì)觀

1、恩格斯對物質(zhì)觀的科學(xué)說明

恩格斯針對形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀把物質(zhì)歸結(jié)為原子的缺陷指出：“原子決不能看作簡單的東西或者甚而看作已知的最小的物質(zhì)粒子。”他提出哲學(xué)所說的“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

2、物理學(xué)革命引發(fā)的哲學(xué)危機(jī)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，物理學(xué)有了突破性的發(fā)現(xiàn)，原子被打開了，放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)使人們深入到原子的內(nèi)部，比原子更小的電子等基本粒子概念的提出，給形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀造成危機(jī)，只有提出新的物質(zhì)觀，才能概括新的科學(xué)成就。

873、列寧對物質(zhì)觀的科學(xué)規(guī)定

列寧根據(jù)新的科學(xué)成就，給物質(zhì)下了一個(gè)經(jīng)典性的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

88

什么是客觀實(shí)在，它具有什么特征或?qū)傩?？只有進(jìn)一步搞清楚這些問題，才能真正理解列寧的物質(zhì)定義?？陀^實(shí)在一方面是對萬物共性的抽象概括，另一方面是相對意識的主觀虛在顯示出來的物質(zhì)本性。因此，對客觀實(shí)在的理解一方面需要運(yùn)用形式邏輯對萬物的共同性進(jìn)行抽象，另一方面還需要運(yùn)用辯證邏輯在物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中進(jìn)行把握。

通過以上分析，我們可以理解客觀實(shí)在就是最一般的物質(zhì)（不是具體的物質(zhì)形態(tài)），這種物質(zhì)既具有獨(dú)立性（不依賴我們的意識而獨(dú)立存在），又具有可知性（能被人們的意識所感知）89

4、列寧的物質(zhì)定義的理論意義

（1）堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義（2）堅(jiān)持了唯物主義反映論和可知論，同唯心主（3）確立了哲學(xué)的物質(zhì)范疇，克服了舊唯物主義物義先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。

和二元論劃清了界限。質(zhì)觀的缺陷。90第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀

1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

辯證唯物主義所說的運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀一、人類對世界本原的探索歷程因此，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本性和存在方式。沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不能分離，現(xiàn)代科學(xué)（質(zhì)能相關(guān)式）可以證明。

E=MC

91第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀2、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系辯證唯物主義承認(rèn)事物的靜止?fàn)顟B(tài)，它把靜止理解為運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，這種狀態(tài)有兩種具體的表現(xiàn)：一是機(jī)械運(yùn)動(dòng)中的位置沒有移動(dòng)情況；一是事物處在量變階段上的相對穩(wěn)定狀態(tài)。二、辯證唯物主義物質(zhì)觀一、人類對世界本原的探索歷程在運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系問題上，它認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而靜止則是相對的。割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)不變論和相對主義詭辯論。92第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原二、辯證唯物主義物質(zhì)觀一、人類對世界本原的探索歷程三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀3、承認(rèn)相對靜止的意義

承認(rèn)相對靜止才能理解事物的多樣性；承認(rèn)相對靜止才能區(qū)別和利用事物；承認(rèn)相對靜止才能認(rèn)識事物的絕對運(yùn)動(dòng)。

93第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀一、人類對世界本原的探索歷程四、辯證唯物主義時(shí)空觀

1、時(shí)間和空間的含義

辯證唯物主義的時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性.時(shí)間是一維性的，而且是由過去、現(xiàn)在到將來一個(gè)方向流逝，因而具有不可逆的特性。

空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性.現(xiàn)實(shí)空間具有三維性特性。認(rèn)識時(shí)空的這些特性，對人類的生活具有重大的意義。

94第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀四、辯證唯物主義時(shí)空觀

2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系

辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間是不可分離的，首先，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的實(shí)在內(nèi)容。離開特定的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程，時(shí)間就是一個(gè)無法存在、不可想象的東西，（如年、月、日等）；離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，空間就成了空無一物、不可想象的虛空。

其次，時(shí)間空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程必須有時(shí)間性，即過程持續(xù)的長短和過程發(fā)生的先后；運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)必須有空間性，即存在著體積的大小和坐標(biāo)的方位。

太陽系結(jié)構(gòu)示意圖95第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀四、辯證唯物主義時(shí)空觀

3、時(shí)空的絕對性和相對性

時(shí)空的絕對性也就是時(shí)空的客觀實(shí)在性。列寧說：“唯物主義既然承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。”而時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性要求我們，在實(shí)際工作中必須一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。為此就必須批判時(shí)空觀上的唯心主義。

96第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀四、辯證唯物主義時(shí)空觀

3、時(shí)空的絕對性和相對性

辯證唯物主義時(shí)空觀也必須承認(rèn)時(shí)空的相對性，即把時(shí)空的具體特性看作是可變的、有條件的。在時(shí)空的客觀實(shí)在性和相對性的關(guān)系問題上，有兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：一是借相對性來否定時(shí)空的客觀實(shí)在性的唯心主義時(shí)空觀念；二是反對相對性來固守形而上學(xué)不變論的絕對時(shí)空觀。

97第一節(jié)物質(zhì)是世界的本原一、人類對世界本原的探索歷程二、辯證唯物主義物質(zhì)觀三、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀四、辯證唯物主義時(shí)空觀

4、時(shí)空的無限性和有限性

辯證唯物主義時(shí)空觀認(rèn)為時(shí)間空間既是有限的，也是無限的，具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空則是無限的。承認(rèn)整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)空上的無限性，對堅(jiān)持徹底的唯物主義觀點(diǎn)具有重大的理論意義。而對時(shí)空無限性的證明則是一個(gè)無限的認(rèn)識過程。

98第二節(jié)

意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

1、意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

辯證唯物主義認(rèn)為，反應(yīng)是事物之間相互作用的結(jié)果，是物質(zhì)世界普遍存在的現(xiàn)象。在自然界的發(fā)展過程中，隨著物質(zhì)進(jìn)化程度的不同，也產(chǎn)生了不同的反應(yīng)形式，意識是一種高級的反應(yīng)形式，它源于低級的反應(yīng)形式，我們把這種高級反應(yīng)形式稱為反映。根據(jù)已知的科學(xué)知識和資料，人們把意識看作是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，是由最低級的反應(yīng)形式逐步進(jìn)化的結(jié)果，這個(gè)進(jìn)化過程大體上可以劃分為三個(gè)階段：

99

第一個(gè)階段是從非生命物的反應(yīng)特性到低等生物的直接刺激感應(yīng)性。

人的意識和動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)有本質(zhì)的不同：首先是物質(zhì)基礎(chǔ)不同；其次是反映形式不同；再次是反映內(nèi)容不同；最后是反映功能不同。因?yàn)橐庾R還是社會(huì)的產(chǎn)物。

第三個(gè)階段是從高等動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)到人類的意識活動(dòng)。

第二個(gè)階段是從低等生物的直接刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)。第一階段第二階段第三階段100第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

2、意識是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物

意識雖然是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，但卻不是自然而然的東西。自然進(jìn)化只為人類意識的產(chǎn)生提供了生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，這是意識產(chǎn)生的自然條件。人類意識的產(chǎn)生還需要一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)，它就是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這是意識產(chǎn)生的社會(huì)根據(jù)。

（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)使意識的產(chǎn)生不但成為必要，而且也具有可能。人類的生存方式要求人們的反映形式必須能夠認(rèn)識事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，因此，動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)必須進(jìn)化為人的意識活動(dòng)；而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也能夠產(chǎn)生高級的反映形式。

101第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

2、意識是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物

（2）社會(huì)交往活動(dòng)使語言的產(chǎn)生不但成為必要，而且也有可能.語言是社會(huì)交往的工具,是思維的物質(zhì)外殼,是社會(huì)的產(chǎn)物.沒有社會(huì)和社會(huì)交往,就不可能有語言,沒有語言也就不可能有意識.（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)中,類人猿的動(dòng)物腦進(jìn)化為人腦,有了人腦,意識的產(chǎn)生才有了物質(zhì)基礎(chǔ).102第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)1、意識是人腦的機(jī)能

（1）人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)器官。人腦和動(dòng)物腦的區(qū)別不僅是量上的,而且更重要的是質(zhì)上的，這種質(zhì)上的區(qū)別是由社會(huì)實(shí)踐造成的。（2）意識產(chǎn)生的生理過程和機(jī)制。人腦是如何產(chǎn)生意識現(xiàn)象的？科學(xué)研究告訴我們，意識活動(dòng)的生理過程和機(jī)制是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的反射活動(dòng)。最新的研究成果是人腦神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)細(xì)胞傳遞生物電、處理信息流的過程。

103第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)1、意識是人腦的機(jī)能

（3）人工智能的創(chuàng)造和使用，一方面證明了意識是人腦的機(jī)能，人們根據(jù)這個(gè)原理，利用一定的技術(shù)手段成功地模擬了人的意識；另一方面也說明了意識是一個(gè)十分復(fù)雜的現(xiàn)象，它

的產(chǎn)生不僅僅是人腦中所發(fā)生的物理的、化學(xué)的、生物的變化過程，我們不應(yīng)該把意識看作是人腦的產(chǎn)物，只能把意識看作是人腦具有的一種機(jī)能。翩翩其舞的機(jī)器人2月13日，在日本東京的一座博物館內(nèi)，兩個(gè)小朋友在和索尼公司的機(jī)器人“QRIO”聊天104第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)2、意識是客觀世界的主觀映像

（1）人腦具有意識的機(jī)能，這個(gè)機(jī)能的實(shí)現(xiàn)即意識的產(chǎn)生，必須有客觀世界對人腦的刺激和人腦對它的反映。人腦是意識發(fā)生的生理基礎(chǔ)，客觀世界才是意識產(chǎn)生的源泉。

（2）客觀世界反映到人腦中，必然要進(jìn)行加工改造，以主觀的形式而存在，因而意識的形式是主觀的。但它加工改造的原料則是客觀的，即意識所反映的內(nèi)容是客觀的。正確的意識和錯(cuò)誤的意識都是對客觀世界的反映，它們的形式都是主觀的，內(nèi)容都是客觀的。區(qū)別僅僅在于形式與內(nèi)容是否統(tǒng)一。

105

第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

1、意識是人類獨(dú)有的精神現(xiàn)象，它有十分復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從高低層次看，有潛意識和顯意識之別，在顯意識中又有感性和理性的區(qū)分；從反映的領(lǐng)域看，有認(rèn)知、情感和意志，認(rèn)知向外，情感指內(nèi)，意志把內(nèi)外結(jié)合起來，直接控制人們的行動(dòng)。106第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

2、意識作為一種精神力量，在人的行為中、在人的生理活動(dòng)中、在對客觀世界的變化上都具有不容忽視的作用

（1）意識使人的行為具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性。

（2）意識對人的生理活動(dòng)可以起到控制和調(diào)節(jié)作用。

（3）意識支配人的實(shí)踐活動(dòng)可以改造客觀世界。意識使人的行為具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性；107第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

3、正確發(fā)揮人的意識的能動(dòng)作用，必須正確處理物質(zhì)和意識的關(guān)系。在堅(jiān)持物質(zhì)對意識起決定作用的條件下，充分發(fā)揮意識的能動(dòng)性。既反對機(jī)械唯物主義抹殺意識能動(dòng)性的觀點(diǎn)，也反對唯心主義夸大意識能動(dòng)性的觀點(diǎn)。

黑格爾唯心主義代表人物

108第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性或世界統(tǒng)一于物質(zhì)是唯物主義對世界的本原問題所給出的答案，是唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是辯證唯物主義的重要原理。辯證唯物主義對這個(gè)問題的回答更完滿，它不但提出了徹底的唯物主義一元論，而且還認(rèn)為必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來證明這個(gè)原理。

109第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

（1）辯證唯物主義堅(jiān)持世界的統(tǒng)一性，在世界本原問題上堅(jiān)持一元論，反對二元論；

（2）辯證唯物主義堅(jiān)持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論；（3）辯證唯物主義提出了徹底的唯物主義一元論，在物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、意識觀、歷史觀等問題上把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。110第二節(jié)意識是物質(zhì)的派生物

一、意識的起源

二、意識的本質(zhì)

三、意識的功能

四、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、物質(zhì)統(tǒng)一性原理的科學(xué)和哲學(xué)證明

（1）科學(xué)依靠實(shí)證一方面要證明萬物的同源性和客觀實(shí)在性，另一方面要證明意識的派生性和物質(zhì)根源性。

（2）哲學(xué)依靠世界觀一方面要揭示“天國”的虛構(gòu)性和現(xiàn)實(shí)根源性，另一方面要說明意識的依賴性和相對獨(dú)立性。（3）科學(xué)和哲學(xué)的證明都是一個(gè)無限的過程。對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問題，必須依靠科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展來不斷地證明。111第三節(jié)實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)

一、辯證唯物主義實(shí)踐觀

辯證唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，承認(rèn)自然界對人類的優(yōu)先性，但它承認(rèn)這些的目的則是服務(wù)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樵谒磥砣祟愔挥幸揽繉?shí)踐活動(dòng)才能生存，因此，實(shí)踐活動(dòng)就成為人類生存的方式。為了理解這個(gè)問題，我們必須了解辯證唯物主義的實(shí)踐觀。

（1）實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定

（2）實(shí)踐活動(dòng)的基本形式

（3）實(shí)踐活動(dòng)的基本特征

112

實(shí)踐是標(biāo)志人的生存方式的哲學(xué)范疇。人類為了生存，首先必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，因此，生產(chǎn)方式就成為人首要的生存方式。生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面：第一個(gè)方面是人利用工具改造自然的活動(dòng)；第二個(gè)方面是人和人因物質(zhì)利益而進(jìn)行的社會(huì)交往活動(dòng)。為了進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，人和人必須聯(lián)合起來，結(jié)成社會(huì)組織，形成社會(huì)力量。因此，交往方式也成為人必要的生存方式。交往方式包括三個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)交往方式；二是政治交往方式；三是思想交往方式。

布什呼吁加強(qiáng)美歐合作2005年春節(jié)市場常寶華在和妻子交流113

一種是人類有意識有目的的改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；一種是人類為了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而發(fā)生的社會(huì)交往活動(dòng)。顯然，第一種實(shí)踐活動(dòng)是最基本的形式，第二種實(shí)踐活動(dòng)是在第一種實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生。除此之外，還派生出了兩種實(shí)踐活動(dòng)形式：一是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中派生的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)；二是從社會(huì)交往活動(dòng)中派生的改造社會(huì)關(guān)系的社會(huì)變革活動(dòng)。工人們在工作空客設(shè)計(jì)平臺114

首先是客觀現(xiàn)實(shí)性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)都是客觀的現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。無論是實(shí)踐活動(dòng)的構(gòu)成要素、活動(dòng)過程，還是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都具有客觀現(xiàn)實(shí)性。

最后是社會(huì)歷史性。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)必須是社會(huì)性的活動(dòng)，孤立的個(gè)人不可能進(jìn)行這些活動(dòng)，而社會(huì)交往活動(dòng)形成了人的社會(huì)性，使物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)具有了社會(huì)性。實(shí)踐活動(dòng)的歷史性表明，人類的實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的歷史條件下進(jìn)行，因而實(shí)踐活動(dòng)必然具有歷史局限性，同時(shí)實(shí)踐活動(dòng)也在不斷地改變著歷史條件，推動(dòng)著歷史發(fā)生變化。

其次是主觀能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，就在于人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識有目的的，是在人的主觀意識的自覺指導(dǎo)下進(jìn)行的活動(dòng)，是人主動(dòng)發(fā)起的活動(dòng)。115

（1）人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界，它包括：人化自然，即被人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所改造了的自然界；社會(huì)組織，即通過社會(huì)交往活動(dòng)所建立的社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范；精神世界，即在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)基礎(chǔ)上，通過精神生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的世界。

（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然”。被人類活動(dòng)所改造了的自然物，成為人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，成為人們生存的物質(zhì)生活資料，人們直接依靠這種“人化自然界”而生存。116

（3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人們通過社會(huì)交往活動(dòng)發(fā)生社會(huì)關(guān)系，并建立起社會(huì)機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范，形成社會(huì)組織。人們只有依靠社會(huì)組織的力量才能使自然界發(fā)生“人化”。

（4）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過程中形成了人們的精神世界，精神生產(chǎn)活動(dòng)形成了人們的主觀世界，有了主觀世界，人們才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。

117第三節(jié)實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)

二、實(shí)踐是人類的生存方式一、辯證唯物主義實(shí)踐觀

人類是由動(dòng)物進(jìn)化來的，但人類誕生之后，就逐漸地脫離了動(dòng)物界，并最終和動(dòng)物相區(qū)別，這種區(qū)別表現(xiàn)在生存方式上，就是人依靠實(shí)踐活動(dòng)而生存，動(dòng)物則依靠本能活動(dòng)來生存。具體地說這種區(qū)別表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：118

１、人依靠自己的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界而生存，人創(chuàng)造的世界屬于人類世界，人的實(shí)踐活動(dòng)就是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；動(dòng)物依靠自己的本能而生存，這種本能不能創(chuàng)造世界，因而動(dòng)物只能在自然的世界中生存，動(dòng)物的本能只是自然世界的組成部分。北極熊原始人生活場景珠海概況119

２、人為了在自己創(chuàng)造的世界中生存，必須進(jìn)行社會(huì)交往，組成人類社會(huì)，有了人類社會(huì)，才會(huì)有人類世界；動(dòng)物本能的生存著，因而只須發(fā)生自然交往，形成一定的種群，這種種群維系著動(dòng)物的生存和繁衍，保持住自然世界的一個(gè)物種。

３、人類為了創(chuàng)造世界，就必須不斷地提高自己的創(chuàng)造能力，不斷地?cái)U(kuò)大社會(huì)組織力量，為此就要學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展高新技術(shù)，就要改進(jìn)、完善社會(huì)組織，進(jìn)行社會(huì)制度和社會(huì)體制的變革；動(dòng)物自然地生存著，因而它就只能按照“適者生存”的自然法則去進(jìn)化。120以上區(qū)別告訴我們，人類的存在方式和動(dòng)物的生存方式有本質(zhì)的不同，二者作為有生命的存在物，他們的存在被稱為生存。但在生存方式上，前者是依靠社會(huì)實(shí)踐方式而生存，后者則是依靠自然本能方式而生存。因此，我們說實(shí)踐是人類的生存方式。

121第三節(jié)實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)

二、實(shí)踐是人類的生存方式一、辯證唯物主義實(shí)踐觀

三、實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界1、人類世界的本質(zhì)規(guī)定

辯證唯物主義認(rèn)為自然界是人類生存的自然前提，因而它承認(rèn)自然界對人類的優(yōu)先地位。在這個(gè)意義上，它肯定了舊唯物主義的合理性。但它進(jìn)一步認(rèn)為，人類是在改造自然的活動(dòng)中生存的，人必須生存在自己所創(chuàng)造的世界中，這個(gè)世界就是人類世界。人類世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界。1222、人類世界的基本特征人類世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的世界，因而它就具有不同于自然界的一些基本特征：

（1）人類世界具有“人為性”。自然界的存在和變化是自然的、自發(fā)的；人類世界的一切存在和變化都是人為的、自覺的。因?yàn)槿祟愂澜缡侨藗冇幸庾R有目的的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是依靠人類的實(shí)踐活動(dòng)形成的。123

（3）人類世界具有“組織性”。這里所說的組織性，必須結(jié)合以上兩個(gè)特征來理解，人類世界是人們自覺地組織起來的世界，是為了人的生存和發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)的世界。因此，人類世界的組織性不同于自然界的結(jié)構(gòu)性，因?yàn)樗哂腥藶樾院蜑槿诵浴?/p>

（2）人類世界具有“為人性”。人是人類世界的目的，人類世界是為了人的生存和發(fā)展而創(chuàng)建的世界，是以人為核心所建立的“為我性”關(guān)系的世界，在這個(gè)世界中人才是自由的；自然界沒有目的，也不以人為目的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。1243、實(shí)踐怎樣創(chuàng)造了人類世界首先實(shí)踐活動(dòng)造成了自然界的分化，使自然界一分為二:一部分成為“人造物”，即“人化自然”；一部分仍然是自然存在物，即“自在自然”。人造物、人化自然屬于人類世界的組成部分，這是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。實(shí)踐活動(dòng)還是“人化自然”和“自在自然”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，通過實(shí)踐活動(dòng)“自在自然”不斷地轉(zhuǎn)化為“人化自然”。125其次實(shí)踐活動(dòng)還造成了人類社會(huì)和自然界的分化：實(shí)踐活動(dòng)把人類從自然界中提升出來，以人類社會(huì)的形式和力量獨(dú)立于自然界。人類社會(huì)屬于人類世界的組成部分，這也是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。人類社會(huì)和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐活動(dòng)，自然界才能成為人類社會(huì)的生存條件。

126

最后實(shí)踐活動(dòng)造成了主觀世界和客觀世界的劃分：實(shí)踐活動(dòng)形成了人類獨(dú)有的意識或精神世界。精神世界屬于人類世界的組成部分，它是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的。沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，人類既沒有必要也不可能產(chǎn)生意識，形成精神世界。也只有在實(shí)踐活動(dòng)中，人們的主觀世界才能不斷地接近客觀世界，達(dá)到主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一。127第三節(jié)實(shí)踐是人類世界的基礎(chǔ)

二、實(shí)踐是人類的生存方式一、辯證唯物主義實(shí)踐觀

三、實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界

四、實(shí)踐唯物主義的世界觀

128

１、馬克思主義哲學(xué)在世界本原問題上既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點(diǎn)，更要進(jìn)一步堅(jiān)持實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，這種世界觀認(rèn)為我們周圍的世界是由人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來的世界。這種世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ㄕ摚褪且磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則。要堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，最重要的是處理好客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系。不尊重和遵守客觀規(guī)律，就不可能作到實(shí)事求是；不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人們就不可能認(rèn)識客觀規(guī)律，也就難以作到實(shí)事求是。

四、實(shí)踐唯物主義的世界觀1292、實(shí)踐唯物主義在歷史觀上貫徹了唯物辯證法的觀點(diǎn)，它既承認(rèn)社會(huì)歷史也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)也認(rèn)為社會(huì)歷史是由人創(chuàng)造的，人的意志對社會(huì)歷史具有能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)也包含在實(shí)踐觀點(diǎn)中，因?yàn)樯鐣?huì)歷史是由人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面形成了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律，另一方面也發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)著人們的主觀愿望和意志。1303、實(shí)踐唯物主義世界觀承認(rèn)自然界對人類社會(huì)的先在性，但它還認(rèn)為，只有實(shí)踐活動(dòng)才是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界只是人類世界的生存條件，實(shí)踐活動(dòng)才是人類世界的生存根據(jù)。只有用實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，才能正確認(rèn)識人類世界，改造人類世界，推動(dòng)人類世界的發(fā)展。4、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不僅是要正確地解釋世界，而且更為重要的是要改造世界，使“現(xiàn)存世界革命化”，通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出更理想更美好的人類世界。131

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。課程性質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個(gè)世界、觀察社會(huì)現(xiàn)象和思考?xì)v史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。

132

開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價(jià)值觀。

對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點(diǎn)分析問題。

對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。教學(xué)目的133

馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時(shí)間：哲學(xué)專業(yè)72課時(shí)；其它專業(yè)（思政、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政）54課時(shí)第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（10課時(shí)；8課時(shí)）第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問題（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3）第三節(jié)：與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)（2；2）第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1）第二章：世界的本質(zhì)和人類世界（10課時(shí)；8課時(shí)）第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原（4課時(shí)；3課時(shí)）第二節(jié)：實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（3；2）第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能（3；3）第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法（12課時(shí)；10課時(shí)）第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律（4課時(shí)；4課時(shí)）第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇（3課時(shí)；2課時(shí)）第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法（2課時(shí)；2課時(shí)）教學(xué)計(jì)劃134第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時(shí)；8課時(shí)）第一節(jié)：認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì)（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程（4課時(shí)；4課時(shí)）第三節(jié)：認(rèn)識的真理性和價(jià)值性（3課時(shí)；2課時(shí)）第五章：社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時(shí)；10課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)（2課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（4課時(shí)；4課時(shí)）第三節(jié)：社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（4課時(shí)；3課時(shí)）第四節(jié)：社會(huì)的意識結(jié)構(gòu)（2課時(shí)；2課時(shí)）第六章：社會(huì)的規(guī)律和歷史的主體（10課時(shí)；6課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性（4課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：歷史主體的能動(dòng)性（3課時(shí)；2課時(shí)）第三節(jié)：社會(huì)規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時(shí)；2課時(shí)）第七章：社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展（8課時(shí)；6課時(shí)）第一節(jié)：社會(huì)發(fā)展是一個(gè)歷史進(jìn)步過程（3課時(shí)；2課時(shí)）第二節(jié)：人的發(fā)展是一個(gè)自由解放過程（3課時(shí)；2課時(shí)）第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會(huì)（3；2）135參考書目1、馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》2、馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》3、馬克思：《資本論》第1卷4、恩格斯：《反杜林論》5、恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》6、恩格斯：《自然辯證法》7、列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》8、列寧：《卡爾·馬克思》136參考書目1、毛澤東：《矛盾論》2、毛澤東：《實(shí)踐論》3、毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》4、毛澤東：《論十大關(guān)系》5、毛澤東：《論持久戰(zhàn)》6、毛澤東：《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》7、毛澤東：《人的正確思想是從那里來的》8、鄧小平：《鄧小平文選》137第二章知識點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)一、知識點(diǎn)

1、識記（1）樸素唯物主義（2）形而上學(xué)唯物主義（3）物質(zhì)（4）運(yùn)動(dòng)（5）靜止（6）時(shí)間（7）空間（8）實(shí)踐（9）意識138（1）樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（2）形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義（4）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（5）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)空的關(guān)系（6）實(shí)踐和人類世界的關(guān)系（7）意識的起源、本質(zhì)和功能（8）實(shí)踐唯物主義世界觀及其方法論意義2、理解1391、列寧的物質(zhì)定義2、實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)二、難點(diǎn)1、辯證唯物主義物質(zhì)觀2、實(shí)踐唯物主義世界觀及其方法論意義三、重點(diǎn)1401、物質(zhì)2、運(yùn)動(dòng)3、靜止4、時(shí)間5、空間6、實(shí)踐7、意識8、人類世界第二章思考練習(xí)題一、解釋概念141二、區(qū)別范疇1、運(yùn)動(dòng)和靜止2、時(shí)間和空間

3、人類世界和自然界

1、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么2、近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀及其缺陷是什么3、簡述辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其理論意義4、簡述辯證唯物主義的實(shí)踐觀5、怎樣理解實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)6、為什么說意識是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物7、怎樣理解意識的本質(zhì)和功能三、簡答問題142三、辯證法的存在形式和歷史形態(tài)

第一節(jié)唯物辯證法的基本特征二、辯證法和形而上學(xué)的對立

一、人類認(rèn)識世界狀態(tài)的歷程

四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理

五、唯物辯證法的發(fā)展觀

六、唯物辯證法的體系和核心143

一、人類認(rèn)識世界狀態(tài)的歷程

1、古代人眼中的世界狀態(tài)和樸素辯證法

2、近代人眼中的世界狀態(tài)和形而上學(xué)思維方式

3、現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和唯物辯證法唯物辯證法

144恩格斯在《反杜林論》中說：

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。這種原始的、樸素的、但實(shí)質(zhì)是正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來的；一切都存在而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地生成和消逝。1、古代人眼中的世界狀態(tài)和樸素辯證法145

被列寧稱為古代辯證法大師的赫拉克里特認(rèn)為，宇宙是一團(tuán)永恒燃燒的活火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。他認(rèn)為從燃燒的火中可以觀察到宇宙是處于一種生生不息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在古代他就提出了“太陽每天都是新的”、“斗爭是萬物之父”等辯證法命題，而且也是第一個(gè)提出對立統(tǒng)一觀點(diǎn)的哲學(xué)家。他認(rèn)為產(chǎn)生萬物又駕馭萬物的邏各斯（即對立統(tǒng)一）才是真正的神。古代希臘的辯證法思想:146中國古代的辯證法思想：１、陰陽八卦說：

這一學(xué)說起源于殷周之際，先哲們用陰陽范疇概括了一切對立現(xiàn)象，并創(chuàng)造了兩種形象的符號來代表：“－”表示陽，“－－”表示陰。所謂八卦，即用八種符號來表示八種自然現(xiàn)象，這八種符號由陽爻和陽爻的不同排列所組成。八卦分別是:乾、坤、震、巽（xun）、坎、離、艮、兌等，它們分別表示天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。然后用這個(gè)模式來說明世界的發(fā)展變化。而陰陽就成為推動(dòng)一切事物發(fā)展的最終力量。147148２、五行學(xué)說：始于夏朝，流行于商朝，到了西周發(fā)展為“五行元素說”。西周末年，太史官史伯在總結(jié)前人思想以后說：“夫和實(shí)物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”。（國語·鄭語。）這里已十分明確的把水、火、木、金、土五種基本物質(zhì)當(dāng)成組成世界萬物的原始材料。這清楚地表明中國古代原始五行說，實(shí)際上就是我國最早的關(guān)于物質(zhì)組成問題的假說。它不僅是樸素的唯物論，而且具有樸素的辯證法的觀念。149

我國原始五行說發(fā)展到了春秋時(shí)代，又出現(xiàn)了五行相生相克的學(xué)說，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。顯然它是由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)抽象出來的。五行依一定的相生次序而相生；又依一定的相克次序而相征服。這種關(guān)系深刻地揭示了世界萬事萬物之間存在著普遍的相互聯(lián)系，中國古代文化用五行說模式說明世界的普遍聯(lián)系。150五行相生圖五行相克圖151恩格斯在《反杜林論》中說：

古代的樸素辯證法“雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質(zhì)，卻不足以說明構(gòu)成這幅總畫面的各個(gè)細(xì)節(jié)；而我們要是不知道這些細(xì)節(jié)，就看不清總畫面。為了認(rèn)識這些細(xì)節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等等方面來分別地加以研究。這首先是自然科學(xué)和歷史研究的任務(wù)，……這種考察方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移植到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！?、近代人眼中的世界狀態(tài)和形而上學(xué)思維方式

152恩格斯在《反杜林論》中說：

自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地運(yùn)行的……因此，要精確地描繪宇宙、宇宙和人類的發(fā)展以及這種發(fā)展在人們頭腦中反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍的相互作用才能做到。近代德國哲學(xué)一開始就是以這種精神進(jìn)行活動(dòng)的。3、現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和唯物辯證法153二、辯證法和形而上學(xué)的對立1、什么是辯證法

2、什么是形而上學(xué)

3、辯證法和形而上學(xué)的對立1541、什么是辯證法

（１）辯證法的本來意義：通過對話以揭露論敵觀點(diǎn)中的矛盾，從而戰(zhàn)勝對方的一種論辯術(shù)。（２）辯證法的引申意義：是指和形而上學(xué)（即舊哲學(xué)）相對