四川省眉山市仁壽第一中學(xué)校北校區(qū)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題2

高二（上）第二次質(zhì)量檢查語(yǔ)文試題（時(shí)間：150分鐘滿分：150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子提出的“仁”是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。在孔子以前沒(méi)有人把“仁”作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過(guò)?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開(kāi)始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大；因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來(lái)適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過(guò)去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政”，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)?？鬃又v到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語(yǔ)》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁”的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說(shuō)的“仁者愛(ài)人”?？鬃犹岢觥叭收邜?ài)人”，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛(ài)人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺(jué)地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠”于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛(ài)人”并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛(ài)人的品德；至于勞動(dòng)者根本說(shuō)不上有這種品德，他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。春秋末期，正是我國(guó)奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁”的方法。他說(shuō)：“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）這就是他的弟子曾參說(shuō)的：“夫子之道，忠恕而已矣。”其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說(shuō)奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得住；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛(ài)人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?lái)，社會(huì)不是一成不變的，總是有“因”有“革”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說(shuō)，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠”則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕”則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）他所說(shuō)的“道”就是“仁”。靠個(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁”，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說(shuō)，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒(méi)有出息，他說(shuō)：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說(shuō)降低了“天”的作用，這也可以說(shuō)是對(duì)西周以來(lái)“天命”觀的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。從這一點(diǎn)說(shuō)，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。（摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》）材料二：孔子這個(gè)“仁”的概念可以說(shuō)是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問(wèn)題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信，神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問(wèn)題存而不論。不過(guò)這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)”鬼神，對(duì)于鬼神問(wèn)題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無(wú)，還沒(méi)有確定，而卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒(méi)有弄清楚，究竟向誰(shuí)行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問(wèn)題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說(shuō)“盡其為人之道”。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來(lái)，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒(méi)有鬼神來(lái)接受我的“敬”，那倒不必追問(wèn)。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問(wèn)題，是“崇德報(bào)功”而并不是迷信，是“人”的問(wèn)題而并不是“神”的問(wèn)題，是“心”的問(wèn)題而并不是“物”的問(wèn)題。如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類(lèi)推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮”，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說(shuō)：“人而不仁如禮何；人而不仁如樂(lè)何?！彪x開(kāi)“仁”，“禮”的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來(lái)，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來(lái)作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違犯了“禮”，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁”，就是失掉“人性”，就不算“人”，這分明是以貴族性來(lái)冒稱(chēng)人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來(lái)。（摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國(guó)思想史話》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為孔子思想核心的“仁”，它的提出一定程度上反映了春秋時(shí)代社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。B.孔子提出“仁者愛(ài)人”，可看作是對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。C.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬”是孔子心中的行“仁”之法，在他看來(lái)，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)哪一方，都要推己及人。D.孔子提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬”鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。B.在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛(ài)護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來(lái)，統(tǒng)治者都具有這種品德。C.“仁”屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天”的作用的限制。D.孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來(lái)，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀”觀點(diǎn)的是（）A.孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。B.民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。C.可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。D.秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。4.在除夕，中國(guó)人要除舊布新、祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。5.請(qǐng)根據(jù)材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛(ài)人”的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。柱下史入關(guān)［注］郭沫若盛夏的太陽(yáng)照在沉雄的函谷關(guān)頭，屋脊上的鰲魚(yú)和關(guān)門(mén)洞口上的朝陽(yáng)雙鳳都好像在喘息著的一樣。關(guān)外有幾株白楊，肥厚的大葉在空中翻作白的光輝。無(wú)數(shù)的鳴蟬正在力竭聲嘶地苦叫。遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹(shù)下殘留著一段陰影了。老聃與關(guān)令尹相攜在樹(shù)蔭下坐定。他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過(guò)許多苦悶的斗爭(zhēng)，他向顎角而下垂的兩頰，蕩漾著時(shí)辰與倦怠的波瀾。顴額和鼻端被太陽(yáng)的光威曬成紫黑色了。身上穿的一件千破萬(wàn)補(bǔ)的藍(lán)衣，和頭上戴的一頂破帽，都布滿著塵垢。但他這面貌和穿戴都不足以驚人，最足以驚人的是他右手中拿著的一只牛尾了。“老聃！你不久才那樣決心地出了關(guān)去，你怎么又折回來(lái)了？”關(guān)尹開(kāi)首向老聃問(wèn)了一聲，只聽(tīng)老聃百無(wú)氣力地向關(guān)尹回答道：“噯，關(guān)尹，你容我慢慢地向你傾談，我今天水粒都還不曾沾唇，請(qǐng)你把點(diǎn)現(xiàn)成的飲食給我?！标P(guān)尹聽(tīng)了，忙去取了一瓶水和兩張麥餅來(lái)。在那時(shí)候老聃把樹(shù)蔭下的竹簡(jiǎn)翻來(lái)在讀?！鞍。艺鎽M愧，你把我這部《道德經(jīng)》倒不如燒了的好罷。”“那怎么使得呀！”關(guān)尹一面把飲食放在老聃面前，一面說(shuō)：“自從你寫(xiě)了這部書(shū)給我，我是把它看得比性命還要珍貴。我是寸刻不曾離它。我一展開(kāi)它來(lái)讀時(shí)，這炎熱的世界，惡濁的世界，立地從我眼前消去，我的腦袋中徐徐地起了一陣清風(fēng)，吹爽我全身的脈絡(luò)……說(shuō)起牛來(lái)，老聃，你從前騎著的那條青牛往哪兒去了呢？”老聃盡關(guān)尹在一旁贊美，他只把那水和麥餅盡量地吃喝，麥餅吃來(lái)只剩下半個(gè)了，他的精神，才漸漸恢復(fù)了幾分，他又才低聲地說(shuō)道：“啊啊，可感謝的還是飲和食，可憐為我作了犧牲的是我的青牛了。可憐我的青牛只剩了這根尾巴了！”“啊啊，那是怎么一回事？你是遇著了強(qiáng)人的打劫嗎？”關(guān)尹到此才注意到了他的牛尾。老聃把麥餅又吃了幾口，把瓶里的水又呷了幾下，他又慢慢地說(shuō)：“我自從出了函谷關(guān)后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人誠(chéng)然沒(méi)有，但是一片黃沙茫茫，草沒(méi)有一株，水沒(méi)有一滴，可憐我的青牛它奔趕了多么遠(yuǎn)的路程，走到那兒便橫倒在地上。我守看了它兩天兩夜，但無(wú)法可以療治它，它在第三天上終竟死了。”“啊啊，可憐我這個(gè)忠實(shí)的犧牲！我在這部書(shū)里雖然恍恍惚惚地說(shuō)了許多道道德德的話，但是我終竟是一個(gè)利己的小人。我這部書(shū)完全是一部偽善的經(jīng)典啦！我因?yàn)橐硎疚沂瞧仗熘碌奈ㄒ坏恼嫒耍晕夜室馔鞯牢鱽?lái)，想到沙漠里去自標(biāo)特異。啊啊，我的算盤(pán)終竟打錯(cuò)了。不出戶，究竟不能知天下?？蓱z我想象中的沙漠和實(shí)際的沙漠是完全兩樣。我辛辛苦苦遠(yuǎn)來(lái)，我倒折了一條牛，還幾乎斷送了我的生命。我看待生命是很寶重的，但我偏又說(shuō)沒(méi)有身體便沒(méi)有大患。啊，我真是一個(gè)偽善者！可憐我一條青牛為我這偽善者而犧牲了！”老聃說(shuō)著，他的熱情漸漸激越起來(lái)。關(guān)尹在一旁只是沉默無(wú)聲，一種不愉快的暗云漸漸罩滿了他全部的顏面?！鞍?，我的青牛雖然為我死了，”老聃又接著說(shuō)，“但是它提醒了我這個(gè)偽善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會(huì)沒(méi)有生命。與其高談道德跑到沙漠里來(lái)，倒不如走向民間去種一莖一穗。偽善者喲，你可以頹然思返了！我的牛，啊，我的先生，它給了我這么一個(gè)寶貴的教訓(xùn)。它的這條尾巴比我五千言的《道德經(jīng)》還要高貴得五千倍呢。關(guān)尹，你了解我嗎？”關(guān)尹沒(méi)有回答。他的臉色愈見(jiàn)黑沉下去了。老聃講了半天，他口渴了起來(lái)，把瓶里的水又喝了幾下，率性把剩下的麥餅吃了。他把兩手拍了兩拍，把水瓶交還了關(guān)尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展?！鞍?，我真荒唐！我可知道了，我的根本謬誤是在一方面高談自然，一方面又萬(wàn)事都從利己設(shè)想。只要于己有利，便無(wú)論是什么卑賤的態(tài)度都是至高的道德。啊，我于今懺悔了！”“關(guān)尹，我現(xiàn)在要回到中原去了，回到人間去了。我從前說(shuō)的話幾乎句句都是狂妄。我現(xiàn)在懺悔了，我要回到人間去，認(rèn)真地過(guò)一番人的生活來(lái)。我是有妻有子的人，你是曉得的。他們現(xiàn)刻住在魏國(guó)的段干，我現(xiàn)刻要往那兒去了?？蓱z我并沒(méi)有什么本事，我只有一肚皮的歷史。我現(xiàn)刻要想養(yǎng)活我自己，我還當(dāng)自行改造一下才行。我回到他們那里去便替他們掃地洗衣都可以，我再不敢做視一切，大著面皮向人講利己的道德了。”老聃說(shuō)了一長(zhǎng)串的獨(dú)白，想說(shuō)的話大約也說(shuō)完了。到這時(shí)候他才覺(jué)得關(guān)尹立在一旁始終不曾作聲。關(guān)尹臉上堆著的一臉暗云，就好像暴風(fēng)雨欲來(lái)時(shí)險(xiǎn)惡的天勢(shì)一樣。他自己只得徐徐立起身來(lái)，自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我這部誤人的《道德經(jīng)》，只好讓我自己拿去燒毀了?！彼惆涯蔷幹窈?jiǎn)挾在左脅下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向東南走去。蟬子的聲音仍然在白楊樹(shù)上苦叫，日腳已漸漸偏西了。1923年8月10日（有刪改）【注】“柱下史”是掌管中央的奏章、檔案、圖書(shū)以及地方上報(bào)的材料的一名御史大夫，老子承認(rèn)周守藏史，故稱(chēng)老子為柱下史。這篇小說(shuō)作于1923年，當(dāng)時(shí)“五四”運(yùn)動(dòng)已趨落潮，新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有得到充分的展開(kāi)，五四提倡的新思想、新道德、新文化，還依然停留在知識(shí)分子的筆下，先覺(jué)的知識(shí)分子找不到出路。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)中對(duì)老子形象的描寫(xiě)，顛覆了以往在讀者心中彬彬有禮的形象，完全以一副窮困潦倒，落魄的樣子出現(xiàn)在讀者面前。B.關(guān)尹的臉色由不愉快到愈見(jiàn)黑沉下去再到一臉暗云，表現(xiàn)的是關(guān)尹對(duì)老子的不理解，意在批評(píng)像關(guān)尹一樣不知變通的人。C.老子認(rèn)為青牛為他這樣的一個(gè)偽善者而犧牲了，是他的先生，所以他始終拿著那條牛尾提醒著自己偽善者的良心。D.小說(shuō)給當(dāng)時(shí)找不到出路的知識(shí)分子指明了前進(jìn)的道路：傳播真理必須深入民眾，將真理的種子撒向人間，具有現(xiàn)實(shí)意義。7.關(guān)于小說(shuō)的藝術(shù)手法，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)善用大潑墨的藝術(shù)手法，極力渲染出人物活動(dòng)所處的自然環(huán)境特點(diǎn)。B.小說(shuō)善用粗筆勾勒手法，將老子的肖像特征描繪得具體、生動(dòng)而逼真。C.小說(shuō)善用語(yǔ)言描寫(xiě)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，從而揭示出人物深層心理活動(dòng)。D.小說(shuō)通過(guò)奇特想象、大膽夸張，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了改編，更好地展現(xiàn)了主題8.小說(shuō)首尾兩段的環(huán)境描寫(xiě)有何作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。9.郭沫若筆下的老子與人們心中傳統(tǒng)的形象截然不同，在本篇小說(shuō)中，老子是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣?！彼焓雇奖嗫鬃??？鬃硬坏眯?，絕糧七日，外無(wú)所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問(wèn)焉，曰：“《詩(shī)》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至于此？”子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無(wú)所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍?！穹蜃臃e德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”子曰：“由未之識(shí)也，吾語(yǔ)汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽(yáng)；汝以智者為必用也，則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逄不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)也，則伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！弊迂暢觯伝厝?，問(wèn)亦如之。顏回曰：“夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之世不我用有國(guó)者之丑也夫子何病焉不容，然后見(jiàn)君子?！笨鬃有廊粐@曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！保ü?jié)選自《孔子家語(yǔ)·在厄》，有刪改）10.給文中畫(huà)波浪線部分的句子斷句。夫子之道[A]至大[B]天下莫能容[C]雖然[D]夫子推而行之[E]世[F]不我用[G]有國(guó)者之丑也[H]夫子何病焉11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.弦歌，以琴瑟伴奏而歌誦。古人重視樂(lè)教作用，故“弦歌”也指禮樂(lè)教化。B.《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，分風(fēng)、雅、頌三部分，收錄了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌。C.稼穡，種植農(nóng)作物叫作“稼”，收割農(nóng)作物叫作“穡”，“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。D.宰，文中指貴族家中的管家，與《促織》中“翼日進(jìn)宰”的“宰”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。他通過(guò)與子路、子貢、顏回三名弟子的對(duì)答，彰顯自身志向，啟迪弟子。B.子路認(rèn)為君子不會(huì)被圍困，對(duì)孔子被困的處境十分不解?？鬃釉诮獯鹬辛信e古代圣賢的事例，分析自己“不遇時(shí)”的原因。C.重耳的稱(chēng)霸之心產(chǎn)生于他被困曹、衛(wèi)時(shí)，勾踐的稱(chēng)霸之心產(chǎn)生于他被困會(huì)稽時(shí)，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。D.顏回認(rèn)為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節(jié)。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發(fā)出愿做顏回家臣的感嘆。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。（2）意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。14.子貢給孔子提出了怎樣建議？孔子為什么不贊成子貢的說(shuō)法？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩(shī)，完成下面小題。讀書(shū)陸游歸老寧無(wú)五畝園，讀書(shū)本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課①蠅頭二萬(wàn)言。讀書(shū)辛棄疾是非得失兩茫茫，閑把遺書(shū)細(xì)較量。掩卷古人堪笑處，起來(lái)摩腹步長(zhǎng)廊。【注】①課：閱讀。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陸詩(shī)思路清晰，前兩句概括寫(xiě)讀書(shū)的目的，后兩句描寫(xiě)了燈下讀書(shū)的情景。B.辛詩(shī)首句感慨是非不分、得失難明，這與作者在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。C.辛詩(shī)三、四句寫(xiě)即使讀到書(shū)中古人寫(xiě)的有趣的情節(jié)，詩(shī)人也只能捶胸頓足。D.兩首詩(shī)語(yǔ)言都淺顯平易，描寫(xiě)也是普普通通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。16.從這兩首詩(shī)中可以獲取哪些讀書(shū)方面的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問(wèn)孔子有沒(méi)有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋?zhuān)癬_____________，________________?！保?）《大學(xué)之道》中的“_______”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬(wàn)事萬(wàn)物；而“________”是說(shuō)通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。（3）《老子》中指出固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是的危害的句子是：“______________，________________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《論語(yǔ)》通篇看起來(lái)都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺(jué)得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，翻開(kāi)的時(shí)候隨時(shí)也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，是因?yàn)槠湮谋臼欠裼幸环N文學(xué)性特質(zhì)?？组T(mén)四科著眼于“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”，雖然文學(xué)方面見(jiàn)長(zhǎng)的是子游和子夏，但編輯《論語(yǔ)》的孔門(mén)弟子及后人們?nèi)员憩F(xiàn)出了極高的文學(xué)修養(yǎng)和品位。從文辭的表達(dá)特征來(lái)講，同為儒家經(jīng)典，（）。如開(kāi)篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來(lái)自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、①____________，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來(lái)親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生②____________之感。正所謂“圣人語(yǔ)人不語(yǔ)神，語(yǔ)常不語(yǔ)怪”。雖說(shuō)如此，《論語(yǔ)》在③____________上卻從不粗陋，通篇可見(jiàn)精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句排句。這也與孔子“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”的詩(shī)教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的