大學(xué)語文（第三版）課件 像山那樣思考

像山那樣思考

奧爾多·利奧波德教學(xué)目標(biāo)1.通過整體感知文章，培養(yǎng)學(xué)生深入了解文章內(nèi)涵的能力。2.通過體味作者的生態(tài)倫理思考，提高學(xué)生對人與自然關(guān)系的認識，培養(yǎng)學(xué)生平等看待自然萬物，與自然和諧相處的意識。3.體味本文詩意的語言風(fēng)格。教學(xué)重點難點1.理解文章中狼嗥的含義，領(lǐng)會其中的生命內(nèi)涵和生態(tài)意義。2.體味作者的生態(tài)倫理思考，深刻認識對人與自然關(guān)系。

奧爾多·利奧波德(1887--1948)，美國享有國際聲望的科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，被稱作美國新保護活動的"先知""美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者""生態(tài)倫理之父"。他同時又是一個觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學(xué)巨匠。一生共出版了三本書和大約500篇文章?！渡赤l(xiāng)年鑒》是作者的自然隨筆和哲學(xué)論文集，也是土地倫理學(xué)的開山之作，其中代表作有《大雁歸來》《像山那樣思考》。作者小傳

《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德對于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運的觀察與思考的結(jié)晶。他倡導(dǎo)一種開放的"土地道德"，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責(zé)任感的方式，同時希望通過這種方式影響到政府對待土地和野生動物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責(zé)任感。文學(xué)常識1.關(guān)于《沙鄉(xiāng)年鑒》。（1）奧爾多·利奧波德首次推出“土地共同體”的概念。（2）利奧波德還是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)的奠基人。文學(xué)常識2.奧爾多·利奧波德的主要成就內(nèi)容述評

第一層：開篇指出“深沉的、驕傲的”狼嗥有深刻的、只有山能聽懂的含義，引出下文。第二層：講述狼被獵殺的經(jīng)過和狼被消滅后產(chǎn)生的嚴(yán)重生態(tài)后果。第三層：告誡啟示人們在追求物質(zhì)文明的同時，學(xué)會像山那樣思考，保護生態(tài)，敬畏自然。答：“像山那樣思考”是一種詩意的表達，警示人類應(yīng)該像山一樣思考自身與萬物之間的關(guān)系。是狼，是狼的那“一聲深沉的，驕傲的嗥叫”引發(fā)了思考。

（1）“像山那樣思考”的寓意是什么？是什么引發(fā)了這樣的思考？研讀文本

答：文中用了“深沉的”“驕傲的”“不馴服的”“對抗性的”、“悲哀”、“蔑視”等形容狼嚎。這聲狼嚎既是狼痛苦的哀號，更是它用來反抗的號角。這聲嗥叫是深沉的，它隱藏著更加深刻的內(nèi)涵。這一聲音傳達的是對自己所受的不公平待遇的一種反抗，是對未來世界毀滅性痛苦的吶喊，是對人類錯誤認識人及其錯誤行為的蔑視。這雖然寫的是狼的內(nèi)心世界，但卻是作者思想的體現(xiàn)。（2）文章開篇就是對這聲狼嗥的特寫，表達了一種怎樣的情感?研讀文本

對于鹿-----它是死亡的警告(威脅，死亡)對于松林------它是半夜里在雪地上混戰(zhàn)和流血的預(yù)言(撕殺，戰(zhàn)斗)對于郊狼------是即將分得一份殘羹剩飯的允諾(食物)對于牧牛人------是銀行賬戶透支的威脅(損失)對于獵人------是狼牙抵制彈丸的挑戰(zhàn)(挑戰(zhàn))（3）面對這聲狼嗥，留意的有哪些事物?它們的反應(yīng)是怎樣的?研讀文本

答：“當(dāng)時我很年輕，正是不動扳機就感到手癢的時期。那時，我總是認為，狼越少，鹿就越多，因此，沒有狼的地方就意味著是獵人的天堂?！保?）作者的認識很明顯有一個發(fā)展變化的過程，他以前的觀點是怎樣的?研讀文本

答：“我自己對這一點的認識，是自我看見一只狼死去的那一天開始的”“我們到達那只老狼的附近時，正好看見在它眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時的綠光”（5）后來作者的想法是什么時候轉(zhuǎn)變的?具體哪一刻觸動了作者的心靈?研讀文本

A.破壞的草原很難恢復(fù)。生態(tài)平衡是一個自然法則，人們破壞了這個法則，就會帶來大的災(zāi)難。B.牧牛人殺死狼也不是好事。作者進一步擴大了范圍，寫到牛群和沙塵暴，呼吁人們要“像山那樣的思考”，要長遠地、全面地去思考問題，要維持生態(tài)平衡。C.太多的安全可能產(chǎn)生了長遠的危險。要求我們能夠更長遠地來思考問題，不能只顧眼前暫時的利益。（6）當(dāng)一個州接一個州地消滅了它們所有的狼，面對著那一座座無狼出沒的山，作者想到了什么？研讀文本

答：這是梭羅的一句名言?！盎囊啊?，即人類文明未曾涉足的地方，荒野中的各種事物都是自由自在生長著的，他們彼此之間都是平等與和諧的，并沒有高低尊卑之分。那么，荒野給我們的啟示是我們?nèi)祟愐\用自己的智慧、胸懷去感悟、理解自然的法則，并拿出實際行動改變?yōu)榱俗陨砝娑o大自然帶來的巨大危害。文章到此就把作者先前的以人類為本位、為中心的認識，發(fā)展為了萬物之間都是平等的思想，形成了作者面對自然萬物所有一切時所采取的平等態(tài)度。人類只是自然萬物生靈中的一種，并沒有高高凌駕于其他事物之上的權(quán)力。（7）“這個世界的啟示在荒野”是什么意思?研讀文本

答：這就與首節(jié)前后呼應(yīng)，聯(lián)系上面對作者思想與主張的分析，我們可以聽出這聲狼嗥中飽含著生命意義和生態(tài)價值。萬物之間都是平等的，要相互尊重，否則就會引發(fā)生態(tài)危機。狼嗥的“悲哀”就在于人類對此的不能領(lǐng)悟，“驕傲”就是它自己領(lǐng)悟到了，同時這座山也領(lǐng)悟到了。這雖然寫的是狼的內(nèi)心世界，但卻是作者思想的體現(xiàn)。這里，反映了作者深沉的憂患意識，作者想讓讀者從狼的嗥叫中認清人與自然的關(guān)系，平等地對待自然萬物。(8)思考“大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵”，狼嚎究竟有著怎樣的更深層的內(nèi)涵?研讀文本

歸納總結(jié)

本文從一聲尋常的狼的嗥叫寫起，聯(lián)系狼被獵殺的命運以及狼被消滅后留下的生態(tài)惡果，分析了狼的嗥叫聲中所包含的生態(tài)價值和生命意義，提倡人類應(yīng)該像山那樣思考，處理好人與大自然的關(guān)系，保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡。藝術(shù)賞析

1.對比手法的運用。本文將“人的思考”和“山的思考”進行對比，兩者有什么不同？“人的思考”和“山的思考”有什么不同人類-----從眼前利益考慮主觀、自私、膚淺、表面山-----從生態(tài)利益考慮客觀、無私、深刻、長久2.文章大量運用排比。

排比句式可以增強文章氣勢，作者將一種深刻的生態(tài)倫理問題以極其形象而富有詩意的語言表述出來，引起讀者的關(guān)注與思考。例如：我看見過許多失去了狼的山的樣子，看見南面的山坡由于新出現(xiàn)的彎彎曲曲的鹿徑而變得皺皺巴巴，我看見所有可吃的灌木和樹苗都被吃掉，先變成無用的東西然后死去。我看見沒一棵可吃的、失去了葉子的樹只有鞍角那么高。3.文筆簡潔洗練，具有濃郁的詩意風(fēng)格和思辨色彩。如”這樣一座山看起來就好像什么人給了上帝一把大剪刀，叫他成天只修剪樹木，不做其他的事?！比纭拔覀兇蠹叶荚跒榘踩?、繁榮、舒適、長壽和平靜奮斗著，鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈和毒藥奮斗著，政治家用筆，而我們大家則用機器、選票和美金。所有這一切帶來的都是同一種東西:我們這一時代的和平?！蓖卣寡由?.關(guān)于生態(tài)文學(xué)生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機的社會根源的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)思想和生態(tài)視角為特點的文學(xué)。

西方著名的生態(tài)文學(xué)作品除了《沙鄉(xiāng)年鑒》還有《瓦爾登湖》《寂靜的春天》等

《瓦爾登湖》

《瓦爾登湖》是美國生態(tài)作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的代表作。這部散文作品記錄了梭羅在美國東北部康科德鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔獨自生活的經(jīng)歷和對自然、人生的感悟思考。梭羅認為自然萬物都有其獨立的價值并相互聯(lián)系成為統(tǒng)一的整體，人只有在與自然的和諧相處中才能擁有完整真實的生命。面對崇拜時尚和物質(zhì)享受至上的光怪陸離的世界，梭羅發(fā)出了“簡單，簡單，再簡單”的大聲疾呼。

《寂靜的春天》

美國作家、生物學(xué)家雷切爾·卡森是20世紀(jì)最偉大、影響最深遠的生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)思想家。她的杰出作品《寂靜的春天《寂靜的春天》以大量的事實和科學(xué)依據(jù)揭示了濫用殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境的破壞和對人類健康的損害,激烈抨擊了依靠科學(xué)技術(shù)來征服、統(tǒng)治自然的生活方式、發(fā)展模式和價值觀念。拓展延伸2.利奧波多經(jīng)典語錄最初的倫理觀念是用以處理人與人之間的關(guān)系，后來擴展到處理人與社會的關(guān)系。但是，迄今為止還沒有一種處理人與土地，以及人與在土地上生長的動物和植物之間的倫理觀。修一條公路比考慮我們的國家真正需要什么要簡單得多。野生的東西在開始被摒棄之前，一直和風(fēng)吹日落一樣，被認為是極其平常而自然的。我們所面臨的問題是:一種平靜的較高的'生活水準(zhǔn)'，是否以值得犧牲自然的、野外的和無拘束的東西為代價。對我們這些少數(shù)人來說，能有