2024屆云南省昆明市一中高三上學(xué)期第三次雙基檢測語文試題（解析版）

昆明市第一中學(xué)2024屆高中新課標(biāo)高三第三次雙基檢測語文試卷本試題卷分閱讀題和表達題兩部分，共８頁?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上（答題注意事項見答題卡），在本試卷上答題無效，試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號、考場號、座位號在答題卡上填寫清楚，并請認(rèn)真填涂準(zhǔn)考證號。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。答在試卷上的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們一直說中國鄉(xiāng)土小說的黃全年代是魯迅先生一手實踐、一手締造的。它以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術(shù)手法和人性的吶喊，高度凝練地闡釋了五四文學(xué)精神。這是中國新文學(xué)發(fā)軔期鑄就的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。這樣一種寫作規(guī)范至今不能逾越，其生命力昭示著鄉(xiāng)土文學(xué)在相當(dāng)長的歷史時期中都是在這一框架中運行的真理。②時代在變，山鄉(xiāng)巨變更是毋庸置疑的，但重要的是，舊的鄉(xiāng)土中國社會的崩潰所造成的鄉(xiāng)土社會中人的文化身份認(rèn)同已無處可依，新的鄉(xiāng)土秩序尚不健全，因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說反映當(dāng)下尖銳生活矛盾的作品越來越少了，從歷史題材切入的越來越多了，我們當(dāng)然知道一個機智聰明的作家是要回避什么。所以，當(dāng)你看到那些皮相描寫鄉(xiāng)土題材的小說時，只能哀嘆百年鄉(xiāng)土小說的沉淪。③遲子建曾說：“我們熟悉的鄉(xiāng)土，在新世紀(jì)像面積逐年縮減的北極冰蓋一樣，悄然發(fā)生著改變。農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘。鄉(xiāng)土社會的人口結(jié)構(gòu)和感情結(jié)構(gòu)的經(jīng)緯，不再是我們熟悉的認(rèn)知。農(nóng)具漸次退場，小城鎮(zhèn)建設(shè)讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場了。供銷社不復(fù)存在，電商讓商品插上了翅膀，直抵家門。這一切的進步，讓舊式田園牧歌的生活成為昨日長風(fēng)?！弊鳛橐粋€帶有浪漫主義書寫氣質(zhì)的作家，對于日益衰敗的田園牧歌的深刻眷戀，成為其鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作永遠(yuǎn)不能抹去的抒寫內(nèi)容，當(dāng)然，這樣的抒寫可以是頌詩般的浪漫描寫，也可以是悲情浪漫主義的長歌抒寫，這完全取決于作家審美風(fēng)格和題材的選擇。④我們無法避開的是：面對沉淪的鄉(xiāng)土社會如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實世界，如何給文學(xué)的真實性一個滿意的答案。⑤當(dāng)閻連科把鄉(xiāng)土文學(xué)又拉回到一個沉重的話題之中時，我又一次感到了鄉(xiāng)土文學(xué)的危機感時聽在敲打著作家和批評家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界貢獻些什么呢？⑥閻連科在列舉和檢視中外古今，尤其是這幾十年來許許多多抒寫鄉(xiāng)土的作家和作品時，訪問：“鄉(xiāng)土把‘聊齋’丟到哪兒了？”其中之奧妙的確發(fā)人深省：⑦“我所理解的（聊齋）的想象和浪漫，不能簡單說是孤仙妖異、動物植物可以幻變?yōu)槿说饺碎g來，而是《聊齋志異》中非人的人和人的互動、共生和對人的苦難的拯救與撫慰。這才是聊齋的獨有和精髓。當(dāng)格里高爾一夜之間變成甲蟲后，我們看到了埃梅、博爾赫斯、馬爾克斯、卡爾維諾們的寫作中，東方與西方、現(xiàn)代與古典的相通和相連，也看到了中國的《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》等，尤其《聊齋志異》的491篇小說中，有一百八十余篇鬼為人，八十余篇狐為人，將近二十篇的其他動物、植物、蟲豸變?yōu)槿说摹冃斡洝＿@種東方與西方、古典與現(xiàn)代的‘變形記’，彼此聯(lián)系的不僅是蒲松齡讓幼物武鬼成為了人，卡夫卡們讓人在幾百年后又返祖成為動物的發(fā)轉(zhuǎn)與文學(xué)圓環(huán)的對接或?qū)?yīng)，更是在這千年的寫作中，我們從來都沒有斷絕過的——文學(xué)的不真之真之寫作。蒲松齡恣意汪洋地寫出了屬于他和整個中國文學(xué)的不真之真實。而２０世紀(jì)那些充滿探求精神的作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道就是不真之真之探求。是這種不真之真把東方與西方、古典與現(xiàn)代，無形無蹤地串聯(lián)起來了。說今天的文學(xué)丟失了聊齋的精神，是說我們的寫作除了從生活的經(jīng)驗走向故事的真實，從想象的真實走向文學(xué)感受的真實外，我們忘記了還有一條文學(xué)的路道是——寫作是可以從完全的‘不真’走向真實的?！保ㄩ愡B科《鄉(xiāng)土把聊齋丟到哪兒了？））⑧閻連科在農(nóng)村的日常生活里，敏銳地捕捉到了時代巨變中那未變的部分，在小說《黑豬毛白豬毛）中用一個變形故事作載體，再現(xiàn)了現(xiàn)代知識分子的啟蒙傳統(tǒng)，用黑色幽默的筆觸又一次掀起了“魯迅風(fēng)”。但這決不是簡單的話語重復(fù)。當(dāng)作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要悲哀，還要可憐，還要不爭，還要不幸的“蟲鳥”時，人們還能保持那份寫作的矜持與閱讀的瀟灑嗎？還能沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲之中嗎？說句老實話，閻連科在談“聊齋”的文學(xué)真實性指向的潛臺詞，仍然是曲不離口的作家人性深處的良知問題，發(fā)出的是人性的吶喊。⑨這讓我想起了廖潤柏的中篇小說《瓦城上空的麥田》。主人公李四是什么？李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個高度物質(zhì)文明的“現(xiàn)代的”都市里去，成為安裝在這龐然大物中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個被物質(zhì)所麻木了的城市卻永遠(yuǎn)拒絕了他。李四真正看清了這個城市是拒絕親情、友情和愛情的，尤其是傳統(tǒng)的‘鄉(xiāng)村情感’只能遭到嘲笑、謾罵與拒斥。廖潤柏思考的是：同時失去了城市和鄉(xiāng)村雙重文化認(rèn)同的人，該怎樣尋找自己靈魂的棲居地。⑩20年過去了，這樣深刻思考鄉(xiāng)土文學(xué)反映生活本質(zhì)的作家作品還有多少呢？風(fēng)景畫的天空已然失色、我們的作家在畫布面前彷徨徘徊，我們將向何處去？（摘編自丁帆《面對鄉(xiāng)土，如何選擇——從作家對鄉(xiāng)土文學(xué)的觀念視角談起》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.魯迅先生以深廣的歷史內(nèi)容、高超的藝術(shù)手法和人性的吶喊締造了五四文學(xué)精神，也鑄就了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)代性的基石。B.“炊煙成了凋零的花朵”“與人和諧勞作的牛馬也逐次退場”等語言體現(xiàn)了遲子建的浪漫主義書寫氣質(zhì)，并流露出悲情色彩。C.閻連科所說的《聊齋》中“非人的人”，可以指狐仙妖異、動植物、鬼神變幻成的“人”，他們與人互動共生，并拯救、撫慰人。D.閻連科筆下比阿Q更麻木、更可憐的形象能讓其他作家打破寫作的矜持，讓人無法沉潛于純客觀的“零度情感”的冷漠游戲中。2.根據(jù)原文內(nèi)容。下列說法不正確的一項是（）A.文化身份認(rèn)同可謂一個人靈魂的仰仗。在舊鄉(xiāng)土中國社會崩潰，新鄉(xiāng)土秩序尚未健全的當(dāng)下，“李四”仍然具有典型性。B.在當(dāng)下鄉(xiāng)土小說中，有相當(dāng)數(shù)量的作品僅僅止于皮相描寫，既回避觸及生活的真相，也回避師尖銳生活矛盾的反映。C.無論是閻連科的《黑豬毛白豬毛》還是廖澗柏的《瓦城上空的麥田》，都在人性和審美維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界做出了貢獻。D.作者認(rèn)為“從生活的經(jīng)驗走向故事的真實”與“從想象的真實走向文學(xué)感受的真實”均不如“從完全的‘不真’走向真實”。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第⑦段觀點的一項是（）A.遲子建說：“作家命定的鄉(xiāng)土只有一小塊，但深耕好它，你會獲得文學(xué)的廣闊天地，它就像你名字的徽章，不會被歲月抹去印痕。”B.肯尼斯·克拉克說：“我們可否通過再創(chuàng)造一個封閉的花園來逃避我們的懼怕感呢？不能。藝術(shù)家可以逃避戰(zhàn)爭和瘟疫，但他不能逃避思想?！盋.《百年孤獨》中連下四年十一個月的大雨沖刷了記憶，使人們忘卻大罷工和被屠殺的三千人，作者用魔幻手法反映了人類容易忘卻的真實本性。D.在沈從文的鄉(xiāng)土文學(xué)世界里，自然界的一切都是有靈性的，狗兒理解人，禽獸在做夢，草木能談吐，大自然的“神性”成為鄉(xiāng)土世界沉默的主宰。4.遲子建說“農(nóng)民工大軍一批又一批地離開故土，到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘，卻也陷入另一種泥濘”、請結(jié)合文本分別分析此處兩個“泥濘”的含義。5.雖然文章結(jié)束時作者發(fā)出疑問“我們將向何處去”，但文中仍流露出作者對于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作所持的觀點。請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.①第一個“泥濘”指農(nóng)民曾經(jīng)生存的土地和鄉(xiāng)土的生活方式。②第二個“泥濘”指農(nóng)民工進入城市后所面臨的困境，如他們在失去土地的空巢里的生活狀況，如他們在身份認(rèn)同上的無處可依。5.①鄉(xiāng)土小說要表現(xiàn)真實的世界。鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點。②鄉(xiāng)土小說的創(chuàng)作應(yīng)注重文學(xué)的真實性。應(yīng)指向作者人性深處的良知，發(fā)出人姓的吶喊。③選擇自己獨特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實世界，如閻連科所采取的“不真之真”的寫法就可以從完全的“不真”走向真實?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。A.“締造了五四文學(xué)精神”錯誤，曲解文意。原文為闡釋五四文學(xué)精神，而非“締造”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點態(tài)度的能力。D.“作者認(rèn)為”錯誤，張冠李戴，無中生有。提出三種“走向真實”說法的是閻連科，而非本文作者；由“當(dāng)作品的人物已經(jīng)變成比阿Q還要麻木，還要悲哀，還要可憐，還要不爭，……還能沉潛于純客觀的‘零度情感’的冷漠游戲之中嗎”可知，文中并沒有將前兩者與后者進行孰優(yōu)孰劣的比較。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解論點論據(jù)的能力。第7段的論點是“寫作是可以從完全的“不真’走向真實的”。A.強調(diào)的是“鄉(xiāng)土”對于作家寫作的重要意義，不符合觀點。B.強調(diào)了思想對于藝術(shù)家的重要性，不符合觀點。C.是《百年孤獨》用魔幻手法，虛構(gòu)了不真實的情節(jié)，表現(xiàn)了真實的人性，符合觀點。D.指出了沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)世界的特點，即自然界的一切都是有靈性的，不符合觀點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。由“到城市謀生，他們擺脫了泥土的泥濘”“農(nóng)具漸次退場，小城鎮(zhèn)建設(shè)讓坎煙成了凋零的花朵，與人和諧勞作的牛馬也逐次退場了?！屌f式田園牧歌的生活成為昨日長風(fēng)”可知，第一個“泥濘”指農(nóng)民曾經(jīng)生存的土地和鄉(xiāng)土的生活方式。由“卻也陷入另一種泥濘”“鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)”“李四深游在城市與鄉(xiāng)村之間，他想融入這個高度物質(zhì)文明的‘現(xiàn)代的’都市里去，成為安裝在這龐然大物中的一顆小小的齒輪與螺絲釘。但是，這個被物質(zhì)所麻木了的城市卻永遠(yuǎn)拒絕了他”可知，第二個“泥濘”指農(nóng)民工進入城市后所面臨的困境，他們失去土地的無家可依，他們想融入城市，卻不被認(rèn)同?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括篩選信息和理解文本觀點態(tài)度的能力。由“……因此，鄉(xiāng)土人在失去土地的空巢里的生活狀況應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)，尤其是鄉(xiāng)土小說描寫的焦點。然而，令人感到沮喪的是，鄉(xiāng)土小說反映當(dāng)下尖銳生活矛盾的作品越來越少了”“面對沉淪的鄉(xiāng)土社會如何發(fā)出自己的聲音，如何選擇自己獨特的表現(xiàn)方法去還原當(dāng)下的真實世界”可知，作者認(rèn)為，當(dāng)今的鄉(xiāng)土小說要表現(xiàn)真實的世界，應(yīng)當(dāng)聚焦于當(dāng)今鄉(xiāng)土人的生活狀況。由“我又一次感到了鄉(xiāng)土文學(xué)的危機感時聽在敲打著作家和批評家的靈魂。我們能夠在歷史的、人性的、審美的維度上為鄉(xiāng)土文學(xué)世界貢獻些什么呢”“說句老實話，閻連科在談‘聊齋’的文學(xué)真實性指向的潛臺詞，仍然是曲不離口的作家人性深處的良知問題，發(fā)出的是人性的吶喊”可知，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)作家應(yīng)當(dāng)拷問自己的靈魂，注重文學(xué)的真實，應(yīng)指向作者人性深處的良知，發(fā)出人姓的吶喊。由“而２０世紀(jì)那些充滿探求精神作家們，在他們諸多的探求中，有一條隱秘的隧道就是不真之真之探求”“我們忘記了還有一條文學(xué)的路道是——寫作是可以從完全的‘不真’走向真實的”可知，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土作家在抒寫生活的真實時，應(yīng)當(dāng)采取獨特的表現(xiàn)手法，如閻連科所采取的“不真之真”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。文本一：第一個借給我《紅樓夢》的人孫犁我第一次讀《紅樓夢》，是十歲左右還在村里上小學(xué)的時候。我先在西頭劉家，借到一部《封神演義》，又到東頭劉家借了這部書。東頭劉家有兄弟四人，三個在少年時期就被生活所迫，下了關(guān)東。家里只留下老大，他娶了一房童養(yǎng)媳婦，算是成了家。老四在將近中年時，從關(guān)東回來了。這人走起路來，“蛇搖擔(dān)晃”，這種姿勢，常常引起家長們對孩子的告誡，說這種走法沒有根柢，所以他會吃不上飯。他叫四喜，我對他的印象很好。有時，他坐在曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一部《金玉緣》借給了我。哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就抉上他那把鋒利明亮的切肉刀，去幫人家賣肉。那把刀，在他手中熟練而敏捷地?fù)u動著，那煮熟的牛肉、馬肉或是驢肉，切出來是那樣薄，就像木匠手下的刨花一樣，飛起來并且有規(guī)律地落在肉案邊緣。他是遠(yuǎn)近知名的“飛刀劉四”，現(xiàn)在是英雄落魄，賀時又有用武之地。他高大的身材，在一層層顧客的包圍下，顧盼神飛，談笑自若。等到集市散了，主人請他到飯鋪吃一頓飽飯，還喝了一些酒。他就又挾著他那把刀回家去。在路上，他有些醉了，走起來，搖晃得更厲害了。對面來了一輛自行車。他忽然對著人家喊：“下來！”“‘下來干什么？”騎自行車的人，認(rèn)得他。“把車子給我！”“給你干什么？”“不給，我砍了你！”他把刀一揚。騎車子的人回頭就走，到集市上的派出所報了案。他若無其事地回到家里，當(dāng)晚睡得很香甜，第二天早晨，就被捉到縣城里去了。那時正是冬季，農(nóng)村很動亂，每天夜里，綁票的槍聲，就像大年五更的鞭炮。專員正責(zé)成縣長加強治安，縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結(jié)了。他那部《金玉緣》，當(dāng)然也就沒有了下落?？雌饋?，是生活決定著他的命運，而不是書。而在我的童年時代，是和小小的書本同時，痛苦地看到了嚴(yán)酷的生活本身。（有刪改）文本二：《紅樓夢》雜說孫犁清兵的入關(guān)，使中國封建社會的階級關(guān)系，發(fā)生新的畸形變化?！独蓾摷o(jì)聞》記載：每年只京城一地，旗人的奴仆，因不堪虐待，自殺身死，僅報到刑部的，就數(shù)以千計。其隱瞞不報，或貧病而死的，還不知有多少。這一廣大的奴隸群，身價之低賤，命運之悲慘，走投之無路，已可見一斑。族人除強占土地、財產(chǎn)以外，還將大量的奴隸，收入他們的府內(nèi)。這些奴隸，也把他們的社會關(guān)系，生活習(xí)慣，民間語言和傳說，帶進宮廷，如此就大大豐富了像曹雪芹這些人的生活知識和語言倉庫。雍、乾時期，皇帝限制旗人與漢人文士交接往來，但他們卻非要吟詩作賦，寫字畫畫不可。他們不事生產(chǎn)，養(yǎng)尊處優(yōu)，在中國文化美麗奇幻的長江大河之中，暢游不息。于是在很短的時間里，就出現(xiàn)了那么多的八旗名士。這一部分人，對于他們面臨的現(xiàn)實生活，政治設(shè)施，社會現(xiàn)象，有較深的觀察能力和理解能力，也具備一定的表現(xiàn)能力。而曹雪芹無疑是這些人中間的佼佼者。當(dāng)然，曹雪芹感受最深的，是他本階級的敘據(jù)以及他家庭的突然中落。大家知道，在雍、乾兩期，像曹家這種遭遇，是司空見慣的。雍正刻薄寡恩，利用奸民家奴，偵察傾陷大臣，用朱批諭旨，牽制封殺，用圣諭廣訓(xùn)，禁錮人民思想，使朝野上下，日日處于驚悚恐怖之中。曹雪芹面對這種現(xiàn)實，他思考、探討，并企圖得到答案：什么是人生？人生為何如此？他從現(xiàn)實生活中，歸納出一個普遍的規(guī)律：決定人生命運的，不是自己，而是外界的一種力量。這種力量，有時可知，有時不可知。他痛感身不由己，“好”“了”相尋，謀求解脫，而又處于無可調(diào)和之中。在命運的輪轉(zhuǎn)推移中，遭逢不幸，并不限于最下層，也包括那些最上層——高官命婦，公子小姐。曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的。他認(rèn)為世界上有如此眾多的可愛的人物和性格，他為他們的不幸，流下了熱淚，以至淚盡而逝。只有完全體驗了人生的各種滋味，即經(jīng)歷了生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱，才能了解全部人生。曹雪芹是知道全部人生的，這就是“紅書”上所謂“過來人”。歷史上，“過來人”是那樣多，為什么偉大的作品，卻寥若辰星，很不相稱呢？這是因為“過來人”經(jīng)過一番浩劫之后，容易產(chǎn)生消極思想，心有余悸，不敢正視現(xiàn)實。或逃于莊，或遁于禪。而曹雪芹雖亦有些這方面的影子，總的說來，振奮多了，所以極為可貴。因此，《紅樓夢》絕不是出世的書，也不是勸誡的書，也不是暴露的書，也不是作者的自傳。它是經(jīng)歷了人生全過程之后，在豐富的生活基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了現(xiàn)實主義，而嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義，產(chǎn)生了完全創(chuàng)斷的藝術(shù)。我們可以用陳舊的話說：《紅樓夢》是為人生的藝術(shù)，它的主題思想，是熱望解放人生，解放個性。（有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）A.作者到西頭劉家借《封神演義》，到東頭劉家借《紅樓夢》，說明他對古典文學(xué)興趣濃厚。B.四喜從關(guān)東回來后，走路的姿勢“蛇搖擔(dān)晃”引發(fā)周圍人的不屑，認(rèn)為他生活沒有根柢。C.“飛刀劉四”幫人賣肉，切肉時，顧盼神飛，用刀技藝高超，這讓“我”對他最初的印象很好。D.四喜挾刀搶奪自行車并被槍斃的命運，和當(dāng)時的歷史環(huán)境、特殊的家庭關(guān)系狀況有關(guān)聯(lián)。7.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）A.《郎潛紀(jì)聞》中記載的內(nèi)容，以鮮活的歷史案例印證了明清之際的階級關(guān)系變化。B.曹雪芹家族飄搖、中落的命運，深受雍正時期執(zhí)政特點的影響，具有時代典型性。C.借助孫犁總結(jié)的普遍規(guī)律，讀者能更好地把握《紅樓夢》中《好了歌》的思想情感。D.曹雪芹作為“過來人”，卻沒有其他“過來人”的消極思想與怯弱，這是極其可貴的。8.誚結(jié)合文本二概括分析，哪些條件有助于曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》？9.文本一和文本二的寫作側(cè)重點分別是什么？兩則材料有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)？請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.C7.C8.①自身具備對社會較深的觀察力和理解力，具備一定的表現(xiàn)能力。②他對本階級和自己家族的中落有深刻的感受。③對當(dāng)時的社會有思考和對人生有自己獨到的認(rèn)識。④曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的；對世人的不行是同情的。⑤體驗過人生的生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱。9.（1）材料一側(cè)重寫平凡之人不能把握自己的命運，反被生活逼入困境、絕境。材料二側(cè)重寫曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的各種條件。（2）聯(lián)系：前者是后者的前提，后者是前者的表現(xiàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“這讓“我”對他最初的印象很好”錯誤，歸因錯誤，由原文“我對他的印象很好。有時，他坐在曠蕩的院子里，拉著板胡，唱一段清揚悅耳的梆子，聽起來很是入迷。他知道我好看書，就把他的一郎《金玉緣》借給了我”可知，“我”起初就對他的印象很好，并不是因為他用刀技藝高超。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“借助孫犁總結(jié)的普遍規(guī)律”錯誤，由原文“他從現(xiàn)實生活中，歸納出一個普遍的規(guī)律：決定人生命運的……”可知，是曹雪芹總結(jié)的普遍規(guī)律。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由原文“這一部分人，對于他們面臨的現(xiàn)實生活，政治設(shè)施，社會現(xiàn)象，有較深的觀察能力和理解能力，也具備一定的表現(xiàn)能力。而曹雪芹無疑是這些人中間的佼佼者”可知，他自身具備對社會較深的觀察力和理解力，具備一定的表現(xiàn)能力。由原文“曹雪芹感受最深的，是他本階級的敘據(jù)以及他家庭的突然中落?！笨芍麑Ρ倦A級和自己家族的中落有深刻的感受。由原文“在雍、乾兩期，像曹家這種遭遇，是司空見慣的。雍正刻薄寡恩，利用奸民家奴，偵察傾陷大臣，用朱批諭旨，牽制封殺，用圣諭廣訓(xùn)，禁錮人民思想，使朝野上下，日日處于驚悚恐怖之中”可知，對當(dāng)時的社會有思考和對人生有自己獨到的認(rèn)識。由原文“曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的。他認(rèn)為世界上有如此眾多的可愛的人物和性格，他為他們的不幸，流下了熱淚，以至淚盡而逝”可知，曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的；對世人的不行是同情的。由原文“只有完全體驗了人生的各種滋味，即經(jīng)歷了生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱，才能了解全部人生。曹雪芹是知道全部人生的，……”可知，他體驗過人生的生離死別，悲歡離合，興衰成敗，貧富榮辱?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，理解作者觀點態(tài)度的能力。（1）由原文“哥哥嫂子，當(dāng)然對他并不歡迎，在家里，他已經(jīng)無事可為，每逢集市，他就抉上他那把鋒利明亮的切肉刀”“他若無其事地回到家里，當(dāng)晚睡得很香甜，第二天早晨，就被捉到縣城里去了”以及“縣長不分青紅皂白，就把他槍斃，作為成績向上級報告了。他家里的人沒有去營救，也不去收尸。一個人就這樣完結(jié)了?！笨芍闹袑懰南驳囊簧?，展現(xiàn)平凡之人不能把握自己的命運的現(xiàn)實。由原文“當(dāng)然，曹雪芹感受最深的，是他本階級的敘據(jù)以及他家庭的突然中落?！薄安苎┣勖鎸@種現(xiàn)實，他思考、探討，并企圖得到答案：什么是人生？人生為何如此？”“曹雪芹的思想是入世的，是熱愛人生的，是贊美人生的。他認(rèn)為世界上有如此眾多的可愛的人物和性格，他為他們的不幸，流下了熱淚，以至淚盡而逝?！钡刃畔⒖芍牧隙?cè)重寫曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的各種條件。（2）由原文“他從現(xiàn)實生活中，歸納出一個普遍的規(guī)律：決定人生命運的，不是自己，而是外界的一種力量。這種力量，有時可知，有時不可知。他痛感身不由己”可知，材料一的主旨正是材料二中曹雪芹所總結(jié)的人生規(guī)律，也是曹雪芹在《紅樓夢》中要極力展現(xiàn)的主旨。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐；罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令。為上者不明，令出雖自上，而論可與不可者在下。夫倍上令以為威，則行恣于己以為私，百吏奚不喜之有?且夫令出雖自上，而論可與不可者在下，是威下系于民也。威下系于民，而求上之毋危，不可得也。令出而留者無罪，則是教民不敬也。令出而不行者毋罪，行之者有罪，是皆教民不聽也。令出而論可與不可者在官，是威下分也。益損者毋罪，則是教民邪途也。如此，則巧佞之人，將以此成私為交;比周之人，將以此阿黨取與;貪利之人，將以此收貨聚財；懦弱之人，將以此阿貴事富便辟；伐矜之人，將以此買譽成名。故令一出，示民邪途五衢，而求上之毋危，下之毋亂，不可得也。（節(jié)選自《管子·重令》）材料二：今不知治者必曰：“得民之心?！泵裰侵豢捎茫q嬰兒之心也。矢嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產(chǎn)也，而以上為酷；修刑重罰以為禁邪也，而以上為嚴(yán)；征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪；境內(nèi)必知介而無私解，并力疾斗，所以禽虜也，而以上為暴。此四者，所以治安也，而民不知悅也。夫求圣通之士者為民知之不足師用昔禹決江浚河而民聚瓦石子產(chǎn)開畝樹桑而鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣。（節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》）10.材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫求圣通之士者A為民知之B不足師用C昔禹決江浚河D而民聚E瓦石F子產(chǎn)開畝C樹桑而鄭人H謗訾11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.君，意思為統(tǒng)治，與魏征《諫太宗十思疏》中的“君人者”的“君”字的意義是相同的。B.奚，疑問代詞，指哪里，與《歸去來兮辭》中的“奚惆悵而獨悲”的“奚”字的意義不同。C.伐矜指自我夸耀，與《老子》中“自伐者無功”“自矜者不長”的“伐”“矜”意義不同。D.存，意為使……得以保全，這與《赤壁賦》中的“舞幽壑之潛蛟”的“舞”字的用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.管子認(rèn)為法令是最重要的治國工具，其通過正反對比強調(diào)法令的威勢與君主尊嚴(yán)、國家安全之間的密切關(guān)系，以此提醒明主應(yīng)嚴(yán)令治國。B.管子認(rèn)為即使法令由上層制定，但若將評定法令是否可行的權(quán)限下放，將會讓法令難以推行，并且百官玩忽職守，君主也陷入危險之中。C.韓非子認(rèn)為治理國家時不可依靠百姓的見識，因為國家政策會損害百姓的利益而受到抵制，就如同嬰兒不能理解吃小苦會帶來好處一樣。D.韓非子為增強觀點的說服力，先列舉促耕、定法、征稅、征兵四個舉措不受百姓歡迎的現(xiàn)狀，再用大禹和子產(chǎn)受百姓誹謗的事例加以強調(diào)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）懦弱之人，將以此阿貴事富便辟。（2）征賦錢粟以實倉庫，且以救饑饉、備軍旅也，而以上為貪。14.《管子》和《韓非子》在論證方面有何不同？請簡要概括?！敬鸢浮?0.ACF11.C12.C13.（1）懦弱人們，將由此逢迎富人貴者，并趨奉國君左右的小臣。（2）征收錢糧賦稅，充實國庫，為的是救濟災(zāi)荒、供養(yǎng)軍隊，卻被認(rèn)為太貪婪。14.《管子》開門見山提出觀點，然后主要采用正反對比的說理方法論證觀點；《韓非子》首先駁斥錯誤觀點，然后提出觀點，并采用類比論證、舉例論證的方式論證觀點?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（君主）尋求圣明通達的人士的原因，是因為民眾的智慧不值得效法使用。從前大禹開挖疏通長江和黃河，而民眾堆積瓦石（來阻擋大禹治水）。子產(chǎn)開墾田地種植桑樹，而鄭國人責(zé)罵詆毀?！扒笫ネㄖ俊笔莿淤e結(jié)構(gòu)，中間不斷開；“者”一般放在上句末尾，后面A處斷開；“為”表原因，與上句銜接；“民知”是主語，“之”主謂之間，“不足”是狀語，“師用”是謂語，后面C處斷開；“禹決江濟河而民聚瓦石”與“子產(chǎn)開畝樹桑而鄭人謗訾”結(jié)構(gòu)一致，中間F處斷開。故在ACF處斷句。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文言一詞多義及此類活用的能力。A.正確。都是“統(tǒng)治”。句意：凡屬統(tǒng)治國家的重要手段。/統(tǒng)治百姓的人。B.正確。哪里；為什么。句意：百官哪有不玩忽職守的呢？/又為什么悵惘而獨自悲戚呢？C.錯誤。都是“自我夸耀”。句意：驕矜自夸的人們，將由此沽名釣譽以成其虛名。/自我夸耀的不能長久。D.正確。都是使動用法，使……得以保全；使……舞蹈。句意：子產(chǎn)使鄭國人得以保全。/使深淵中的蛟龍舞蹈。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因為國家政策會損害百姓的利益”錯，原文“此四者，所以治安也，而民不知悅也”，可見并不是國家政策會損害百姓利益，是百姓不知道這樣做是為了治國安民。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“阿”，逢迎；“事”，侍奉，趨奉；“便辟”，國君左右的小臣。（2）“實”，充實；“救饑饉”，救濟災(zāi)荒；“以……為”，認(rèn)為?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析論證特點的能力?！豆茏印烽_門見山提出觀點“凡君國之重器，莫重于令”，然后主要采用正反對比的說理方法論證觀點，如“令重則君尊，君尊則國安；令輕則君卑，君卑則國?！保弧俄n非子》首先駁斥錯誤觀點“得民之心”，然后提出觀點“民智之不可用，猶嬰兒之心也”，并采用類比論證“矢嬰兒不剔首則腹痛，不揊痤則寖益，嬰兒子不知犯其所小苦致其所大利也”、舉例論證“昔禹決江浚河而民聚瓦石，子產(chǎn)開畝樹桑而鄭人謗訾。禹利天下，子產(chǎn)存鄭，皆以受謗，夫民智之不足用亦明矣”的方式論證觀點。參考譯文：材料一：凡屬統(tǒng)治國家的重要手段，沒有比法令更重要的。法令威重則君主尊嚴(yán)，君主尊嚴(yán)則國家安定；法令沒有力量則君主低賤，君主低賤則國家危險。所以，安國在于尊君，尊君在于行令，行令在于嚴(yán)明刑罰。刑罰嚴(yán)、法令行，則百官畏法盡職；刑罰不嚴(yán)、法令不行，則百官玩忽職守。因此，英明的君主明察治民的根本，根本沒有比法令更要緊的。君主若昏庸不明，法令雖然由上面制定，而議論其是否可行的權(quán)限就落到下面了。凡是能違背君令以自攬權(quán)威的，就可以達到為個人而肆意妄為的目的，百官哪有不玩忽職守的呢？況且，法令雖然由上面制定，而議論其是否可行卻取決于下面，這就是君主的權(quán)威被下面的人牽制了。權(quán)威被下面的人們牽制，而希望君主沒有危險，是辦不到的。法令發(fā)出，而扣壓者無罪，這就是讓人不尊敬君主；法令發(fā)出，而不執(zhí)行者無罪，執(zhí)行的有罪，這就是讓人不聽從君主；法令發(fā)出，而論其是否可行之權(quán)在百官，這就是君權(quán)下分；擅自增刪法令者無罪，這就是讓人們尋找邪路。照此下去，詭詐奸侯的人們將由此勾結(jié)營私；善于結(jié)黨的人們，將由此黨同伐異；貪利的人們，將由此收賄聚財；懦弱的人們，將由此逢迎富人貴者，并趨奉國君左右的小臣；驕矜自夸的人們，將由此沽名釣譽以成其虛名。所以，法令一出，就給人敞開五條邪路，而想要君主不危亡，臣下不作亂，是辦不到的。（節(jié)選自《管子·重令》）材料二：如今，不懂得治理國家的人總是說：“要得民心?！泵癖姷恼J(rèn)識就像嬰兒的心智一樣，是不能信從的。嬰兒不剃頭就會肚痛，不剖瘡就逐漸加重；嬰兒并不知道給他吃點小苦會帶來大的好處。如今君主加緊督促開荒種田，為的是增加民眾的收入，卻被認(rèn)為太殘酷；制定刑法，加重懲罰，為的是禁止奸邪，卻被認(rèn)為太嚴(yán)厲；征收錢糧賦稅，充實國庫，為的是救濟災(zāi)荒、供養(yǎng)軍隊，卻被認(rèn)為太貪婪；使國內(nèi)民眾必須懂軍事而不逃兵役，齊心協(xié)力，為的是征服敵人，卻被認(rèn)為太兇狠。上述四項措施，本是為了治國安民，可是民眾卻不歡迎。（君主）尋求圣明通達的人士的原因，是因為民眾的智慧不值得效法使用。從前大禹開挖疏通長江和黃河，而民眾堆積瓦石（來阻擋大禹治水）。子產(chǎn)開墾田地種植桑樹，而鄭國人責(zé)罵詆毀。大禹為天下謀利，子產(chǎn)一心保全鄭國人，卻都因此遭受毀謗。民眾的智慧不值得利用，也就很明白了。（節(jié)選自《韓非子·顯學(xué)》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。題劉朝英進齋楊萬里燈火三更雨，詩書一古琴。惟愁腳力軟，未必圣門深。莫笑云端樹，初如澗底針。不應(yīng)將一第，用破半生心。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫到做學(xué)問非常辛苦，但是每天能夠與詩書、古琴相伴，也不失雅樂的情趣。B.頷聯(lián)采用了比喻手法，詩人委婉表明了雖然前路漫漫，但也不能停止學(xué)習(xí)的觀點。C.尾聯(lián)顯現(xiàn)出：詩人真心希望學(xué)子劉朝英努力上進，耗盡半生心血去爭取科舉成功。D.這首詩平易直白、通俗易懂，卻清晰地展現(xiàn)了詩人對后輩的殷切希望與人生指導(dǎo)。16.這首詩含有關(guān)于學(xué)習(xí)和人生追求的道理，請結(jié)合詩句和現(xiàn)實生活簡要分析。【答案】15.C16.（1）頸聯(lián)中詩人以“澗底針”的細(xì)小和“云端樹”的高大對比，用樹成長的巨大變化過程鼓勵劉朝英及人們，只要堅持不懈奮斗就一定會取得成功。（2）尾聯(lián)中，詩人告誡學(xué)子們既要刻苦學(xué)習(xí)、積極進取，又不可心心念念地惦記功名?，F(xiàn)實中有許多人汲汲于功名利祿而弄得自己心力交瘁、失去本心，此聯(lián)也可規(guī)勸當(dāng)代人淡泊名利、篤定心智?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“詩人真心希望學(xué)子劉朝英努力上進，耗盡半生心血去爭取科舉成功”說法有誤。根據(jù)句中“不應(yīng)”可知，詩人敦敦告誡，不能由于為了科第的等次，而耗費了半生的心血。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌的思想內(nèi)容的能力。頸聯(lián)“莫笑云端樹，初如澗底針”，是說“那些高聳入云的參天大樹，剛開始時就像深澗里的針一樣渺小，不可輕視嘲笑”，因為作者清楚，那些高聳入云的樹木，它們并非生來就是如此高不可攀，剛開始時都像澗底的針一樣細(xì)小，因此告訴我們合抱之樹，生于毫末，不能妄自菲薄。詩人用“澗底針”變成“云端樹”做比，寓意著學(xué)習(xí)的過程是積少成多的，應(yīng)堅持不懈，逐步積累而成。鼓勵劉朝英和學(xué)子們要踏實求學(xué)，持之以恒，才能由“澗底針”成為“云端樹”，最終取得卓越的成就。尾聯(lián)“不應(yīng)將一第，用破半生心”中，參加科舉考試是謀求仕進的捷徑，學(xué)子們寒窗苦讀也都是為了金榜題名、光宗耀祖。詩人卻敦敦告誡，不能由于為了科第的等次，而耗費了半生的心血。言下之意，詩人希望對方淡泊名利，既要積極進取，又不可心心念念地惦記著功名，最后弄得自己心力交瘁、憔悴不堪。樸實的話語，卻具有真知灼見，也飽含哲理，展現(xiàn)了詩人敏銳的洞察力，也顯示出詩人對后輩面命耳訓(xùn)的一番真情，告誡學(xué)子們既要刻苦學(xué)習(xí)、積極進取，又不可沉醉與功名，弄得自己心力交瘁、失去本心，此聯(lián)也可規(guī)勸當(dāng)代人淡泊名利、篤定心智。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中空缺部分。（1）杜牧的《阿房宮賦》一文中表現(xiàn)這座龐大的宮殿依山勢而設(shè)計、結(jié)構(gòu)精巧的特點的兩句是：“____________，____________?！保?）《陳情表》用“____________，____________”兩句寫出李密身份雖低但卻得到重用。（3）《桂枝香·金陵懷古》中，化用謝朓詩句，色彩明麗，點面結(jié)合，描寫金陵山水圖景的句子是：“____________，____________。”【答案】①.各抱地勢②.鉤心斗角③.至微至陋④.過蒙拔擢⑤.千里澄江似練⑥.翠峰如簇【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意以下字的書寫：鉤、陋、擢、簇。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。餐桌禮儀，中西都有一套。外國的餐前祈禱，家長心懷虔誠，低頭閉眼，口中①，感恩主的賜予。我們極少有宗教觀念，但小時候也不敢在碗里留下飯粒，怕長大了娶麻子媳婦；不敢把飯粒落在地上，怕不敬糧食惹怒上天，遭②。其實，要認(rèn)真追溯起來的話，我們古代的餐桌禮儀也是有頗多講究的?！抖Y記》有“毋嚙骨”之誡，大概包括啃骨頭的舉動在內(nèi)。大塊的骨頭上所帶著的肉若是用牙齒生生咬斷下來，那齜牙咧嘴的樣子一定是不大雅觀的。所謂“割不正不食”“席不正不食”，大抵說的也是如此。歐洲中古時代，餐桌上的刀叉是奢侈品。據(jù)說在酷嗜通心粉的國度，市廛道旁隨處都有販賣通心粉的攤子，食客都是伸出右手，像五股鋼叉一般把粉條一卷就送到口里，干凈利落。不要恥笑西方風(fēng)俗鄙陋，我們泱泱大國自古以來也是雙手萬能?！抖Y記》：“共飯不澤手?！眳问献⒃唬骸安粷墒终撸胖堈咭允?，與人共飯，摩手而有汗?jié)桑藢褐y言。”樊噲把一塊生豬肘子放在鐵楯上拔劍而啖之，那是鴻門宴上的精彩項目，可是從吃相上看，大約也很“可觀”的了。我們不愿意在餐桌上揮刀舞叉，吃飯工具主要是筷子。細(xì)細(xì)的兩根竹筷，搦在手上，運動自如，能戳、能夾、能撮、能扒，神乎其技。但即使運用筷子，也不能不有相當(dāng)?shù)募s束，若是頻頻失取，如金雞亂點頭；或③，在盤碗里翻翻弄弄，如撥草尋蛇，也是不甚雅觀的。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子特點突出，試分析其精妙之處。20.下列各選項中，加點詞語和文中加點的“我們”意義相同的一項是（）A.阿呀。我的太太！你真是大戶人家的太太的話。我們山里人，小戶人家，這算得什么？B.我們不是硬搬或濫用外國語言，是要吸收外國語言中的好東西，于我們適用的東西。C.現(xiàn)在我們都是上了年紀(jì)的人，有些傻話請你也不必說了。D.我們售貨員要用全心全意地為人民服務(wù)的一團火，來溫暖人民群眾。【答案】18.①念念有詞②天打雷劈③挑肥揀瘦19.句式簡短，多個短句構(gòu)成排比句，富有韻律，增強語勢；多個動詞連用，生動描寫出筷子的靈活功效，凸顯其“神技”。20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①此處形容祈禱的樣子，可填“念念有詞”。念念有詞：嘴里連續(xù)不斷地叨念著。舊指有法術(shù)的人掐訣念咒；或指和尚念經(jīng)以及說祈禱的話等?，F(xiàn)指低聲自語；或含糊不清地說個不停。②語境指惹怒上天，要遭報應(yīng)，可填“天打雷劈”。天打雷劈：比喻不得好死，常用作罵人或賭咒的話。③結(jié)合“在盤碗里翻翻弄弄，如撥草尋蛇”可知，此處形容吃飯的不雅相，可填“挑肥揀瘦”。挑肥揀瘦：比喻挑挑揀揀，光要對自己有利的?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達效果的能力。句式簡短，“能戳、能夾、能撮、能扒”句式相同，構(gòu)成排比句，富有韻律，讀來朗朗上口，極有氣勢，增強筷子神技的表達效果；搦、戳、夾、撮、扒等多個動詞連用，準(zhǔn)確生動呈現(xiàn)筷子的多種功用，生動描寫出處筷子的靈活功效，啟人想象，凸顯筷子的“神技”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中的“我們”作定語，為泛指，包括讀到文字的每個中國人。A.指特定人群，指山里人。B.泛指，包括說話人聽講話及其他相關(guān)的中國人。C.指特定的人，指周樸園和魯侍萍。D.指特定人群，指售貨員群體。故選B。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。讀書與不讀書,隔一天看，沒有任何區(qū)別；隔一個月，差別也不明顯；但是從五年十年看，①。有人說讀書無用，那是因為他們從來沒有嘗到過讀書的甜頭。也有人說讀過的書什么也沒記住，但其實知識像每天攝入的營養(yǎng)一樣已經(jīng)融入身體，滋補著靈魂。_____②____,古往今來，皆是如此?！笆縿e三日，當(dāng)刮目相看，非復(fù)吳下阿蒙”，這是魯肅對讀了書后的呂蒙的評價?！叭酥畾赓|(zhì)，由于天生，很難改變，唯讀書則可以變其氣質(zhì)”，曾國藩寫給兒子的家信亦是如是。不知道大家有沒有見過鴨子鳧水時的真實模樣。一般情況下，人們只看到鴨子在水面上悠閑安逸地游動的樣