西方音樂(lè)史課件

西方音樂(lè)史結(jié)束西方音樂(lè)史第一編、古希臘與古羅馬音樂(lè)（約公元前12世紀(jì)——公元5世紀(jì)）第二編、中世紀(jì)音樂(lè)（約公元450——1450年）第三編、文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)（約公元1450——1600年）第四編、巴羅克時(shí)期的音樂(lè)（約公元1600——1750年）第五編、古典主義時(shí)期的音樂(lè)（約公元1750——1820年）

第一——五編:返回西方音樂(lè)史

第一編、古希臘與古羅馬音樂(lè)（約公元前12世紀(jì)——公元5世紀(jì)）概述第一章、古希臘音樂(lè)第一節(jié)、古希臘的音樂(lè)生活（一）音樂(lè)與神的崇拜（二）古希臘的樂(lè)器（三）古希臘戲劇第二節(jié)、古希臘的音樂(lè)理論（一）音程和音階理論（二）音樂(lè)社會(huì)功能的學(xué)說(shuō)第二章、古羅馬音樂(lè)第一節(jié)、古羅馬的音樂(lè)生活第二節(jié)、基督教音樂(lè)的興起返回西方音樂(lè)史

西方音樂(lè)的歷史發(fā)展最早可以追溯到古希臘、羅馬。古希臘（ancientGreece，公元前2000年左右--公元前30年）是西方文明的搖籃，是歐洲最早創(chuàng)造文明的國(guó)家。古希臘的文明史發(fā)源于愛(ài)琴文明。約公元前2000年左右，希臘人開(kāi)始在巴爾干半島南端定居，從公元前16世紀(jì)上半葉逐漸形成一些奴隸占有制國(guó)家，出現(xiàn)了邁錫尼文明（相關(guān)圖片）。公元前12世紀(jì)起，邁錫尼文明漸趨衰落，繼之而來(lái)的是荷馬時(shí)代，當(dāng)時(shí)原始社會(huì)末期的社會(huì)組織和生活方式在希臘半島、愛(ài)琴海諸島以及小亞細(xì)亞希臘人居住的地區(qū)占有統(tǒng)治地位。古代希臘在文學(xué)、建筑、雕塑、哲學(xué)等方面的輝煌成就早已為人們所仰慕。但相比之下，音樂(lè)對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)更重要。遺憾的是，音樂(lè)方面有許多資料沒(méi)能存留下來(lái)。我們今天對(duì)古希臘音樂(lè)方面的了解主要通過(guò)兩種渠道：一是通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)了解，第二是從一些文字記載、繪畫、浮雕等歷史遺跡上了解到的。盡管歷代史學(xué)家做出了一千多年的努力，我們現(xiàn)在掌握的有關(guān)資料并不很多。綜合各種資料，我們對(duì)古希臘的音樂(lè)特征作出如下歸納：

古希臘的音樂(lè)是以詩(shī)與樂(lè)，或詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體為主的音樂(lè)藝術(shù)，其中詩(shī)的地位在樂(lè)之上，曲調(diào)和節(jié)奏都受歌詞抑揚(yáng)頓挫的影響。西方音樂(lè)史

古希臘音樂(lè)是單聲織體，用字母或類似字母的符號(hào)來(lái)記譜。音樂(lè)的體裁有短小的抒情詩(shī)、長(zhǎng)大的史詩(shī)，以及演出規(guī)模宏大的悲劇和喜劇。在后期出現(xiàn)了一些器樂(lè)獨(dú)奏曲。古希臘的樂(lè)器主要有弦樂(lè)和管樂(lè)兩類，弦樂(lè)的代表是里拉琴，管樂(lè)的代表是阿夫洛斯管。古希臘已經(jīng)有了整套的音階、音程和調(diào)式理論，對(duì)后世有著重要的啟迪。古希臘哲人對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)、價(jià)值、社會(huì)道德功能等問(wèn)題已有了較深刻的思考。

公元前146年羅馬征服了希臘，希臘文明逐漸引入了意大利。遺憾的是，古羅馬并沒(méi)有把希臘音樂(lè)中全民的、健康的東西繼承下來(lái)，而是發(fā)展了音樂(lè)中娛樂(lè)、消遣、外觀宏大的特征。古羅馬時(shí)期的一個(gè)重要事件是公元初年基督教的產(chǎn)生。公元313年，羅馬皇帝宣布基督教成為合法宗教，從此基督教成為西方社會(huì)文化發(fā)展的精神基礎(chǔ)，基督教音樂(lè)在未來(lái)的中世紀(jì)音樂(lè)中也占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。返回西方音樂(lè)史

希臘古國(guó)的區(qū)域以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海中的眾多島嶼以及小亞細(xì)亞半島西部的沿海地帶。返回西方音樂(lè)史

分布于克里特島及其周圍地區(qū)以及希臘大陸的青銅時(shí)代文化，史稱愛(ài)琴文明。地中海東部的克里特島是古代愛(ài)琴文明的發(fā)源地，也是歐洲最早的古代文明中心?？死锾貚u出土了著名的“蛋殼陶”等多種精美陶器，以及大量的青銅武器、金器、寶石雕刻，還發(fā)現(xiàn)了象形文字。

克諾索斯位于克里特島北部，這里最早的宮殿于公元前1900年左右興建于新石器時(shí)代的居民點(diǎn)內(nèi)?？酥Z索斯的宮殿中有多幅形象生動(dòng)、富有生活氣息的彩色壁畫。返回西方音樂(lè)史

克諾索斯王宮返回西方音樂(lè)史

獅門是通往邁錫尼國(guó)國(guó)王堡壘的入口處。圍墻用大石頭砌成，十分雄偉，敵人進(jìn)入入口后，便會(huì)被雹子般落下的矛和箭圍困在里面。

邁錫尼時(shí)期的雅典陶器返回西方音樂(lè)史

荷馬時(shí)代（HomericAge

）

指公元前11～前9世紀(jì)古代希臘氏族制度解體的歷史階段。因反映該時(shí)期社會(huì)情況的主要史料是荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》(又譯《奧德修紀(jì)》)而命名。史詩(shī)描述的是“英雄”的故事,也稱“英雄時(shí)代”。

荷馬返回西方音樂(lè)史

荷馬史詩(shī)包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳都由盲詩(shī)人荷馬完成。兩部史詩(shī)都是以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，記錄了早期希臘阿卡亞人遠(yuǎn)征特洛伊的事件。反映了古希臘從氏族社會(huì)向奴隸制過(guò)渡時(shí)期的軍事斗爭(zhēng)、社會(huì)斗爭(zhēng)、人與自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活風(fēng)貌和道德觀念等等。史詩(shī)所描述的雖然是屬于邁錫尼時(shí)代的遺聞，但其具體內(nèi)容可以上溯到公元15、16世紀(jì)，因此如同一部百科全書，成為研究古希臘社會(huì)的重要文獻(xiàn)，特別對(duì)研究公元11-9世紀(jì)希臘的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有更大的作用。

《伊利亞特》主要描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)最后幾十天的情景。主要人物有：主帥阿加門農(nóng)、克律塞斯、阿波羅、阿基琉斯、宙斯、赫克托爾、帕特羅克洛斯、阿摩斯等。

《奧德賽》描寫的是奧德賽在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后返鄉(xiāng)歷險(xiǎn)的故事，在史詩(shī)中真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活，其中寫到：“求婚者吃飽喝足，興趣就轉(zhuǎn)向另一方面，他們想聽(tīng)音樂(lè)和歌曲，那些娛樂(lè)是晚會(huì)的冠冕。”又如“我們也一向喜愛(ài)酒宴、豎琴、舞蹈以及各種衣飾，還有愛(ài)情。”返回西方音樂(lè)史

希臘人善用柱廊，創(chuàng)造了多立克（Doric）、愛(ài)奧尼（Ionic）、科林斯（Corinth）三種柱式（Ordo），為羅馬建筑所沿襲，成為西方古典建筑的基礎(chǔ)。三柱式中以前兩者應(yīng)用最廣泛，多立克柱式雄壯有力，愛(ài)奧尼柱式修長(zhǎng)秀麗。

雅典衛(wèi)城的神廟突出地展現(xiàn)了這兩種建筑形式的特點(diǎn)——莊嚴(yán)、和諧、精致、爽朗，其中帕提農(nóng)神廟主要采用多立克柱式，伊瑞克先神廟則采用愛(ài)奧尼柱式。古-希-臘-建-筑返回西方音樂(lè)史

雅典衛(wèi)城

城邦的重要任務(wù)是保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立和內(nèi)部安全。返回西方音樂(lè)史

雅典帕提農(nóng)神廟（希臘最大的多立斯柱式神廟，公元前447～前432年建）

帕提農(nóng)神廟飾帶浮雕返回西方音樂(lè)史

雅典伊瑞克先神廟

(公元前431——405年建）返回西方音樂(lè)史

在荷馬史詩(shī)后，希臘古典文學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)期（公元8-6世紀(jì)）都以詩(shī)歌為主要文學(xué)體裁。這些詩(shī)歌包括：抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)、哲理詩(shī)等。詩(shī)人們有的歌詠神話故事和農(nóng)民生活，有的主要寫作戰(zhàn)歌，有的描寫愛(ài)情，還有的冷嘲熱諷、切中社會(huì)時(shí)弊。從公元前5世紀(jì)開(kāi)始，戲劇在雅典獲得了空前的繁榮。希臘戲劇有悲劇和喜劇，都是由群眾性的節(jié)日歌舞和祭祀儀式表演發(fā)展起來(lái)的。希臘悲劇的杰出代表人物是三個(gè)雅典作家：埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus，公元前524-456年）、索福克勒斯（Sophocles，公元前496-406年）、歐里庇德斯（Euripides，公元前485-406）。更多了解

希臘最杰出的喜劇作家是雅典的阿里斯托芬（Aristophones，公元前450-385年），有11部作品傳世，他的喜劇創(chuàng)作善于用詼諧或幻想的形式評(píng)論時(shí)事，以鋒利的筆觸對(duì)社會(huì)罪惡予以揭露和嘲諷。返回西方音樂(lè)史

埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus前524-456年）

“悲劇之父”，奴隸民主派擁護(hù)者，曾參加抗擊波斯的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。劇作約90部，有《被縛的普羅米修斯》等7部完整的悲劇傳世，作品中充滿了信心和勇氣。

索?？死账梗⊿ophocles前496-406年）

作品有123部，現(xiàn)僅存7部悲劇，包括《俄狄浦斯王》。他的悲劇反映了當(dāng)代自由公民對(duì)自己的力量和地位的贊賞，同時(shí)也刻劃出階級(jí)社會(huì)中個(gè)人所無(wú)法避免和理解的各種沖突與矛盾，即人和“命運(yùn)”的矛盾。

歐里庇德斯（Euripides前485-406）

寫過(guò)92部劇本，現(xiàn)存的有《美狄亞》、《特洛亞婦女》等18部。他的創(chuàng)作時(shí)期在公元5世紀(jì)末，正是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和城邦危機(jī)的開(kāi)始時(shí)期。希臘人在城邦全盛時(shí)期對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的信念，在他的作品里得到了懷疑和否定。這種懷疑和否定表現(xiàn)為作家思想上的進(jìn)步和大膽，使他能夠提出諸如婦女地位問(wèn)題和一切人天生平等的思想。另一方面，他的劇作也較前人更為寫實(shí)，特別在心理刻劃和戲劇沖突的展開(kāi)上，達(dá)到了希臘古典戲劇的頂峰。

埃斯庫(kù)羅斯

歐里庇得斯

索?？死账狗祷匚鞣揭魳?lè)史

希臘的古典雕刻走完美表現(xiàn)人體的現(xiàn)實(shí)主義道路。雕刻家們已嫻熟地掌握了人體結(jié)構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，創(chuàng)造了許多卓越的雕像和浮雕。、除此之外，還比較側(cè)重刻劃個(gè)人心理狀況和體現(xiàn)女性美。

薩莫色雷斯的尼開(kāi)神像米洛的“阿芙羅蒂德”

（又名“維納斯像”)

擲鐵餅者（米?。┓祷匚鞣揭魳?lè)史第一節(jié)、古希臘的音樂(lè)生活（一）音樂(lè)與神的崇拜

古希臘人認(rèn)為音樂(lè)是神創(chuàng)造的，“music”這個(gè)詞源于“muse”,“muse”一詞出自希臘神話中的文藝女神——繆斯，繆斯是九個(gè)美麗女神的通稱，是希臘神話中的眾神之王——宙斯的九個(gè)女兒。九位女神象征著智慧、高貴、圣潔，掌管著音樂(lè)、文學(xué)、戲劇等各門藝術(shù)。此外，希臘神話中的著名神阿波羅、雅典娜、狄俄尼索斯等都是藝術(shù)之神，也都被認(rèn)為與音樂(lè)有著特殊的聯(lián)系。在古希臘集體性的社會(huì)生活中，常舉行祭祀神靈的活動(dòng)，在這些宗教活動(dòng)中往往都伴隨豐富的音樂(lè)表演。例如在南希臘的奧林匹亞，每四年舉行一次宙斯大祭，持續(xù)好多天，設(shè)有歌詠比賽、馬隊(duì)表演、火炬賽跑、賽龍船、樂(lè)器演奏比賽、詩(shī)歌朗誦比賽等等各種文體競(jìng)賽，獲勝者有很高的榮譽(yù)。

相關(guān)圖片返回西方音樂(lè)史

奧林匹亞是希臘古代宗教圣地，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)源地。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)古稱競(jìng)技會(huì)，起源于古希臘，因舉辦地點(diǎn)在奧林匹亞而得名。

參加奧林匹亞比賽的選手奧林匹亞

Olimpia西方音樂(lè)史宙斯塑像

宙斯之女——

戰(zhàn)神雅典娜宙斯之女——愛(ài)神阿芙羅蒂德

彈琴的繆斯返回西方音樂(lè)史返回（二）古希臘的樂(lè)器

古希臘的樂(lè)器主要有弦樂(lè)和管樂(lè)兩類，弦樂(lè)的代表是里拉琴，管樂(lè)的代表是阿夫洛斯管。里拉琴最初是在烏龜殼上支兩只牛角和一根橫木，再纏上4根弦，用手指撥弦發(fā)聲，聲音輕柔，多用于伴奏，后來(lái)又有很多變化樣式，其中最重要的是基薩拉琴。相關(guān)圖片阿夫洛斯管是一種雙簧樂(lè)器，有雙管和單管兩種類型，V字型的雙管阿夫羅斯更為普遍，聲音比較堅(jiān)硬而有穿透力，具有狂放性。相關(guān)圖片兩種樂(lè)器在使用上往往與不同神的崇拜相關(guān)，里拉琴常和有顯赫地位的太陽(yáng)神阿波羅相聯(lián)系；阿夫羅斯管常被用作敬奉酒神狄俄尼索斯，是狂歡節(jié)常用的樂(lè)器。西方音樂(lè)史返回演奏基薩拉

古希臘陶盤－彈基薩拉的人

古希臘陶瓶——彈里拉的人聽(tīng)人演奏里拉日神阿波羅與里拉琴西方音樂(lè)史返回吹阿夫洛斯管的少女吹阿夫洛斯管的人樂(lè)器合奏西方音樂(lè)史返回

（三）古希臘戲劇

希臘戲劇是希臘文明的一項(xiàng)重要成果，它產(chǎn)生于希臘的宗教祭祀儀式。公元前6世紀(jì)左右，希臘人開(kāi)始崇拜酒神狄俄尼索斯，在希臘神話中狄俄尼索斯是享受、放縱、酒的象征，每年春種、秋收是狄俄尼索斯受難和新生的節(jié)日，人們?yōu)閼c祝節(jié)日進(jìn)行隆重、無(wú)節(jié)制的縱飲狂歡、歌唱。希臘戲劇就起源于這種民間的酒神頌歌。從音樂(lè)角度來(lái)看希臘的戲劇，它溶音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈、表演于一體，是一種綜合性藝術(shù)，音樂(lè)在其中占有重要地位，許多獨(dú)白或?qū)Π锥际怯酶璩獊?lái)表達(dá)，合唱是載歌載舞的。歌唱的同時(shí)也有器樂(lè)伴奏。劇中舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，舞蹈隊(duì)主要是男演員。古希臘露天劇場(chǎng)遺址

到公元前5世紀(jì)，希臘悲劇得到很大發(fā)展，被政府當(dāng)作一種對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育的有效方式，從而有了很大的發(fā)展。政府直接參與組織和管理，給演員以豐厚的收入，并修建了半圓形的露天劇場(chǎng)，能容納數(shù)以萬(wàn)計(jì)的觀眾。而且為了鼓勵(lì)市民前去觀看，向市民發(fā)放津貼，每看一次戲，每人可得兩枚銀幣。上演的有悲劇，也有輕松的喜劇。西方音樂(lè)史

第二節(jié)、古希臘的音樂(lè)理論

（一）音程和音階理論

完整音列體系

四音音列

古希臘音階的基礎(chǔ)是四音音階（Tetrachord）。它自上而下排列，兩端的音構(gòu)成固定的四度音程，中間的音程可以變化，從而形成三種不同的四音音階：

兩個(gè)四音音列便可以構(gòu)成七音體系或是八度體系。構(gòu)成的方法有兩種：聯(lián)合四音音列（前一個(gè)四音音列的最后一個(gè)音作為下一個(gè)四音音列的第一個(gè)音）和非聯(lián)合四音音列（前一個(gè)四音音列的最后一個(gè)音與后一個(gè)四音音列的開(kāi)頭的音相隔一個(gè)全音）。a、自然音的b、變化音的c、四分音的西方音樂(lè)史

四個(gè)四音音階可以連成兩個(gè)八度的音階，將其分成“大完整體系”、“小完整體系”兩種。其中“大完整體系”由兩對(duì)聯(lián)合四音音列再加上一個(gè)低音A組成，連成一個(gè)15音的音階。

“小完整系統(tǒng)”由三組四音音列構(gòu)成，它們以相交關(guān)系聯(lián)結(jié)，為保證四音音列的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一致，出現(xiàn)了一個(gè)變音記號(hào)。西方音樂(lè)史

調(diào)式

四音音列可根據(jù)全音和半音的不同位置，排列成7種不同的音階。古希臘的調(diào)式體系以古希臘的幾個(gè)重要氏族部落命名，分別是多利亞、弗里幾亞、利第亞、混合利第亞、及其各種變體，排列方式自上而下。古希臘人認(rèn)為不同的調(diào)式與不同的情感相聯(lián)系，多里亞調(diào)式富有男子氣質(zhì)，能使人安靜、堅(jiān)強(qiáng)；弗里幾亞調(diào)式狂野而具有酒神精神，能激發(fā)人的熱情；利第亞調(diào)式使人柔弱；混合利第亞調(diào)式易使人悲傷等等。西方音樂(lè)史

記譜法

古希臘有兩種不同的記譜方式：以字母和符號(hào)分別來(lái)記寫歌唱和器樂(lè)的演奏，除了有標(biāo)記音高的記號(hào)外，還有表示音的長(zhǎng)短和停頓休止的記號(hào)。

在下面翻譯出來(lái)的現(xiàn)代樂(lè)譜中，它的音域在E-E’之間，升高F和C音，用的是弗里吉亞調(diào)式。原譜上還有節(jié)奏標(biāo)記，在一個(gè)字母上方劃一橫線是2拍，橫線右方上折是3拍。每個(gè)樂(lè)句都由12拍構(gòu)成。返回

這首作品是1883年在土耳其發(fā)現(xiàn)的，希臘文的歌詞和用希臘字母譜標(biāo)記的旋律被刻在一塊墓碑上。據(jù)考證，這是公元1世紀(jì)前后的作品。聽(tīng)賞：古希臘音樂(lè)作品《塞基羅斯的墓志銘》西方音樂(lè)史返回（二）音樂(lè)社會(huì)功能的學(xué)說(shuō)

在古希臘人心中，音樂(lè)有一種神秘的魔力，認(rèn)為音樂(lè)可以除邪防病，也是凈化心靈、教化品性的重要手段，因此非常重視音樂(lè)在社會(huì)教育體系中的作用。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖、亞利士多德等人都對(duì)這一問(wèn)題有過(guò)著述。

柏拉圖（約公元前428～前347）認(rèn)為：體育訓(xùn)練體質(zhì)，音樂(lè)訓(xùn)練心智，音樂(lè)來(lái)源于人類的智慧和善良，能夠深入人心、美化心靈。好的音樂(lè)應(yīng)該莊重、簡(jiǎn)樸，符合規(guī)則。不提倡新的音樂(lè)，認(rèn)為新音樂(lè)只能磨損人的意志，使人頹廢、消沉，音樂(lè)的重要功能是為社會(huì)教育服務(wù)，而不是為享受和娛樂(lè)。

亞里士多德（約公元前384～前322）認(rèn)為：音樂(lè)有3種目的:“教育、消遣和精神方面的享受”，它能“使自由的人可以在暇余時(shí)享受精神方面的樂(lè)趣”?！耙魳?lè)對(duì)人的性格有顯著的影響，所以應(yīng)該列入青年的教育課程?！卑乩瓐D

亞里士多德西方音樂(lè)史第一節(jié)、古羅馬的音樂(lè)生活

羅馬人擅長(zhǎng)打仗、崇尚武力，最初他們是鄙視音樂(lè)活動(dòng)的，認(rèn)為音樂(lè)表演有損自己威猛的武力氣概。公元前146年羅馬征服了希臘，希臘文明逐漸引入了意大利，隨著希臘文化影響的擴(kuò)大，音樂(lè)作為一種時(shí)尚在全羅馬風(fēng)行開(kāi)來(lái)，節(jié)日慶祝、家庭宴會(huì)、公共場(chǎng)合，到處都能聽(tīng)到音樂(lè)。音樂(lè)在羅馬人生活中開(kāi)始占據(jù)非常重要的位置。音樂(lè)在羅馬之所以如此風(fēng)行與羅馬歷代的君王熱衷音樂(lè)是分不開(kāi)的。許多皇帝都接受過(guò)良好的藝術(shù)教育，愿意贊助音樂(lè)家，并修建大的競(jìng)技場(chǎng)和音樂(lè)廳，甚至親自登臺(tái)參加比賽。

古羅馬最喜歡音樂(lè)的一個(gè)皇帝叫尼祿，他以兇殘和乖戾有名，卻對(duì)音樂(lè)有著狂熱的興趣，他稱自己最大的愿望就是能成為一名藝術(shù)家，經(jīng)?；瘖y戴上面具來(lái)演唱古希臘悲劇中的抒情歌曲。為了保養(yǎng)嗓子，他對(duì)自己的飲食起居都做了嚴(yán)格的規(guī)定，不吃對(duì)嗓子有害的水果和肉食。他在藝術(shù)上自命不凡，最后在窮途末路自殺時(shí)還說(shuō)：“一個(gè)偉大的藝術(shù)家就這樣離去了！”古羅馬皇帝尼祿

(54～68年)西方音樂(lè)史

羅馬音樂(lè)的重要特點(diǎn)之一是朝向?qū)嵱没?、典儀化方面發(fā)展，軍樂(lè)以及儀式、游行音樂(lè)非常普及。古羅馬統(tǒng)治階級(jí)豢養(yǎng)的軍隊(duì)中配有軍樂(lè)隊(duì)、樂(lè)師和歌手，以炫耀軍威，鼓舞士氣。在雜技和戲劇表演中，有龐大的歌隊(duì)和樂(lè)隊(duì)，人數(shù)有時(shí)甚至超過(guò)觀眾。在貴族宮廷和別墅擁有水壓風(fēng)琴和閹人歌手。大商人財(cái)主家還組織有奴隸樂(lè)隊(duì)。音樂(lè)在古羅馬統(tǒng)治階級(jí)的手中，成為炫耀權(quán)勢(shì)或純粹娛樂(lè)的工具。在古羅馬文化生活中，有深刻倫理道德意義的古希臘悲劇也被豪華的馬戲演出或血腥的角斗士格斗場(chǎng)面所取代。

與古希臘音樂(lè)的另一個(gè)重要區(qū)別是音樂(lè)的職業(yè)化。職業(yè)音樂(lè)家到處巡回演出，待遇優(yōu)厚，被人們奉為偶像。明星的驕橫、傲慢、墮落事件時(shí)有傳聞。古羅馬人雖處處仿效古希臘的音樂(lè)文化，但他們的音樂(lè)觀念卻和希臘很不相同。在古希臘，人人都參與音樂(lè)活動(dòng)，認(rèn)為音樂(lè)是健全人格、有著高尚修養(yǎng)的表現(xiàn)；古羅馬在音樂(lè)繁榮方面不亞于希臘，卻僅僅把音樂(lè)看作一種純粹的娛樂(lè)，失去了希臘藝術(shù)的高尚與純真。

羅馬圓形斗獸場(chǎng)，建于公元一世紀(jì)，可容納八萬(wàn)觀眾。建筑水平極高。君士坦丁凱旋門返回西方音樂(lè)史

第二節(jié)、基督教音樂(lè)的興起返回

基督教的興起基督教音樂(lè)在許多方面集成了猶太教、以及敘利亞等東方宗教音樂(lè)的特征。同古代相比，基督教發(fā)展出一種新的音樂(lè)觀：任何世俗的娛樂(lè)性的音樂(lè)均得到排斥，音樂(lè)集中于教堂和修道院，成為精神拯救的工具?；浇虝?huì)提倡純聲樂(lè)的儀式音樂(lè)，竭力反對(duì)使用樂(lè)器。在圣詠的演唱方式也有嚴(yán)格規(guī)定，由一開(kāi)始的男女老少都可詠唱，改由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的唱詩(shī)班詠唱，以求得更加和諧、統(tǒng)一的效果。公元476年，古羅馬滅亡?；浇坛蔀榧磳⒌絹?lái)的中世紀(jì)從古代世界繼承下來(lái)的唯一的文化遺產(chǎn)，教會(huì)禮拜音樂(lè)活動(dòng)主宰著中世紀(jì)的大部分時(shí)期。西方音樂(lè)史

基督教的創(chuàng)始人是生活在公元1世紀(jì)前后的拿撒勒人耶穌。按照基督教的說(shuō)法，耶穌是上帝為拯救世人而派遣“道成肉身”為人受難的上帝之子，所以信仰他的人稱他為基督(對(duì)彌賽亞的希臘文稱呼)，即承認(rèn)他作為全人類的救世主。

耶穌磔刑（左圖）（德國(guó)畫家格呂內(nèi)瓦爾德）

下十字架（尼德蘭畫家羅吉爾·凡·德·威登）

基督教產(chǎn)生于公元1-2世紀(jì)，最早在小亞細(xì)亞的下層猶太人中間流傳。由于它迎合了當(dāng)時(shí)人們?cè)絹?lái)越希望獲求永生的愿望，因而很快由地下轉(zhuǎn)為地上公開(kāi)活動(dòng)。公元313年，羅馬皇帝宣布基督教為合法宗教，從此基督教成為西方社會(huì)文化發(fā)展的精神基礎(chǔ)。耶穌

據(jù)《圣經(jīng)》之說(shuō)，猶太教當(dāng)權(quán)派對(duì)耶穌既猜忌又害怕，買通耶穌的門徒猶大，逮捕了耶穌并送交羅馬巡撫彼拉多。判耶穌死刑，釘在十字架上。

耶穌死后3日復(fù)活并向門徒和眾人顯現(xiàn)，第四十日升天，第五十日遣圣靈降臨。眾門徒領(lǐng)受圣靈后以使徒保羅為代表四處傳教?；浇套叱霆q太社會(huì)，開(kāi)始在羅馬帝國(guó)境內(nèi)迅速傳播，并成為地中海沿岸各國(guó)的跨民族的世界性宗教。返回西方音樂(lè)史概述第一章、中世紀(jì)教會(huì)禮拜音樂(lè)第一節(jié)、格里高利圣詠

（一）格里高利圣詠的形成（二）格里高利圣詠的基本特征

第二節(jié)、圣詠在禮拜儀式中的運(yùn)用第三節(jié)、教會(huì)音樂(lè)理論第二章、多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)的興起

第一節(jié)、早期的復(fù)調(diào)音樂(lè)第二節(jié)、圣母院樂(lè)派的復(fù)調(diào)第三節(jié)、經(jīng)文歌第三章、中世紀(jì)的世俗音樂(lè)第四章、中世紀(jì)樂(lè)器第五章、14世紀(jì)法國(guó)和意大利的音樂(lè)第二編中世紀(jì)音樂(lè)（約公元450——1450年）返回西方音樂(lè)史

概述返回

公元476年，龐大的羅馬帝國(guó)崩潰，西方歷史進(jìn)入漫漫千年的中世紀(jì)時(shí)期?！爸惺兰o(jì)”這個(gè)詞是由15世紀(jì)后期的人文主義者提出的，指西歐歷史從古代社會(huì)瓦解到古代文藝復(fù)興的“中間的世紀(jì)”?；浇淘谥惺兰o(jì)的權(quán)利和地位在歷史上是空前絕后的，它作為一種最強(qiáng)有力的信仰幾乎滲透到中世紀(jì)的每一個(gè)角落，文化藝術(shù)（包括文學(xué)、建筑、音樂(lè)等）也都被打上了教會(huì)的烙印，人們的精神覺(jué)醒非常緩慢，長(zhǎng)期以來(lái)中世紀(jì)常被視為沉睡的“黑暗時(shí)期”。然而事實(shí)上，中世紀(jì)是歐洲的一個(gè)重要的文化形成期，尤其在中世紀(jì)后期，作為封建社會(huì)的全盛時(shí)期出現(xiàn)了一些重要的文明因素，包括文學(xué)、科學(xué)、音樂(lè)等推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)基督教的至高無(wú)上，在音樂(lè)方面也以教會(huì)音樂(lè)占據(jù)統(tǒng)治地位。同時(shí)，中世紀(jì)也是多種音樂(lè)風(fēng)格并存的時(shí)期，一片園地是教會(huì)的溫室，另一片園地是世俗的土壤。教會(huì)音樂(lè)是出于宗教儀式的需要，世俗音樂(lè)從民間歌舞中發(fā)展而來(lái)。到了中世紀(jì)后期，二者逐漸合流。中世紀(jì)音樂(lè)的發(fā)展可分為三個(gè)階段：

（1）公元5——10世紀(jì)，基督教音樂(lè)初建時(shí)期；（2）公元11——13世紀(jì)，基督教音樂(lè)取得了重大成就，同時(shí)世俗音樂(lè)也有了一定發(fā)展。（3）公元14——15時(shí)期，史稱“新藝術(shù)”時(shí)期，是從中世紀(jì)向文藝復(fù)興時(shí)期過(guò)渡的階段。西方音樂(lè)史

歐洲中世紀(jì)文學(xué)概況

在整個(gè)歐洲文學(xué)史上，中世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展處于低谷階段。中世紀(jì)的文學(xué)主要由宗教文學(xué)（教會(huì)文學(xué)）、騎士文學(xué)、英雄史詩(shī)和城市文學(xué)四部分構(gòu)成。教會(huì)文學(xué)：主要指《圣經(jīng)》,常用象征、夢(mèng)幻手法，內(nèi)容上脫離現(xiàn)實(shí)、缺乏真實(shí)感，具有模式化、概念化的特點(diǎn)。

騎士文學(xué)：反映了騎士階層的榮譽(yù)觀和愛(ài)情觀，貫穿著封建思想和基督教精神。

英雄史詩(shī)：主要指曾在民間流傳、后來(lái)經(jīng)圣職人員整理的反映蠻族部落生活、以神話傳說(shuō)為主體的史詩(shī)。如《貝奧武甫》、《羅蘭之歌》等。

城市文學(xué)：大多表現(xiàn)了市民階層的思想情緒。如《列那狐的故事》、《神曲》等作品。返回西方音樂(lè)史

巴黎圣母院

公元1163年

早期哥特式教堂的代表作，兩邊一對(duì)高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面布滿雕像。西方音樂(lè)史

圣斯提凡大教堂

（維也納，前身是一座建于1141年的羅馬式教堂，13世紀(jì)初改建。）西方音樂(lè)史

圣瑪?shù)铝纸烫梅▏?guó)公元1104——1132年西方音樂(lè)史

圣安布羅喬教堂

意大利公元1077——1140年西方音樂(lè)史

圣索菲亞教堂君士坦丁堡公元6世紀(jì)

圣索非亞大教堂的特別之處在于平面采用了希臘式十字架的造型，在空間上創(chuàng)造了巨型的圓頂。西方音樂(lè)史

圣馬可大教堂意大利，公元11世紀(jì)西方音樂(lè)史

科隆大教堂始建于1248年，完成于1322年

科隆大教堂始建于1248年，完成于1322年。

屬于哥特式建筑，表現(xiàn)了宗教的精神，高聳的尖塔把人的目光引向虛緲的天空，使人忘卻今生，幻想來(lái)世。

西方音樂(lè)史歐洲中世紀(jì)最大的教堂——

米蘭大教堂始建于1386年，完成于1485年返回西方音樂(lè)史返回（二）古希臘的樂(lè)器

第一節(jié)、格里高利圣詠（一）格里高利圣詠的形成4世紀(jì)以來(lái)，基督教從地下走向公開(kāi)，迅速向各地傳播。禮拜活動(dòng)中唱誦的經(jīng)文稱為“圣詠”。不同地區(qū)的基督教形成了具有自己特色的禮拜方式和圣詠音樂(lè)。當(dāng)時(shí)西部歐洲流行的圣詠音樂(lè)有：羅馬教庭所在地的羅馬圣詠、米蘭的安布羅斯圣詠、法國(guó)和比利時(shí)一帶的高盧圣詠、西班牙和葡萄牙一帶的莫扎拉比克圣詠等。

格里高利圣詠形成于8、9世紀(jì)，它以羅馬教義為基礎(chǔ)，融合了高盧地區(qū)的禮儀因素，最后逐漸影響到歐洲其它地區(qū)的圣詠，成為羅馬天主教圣詠禮儀的統(tǒng)一規(guī)范和最高權(quán)威。羅馬教皇格利高利一世曾致力于制定統(tǒng)一的教會(huì)禮儀，但格里高利圣詠的形成不能安全歸功于他的貢獻(xiàn)，也有復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，格里高利圣詠是羅馬教會(huì)和世俗王權(quán)相互利用的結(jié)果，它不過(guò)是政教聯(lián)姻在音樂(lè)上的一個(gè)產(chǎn)物。格利高利一世

圣詠手稿圖片西方音樂(lè)史返回西方音樂(lè)史

（二）格里高利圣詠的基本特征情緒：情緒肅穆、超脫，采用無(wú)伴奏的純?nèi)寺暎新暎?，排斥人世激情。旋律：音調(diào)平緩，以級(jí)進(jìn)、三度進(jìn)行為主，是歌唱性(或吟誦性)的，和語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫有著密切的關(guān)系。節(jié)奏：自由而無(wú)固定節(jié)拍，依照歌詞韻律長(zhǎng)短抑揚(yáng)而定?？楏w：和希臘音樂(lè)一樣，單聲部音樂(lè)。歌詞：以拉丁文為歌詞，歌詞主要來(lái)自圣經(jīng)和詩(shī)篇。演唱方式：大致有獨(dú)唱、齊唱、交替歌唱（唱詩(shī)班分成兩部分，詩(shī)篇每節(jié)的上下兩句分別由兩個(gè)合唱隊(duì)交替演唱。）、應(yīng)答歌唱（由一個(gè)或多個(gè)獨(dú)唱者領(lǐng)唱，唱詩(shī)班應(yīng)合，獨(dú)唱詠唱完一節(jié)詩(shī)篇后，唱詩(shī)班重復(fù)著一節(jié)的前一半。）四種。較固定的音樂(lè)形式：詩(shī)篇歌調(diào)、交替圣歌、應(yīng)答圣歌、贊美詩(shī)。調(diào)式體系：教會(huì)調(diào)式。返回西方音樂(lè)史

第二節(jié)、圣詠在禮拜儀式中的運(yùn)用

羅馬教會(huì)的禮拜儀式分為日課和彌撒兩大類。

日課是修道院規(guī)定每一個(gè)僧人每天必須要做的宗教功課，主要內(nèi)容包括祈禱、誦經(jīng)、唱贊美詩(shī)等，在日程和進(jìn)行順序上都有著嚴(yán)格的規(guī)定。羅馬天主教規(guī)定日課每天有8次：包括：晨禱(午夜與天亮之間，凌晨2-3點(diǎn))、早禱（拂曉，在晨禱之后）、第一課（早上6點(diǎn)左右）、第三課（約9點(diǎn)左右）、第六課（中午前后）、第九課（下午3點(diǎn)左右）、晚禱（日落時(shí)）、夜禱（就寢前）。同時(shí)還規(guī)定了一年中每天每次日課應(yīng)唱的圣詠。彌撒是基督教的圣餐儀式。據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌在被害前和他的門徒一起舉行最后的晚餐，與眾門徒分食象征著自己身體和血的面餅及葡萄酒。后來(lái)基督教徒為紀(jì)念耶穌受難，舉行彌撒儀式，在儀式上也向教徒分發(fā)面餅和酒以重演最后的晚餐。在進(jìn)行的過(guò)程中可分為兩部分，前半部分以誦讀福音書為核心，后半部分領(lǐng)圣體禮儀，在分發(fā)面餅和酒的過(guò)程中達(dá)到彌撒的高潮。彌撒一般在星期天或特殊的宗教節(jié)日舉行。彌撒儀式中的條目分為專用彌撒和常規(guī)彌撒，專用彌撒隨年歷的不同時(shí)節(jié)具體歌詞內(nèi)容可發(fā)生變化，如安魂彌撒、主教彌撒等；而常規(guī)彌撒的歌詞一般不發(fā)生變化，常規(guī)彌撒分慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)、羔羊經(jīng)五個(gè)部分。返回西方音樂(lè)史第三節(jié)、教會(huì)音樂(lè)理論（一）記譜法

在很長(zhǎng)時(shí)間里，格里高利圣詠的歌唱完全依靠記憶。從8世紀(jì)開(kāi)始，為了使那些不常用的圣詠不至于間隔時(shí)間太久而被遺忘，抄寫圣詠的人就在歌詞的上方標(biāo)上了一些簡(jiǎn)單的符號(hào)，簡(jiǎn)明扼要地指示上升或下降的語(yǔ)言聲調(diào)變化，這種簡(jiǎn)單的符號(hào)也稱為“紐姆譜”（neumes）。紐姆譜只能簡(jiǎn)單地提示歌唱者回憶已經(jīng)熟悉的旋律輪廓。西方音樂(lè)史

繼紐姆譜之后，記譜法方面出現(xiàn)了以“線”來(lái)顯示音的相對(duì)高度的記譜方法。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)中世紀(jì)的有些僧侶為了容易辨認(rèn)，在抄寫紐姆譜時(shí)總是把一些在同一高度上反復(fù)出現(xiàn)的音盡可能地在同一水平高度對(duì)齊，這種方式導(dǎo)致了“線”的運(yùn)用。開(kāi)始用一根紅線表示Ｆ音，前面管以字母Ｆ，根據(jù)紐姆音符落在這條線的上方還是下方，就有了一個(gè)大致的音高標(biāo)準(zhǔn)。后來(lái)在其上方又加了一根黃線表示Ｃ音，前面冠以字母Ｃ。到11世紀(jì)下半葉，意大利的僧侶規(guī)多在前人基礎(chǔ)上又增加了兩條黑線，紐姆譜符號(hào)也演變成了方形音符，成為四線譜，為今天五線譜的形成作出了重大貢獻(xiàn)。

規(guī)多還發(fā)明了六聲音階唱名法（ut、re、mi、fa、sol、la）及“規(guī)多手”的視唱教學(xué)法。西方音樂(lè)史

（二）教會(huì)調(diào)式

中世紀(jì)的調(diào)式概念與今天的調(diào)式意義很不一樣，它首先是一種對(duì)旋律的分類理論，圣詠的結(jié)束音、音域等是對(duì)旋律進(jìn)行分類的主要因素。格里高利圣詠常常結(jié)束于re、mi、fa、sol四個(gè)結(jié)束音，根據(jù)這種特征把圣詠旋律分為8種形態(tài)——四個(gè)正調(diào)式和四個(gè)副調(diào)式，每?jī)蓚€(gè)一對(duì)，副調(diào)式音階的音域比正調(diào)式低四度。人們?nèi)粤?xí)慣沿用古希臘的調(diào)式名稱，但實(shí)質(zhì)上與古希臘音階并不同。四個(gè)正調(diào)式分別是：多利亞、弗利吉亞、利底亞和混合利底亞調(diào)式；四個(gè)副調(diào)是分別前綴“副”，如“副多利亞”調(diào)式。教會(huì)調(diào)式的排列是自下而上的。返回西方音樂(lè)史

第一節(jié)、早期的復(fù)調(diào)音樂(lè)（一）奧爾加農(nóng)（organum）

西方最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)產(chǎn)生于公元9世紀(jì)，是以格里高利圣詠為固定調(diào)，在它的上方或下方加上一個(gè)平行四度或五度的聲部，從而構(gòu)成的二聲部音樂(lè)。這種最早的復(fù)調(diào)音樂(lè)叫奧爾加農(nóng)，也叫平行奧爾加農(nóng)。西方音樂(lè)史1、平行奧爾加農(nóng)的變體：

是以圣詠為基礎(chǔ)，所不同的是，兩個(gè)聲部以同音斜向開(kāi)始，進(jìn)入四度音程后兩個(gè)聲部開(kāi)始平行進(jìn)行，最后結(jié)束又匯合于同音。

2、華麗奧爾加農(nóng)：