中西文化比較教程 課件 第九章 中西文化的交流與交融

中西文化的第九章交流與交融CONTENTS目錄中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)語(yǔ)言的影響01中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響02西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響03正確認(rèn)識(shí)文化多元性和中國(guó)文化的發(fā)展04全球化背景下中國(guó)文化的發(fā)展05PART01中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)語(yǔ)言的影響1、中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)語(yǔ)言的影響這個(gè)系統(tǒng)并非完美無(wú)缺，存在一定的缺漏性，從而產(chǎn)生空符號(hào)。這種先天的不足性，決定了語(yǔ)言系統(tǒng)必須經(jīng)常不斷地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，才能達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。隨著科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展、全球化的不斷深入，許多新事物、新現(xiàn)象、新觀念不斷涌現(xiàn)，

吸收外來(lái)詞，歷來(lái)是豐富語(yǔ)言系統(tǒng)的一條重要途徑，也是各種語(yǔ)言發(fā)展道路上的普遍現(xiàn)象。語(yǔ)言是一套完整的符號(hào)系統(tǒng)1.1中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響中西方經(jīng)濟(jì)文化的交流，使得很多詞匯進(jìn)入到漢語(yǔ)的范疇中。琵琶獅子葡萄石榴駱駝……兩漢時(shí)期以來(lái)來(lái)自匈奴和西域文化的交流19世紀(jì)末西學(xué)傳入中國(guó)沙發(fā)、咖啡邏輯、維他命派對(duì)、色拉幽默、浪漫……20世紀(jì)末世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快西方語(yǔ)言（現(xiàn)在主要是英語(yǔ)）廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)領(lǐng)域廣告用語(yǔ)青年用語(yǔ)經(jīng)濟(jì)方面……1.1中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響尤為突出的是網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，每天涌現(xiàn)出大量新詞，許多英語(yǔ)詞匯在漢語(yǔ)中只能通過(guò)描述的方法才能傳遞同樣的信息。產(chǎn)品的廣告用語(yǔ)中“InTouchwithTomorrow”(TOSHIBA)“ImpossibleisNothing”(Nike)“ILovetheGame”(NBA)“Tide’sIn.Dirt’sOut.”(汰漬洗衣粉)

Audi、Sony、Boss、YSL等房地產(chǎn)樓盤廣告上采用音譯或意譯萊蒙湖別墅第五大道公寓菲尼斯花園等直接使用英語(yǔ)或英語(yǔ)縮略語(yǔ)IT、APP、IMAXCEO、IP、WWWWindows、PowerpointFlash、Alt、Ctrl、Del1.1中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響根據(jù)漢語(yǔ)言專家王力的研究，我們現(xiàn)在使用的書面語(yǔ)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前相比，幾乎一半以上是西方語(yǔ)言，和“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期相比，也有四分之一以上是西方語(yǔ)言。在20世紀(jì)早期的二三十年間，漢語(yǔ)在很大程度上受到西方語(yǔ)言的影響，主要有六種表現(xiàn)：復(fù)音詞的創(chuàng)造主語(yǔ)和系詞的增加句子的延長(zhǎng)可能式、被動(dòng)式、記號(hào)的西化聯(lián)結(jié)成分的西化新替代法和新稱數(shù)法西化表現(xiàn)中西文化交流使得西方語(yǔ)言大量進(jìn)入漢語(yǔ)，具體說(shuō)來(lái)，除了貿(mào)易、移民、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化失衡和心理意識(shí)是西方語(yǔ)言進(jìn)入漢語(yǔ)最重要的三個(gè)原因。1.1中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響一百多年來(lái)，科學(xué)技術(shù)方面的新發(fā)明基本上都是在歐美產(chǎn)生的，如engine（引擎）和motor（馬達(dá)）；幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，英美政治經(jīng)濟(jì)相繼在世界占主導(dǎo)地位，加之世界經(jīng)濟(jì)“一體化”、“國(guó)際化”，幾乎成了“美國(guó)化”，英語(yǔ)也成了全球通用的語(yǔ)言；從中國(guó)人盡人皆知的WTO到隨OPEC的油價(jià)漲跌而起伏的中國(guó)汽車工業(yè)，再到備受國(guó)人關(guān)注的GDP，作為最主要的西方語(yǔ)言，英語(yǔ)大量進(jìn)入漢語(yǔ)語(yǔ)言系統(tǒng)，并在某種程度上影響著我們的思維。西方語(yǔ)言進(jìn)入漢語(yǔ)的原因之一：經(jīng)濟(jì)發(fā)展1.1中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)漢語(yǔ)的影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大失衡而造成的文化失衡，使得強(qiáng)勢(shì)文化在交流過(guò)程中逐漸取得優(yōu)勢(shì)，成為借源；19世紀(jì)及20世紀(jì)初，漢語(yǔ)大量的從英語(yǔ)、日語(yǔ)等借用就是例證；從“宗教”到“玩具”、從“文化”到“博士”、從“辯證法”到“共產(chǎn)主義”都是日本人意譯英語(yǔ)后，我們又從日語(yǔ)引進(jìn)的西方語(yǔ)言。西方語(yǔ)言進(jìn)入漢語(yǔ)的原因之二：文化失衡社會(huì)心理、價(jià)值取向?qū)傥幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)，在文化交流中對(duì)西方語(yǔ)言的接受及采納所起的作用不可忽視。如上世紀(jì)二三十年代一直延續(xù)至五十年代，人們一提到娜塔莎、布拉吉、蘇維埃、莫斯科這些詞，在他們心里就構(gòu)成了一個(gè)世界，這是崇尚蘇聯(lián)文化的一個(gè)直接結(jié)果，這些外來(lái)詞語(yǔ)現(xiàn)在仍然是前輩懷念他們美好青春歲月的象征。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，通過(guò)與外國(guó)人直接接觸或借助媒體，對(duì)外來(lái)文化了解得越來(lái)越多，使他們產(chǎn)生了求新、求異、求變心理，如大量充斥報(bào)紙、電視上的IP、IC、IQ、IT、MV、DNA、ISO9000，等等，即使不太懂英語(yǔ)，也可照常使用。西方語(yǔ)言進(jìn)入漢語(yǔ)的原因之三：心理意識(shí)1.2中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)英語(yǔ)的影響由漢語(yǔ)輸入英語(yǔ)的詞匯具有時(shí)代特征bokchoy（白菜）typhoon（臺(tái)風(fēng)）qikong（氣功）wok（炒鍋）……歷史上看由于我國(guó)廣東、福建等沿海省份是漢民族與英美民族最早頻繁接觸的地方，因此，詞匯大多按照這些省份的方言或官話（后稱普通話）發(fā)音近現(xiàn)代拼寫形式轉(zhuǎn)化為普通話的漢語(yǔ)拼音Peking改為BeijingCanton改為Guangzhou部分拼寫形式?jīng)]有改變：HongKong（香港）dimsum（廣式茶點(diǎn)）cheongsam（旗袍）……當(dāng)代原則上采取我國(guó)的普通話讀音，根據(jù)漢語(yǔ)拼音拼寫而成Renmmbi（人民幣）pinyin（拼音）gaige（改革）guanxi（關(guān)系）……1.2中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)英語(yǔ)的影響由漢語(yǔ)輸入英語(yǔ)的詞匯具有時(shí)代特征tea（茶）、oolong（烏龍茶）、congou（功夫茶）mahjong（麻將）、litchi（荔枝）、ginseng（人參）、chopsuey（雜碎）、chowmein（炒面）、kongfu（功夫）英語(yǔ)中的多數(shù)漢語(yǔ)詞是由音譯而進(jìn)入的，反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，成為英語(yǔ)詞匯中必不可少的組成成分。隨著全球化的不斷發(fā)展和中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)和國(guó)外的交流越來(lái)越頻繁，中國(guó)文化對(duì)英語(yǔ)的影響也更加多元?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)進(jìn)入英語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，很多經(jīng)過(guò)“英化”改造，改造方式有音譯、意譯、音意合譯和音譯加詞綴?！癟uhao”（土豪）有望攜手“Dama”（大媽）以單詞形式收錄進(jìn)《牛津英語(yǔ)詞典》，就引起了廣泛的討論和關(guān)注漢語(yǔ)拼音“太空”（taikong）和希臘詞“nautēs”（航行者）組成英語(yǔ)單詞taikonaut（太空人），主要用來(lái)指中國(guó)航天員，現(xiàn)已收錄牛津詞典中?！發(fā)ongtimenosee”（好久不見），也成為英美國(guó)家打招呼的常用語(yǔ)。1.2中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)英語(yǔ)的影響“全球語(yǔ)言監(jiān)督機(jī)構(gòu)”發(fā)布數(shù)據(jù)報(bào)告自1994年以來(lái)加入英語(yǔ)的新詞匯中“中文借用詞”數(shù)量獨(dú)占鰲頭2006年又往英語(yǔ)里添加了20,000個(gè)新詞，這一數(shù)字是2005年的兩倍，而其中20%是中式英語(yǔ)20%中式英語(yǔ)1.2中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)英語(yǔ)的影響“中國(guó)英語(yǔ)”的由來(lái)：中國(guó)和西方交流的不斷加深，不僅為英語(yǔ)貢獻(xiàn)了很多新的詞匯。中國(guó)人也不斷地以自己豐富的語(yǔ)言文化直接參與世界語(yǔ)言文化的交流，于是，中國(guó)英語(yǔ)便應(yīng)運(yùn)而生?！坝⒄Z(yǔ)是英語(yǔ)民族的語(yǔ)言，任何英語(yǔ)民族以外的人用英語(yǔ)，當(dāng)然依照英語(yǔ)民族的習(xí)慣用法。不過(guò)各國(guó)有各國(guó)的特殊情況。對(duì)于具有中國(guó)特色的東西不必挖空心思去找對(duì)應(yīng)的表達(dá)法，實(shí)際上也找不到。因此可大膽使用中國(guó)英語(yǔ)去表示，以填補(bǔ)由于英漢文化差異而造成的表達(dá)真空。”1980年語(yǔ)言學(xué)家葛傳椝先生提出“中國(guó)英語(yǔ)”的概念“英語(yǔ)是英語(yǔ)民族的語(yǔ)言，任何英語(yǔ)民族以外的人用英語(yǔ)，當(dāng)然依照英語(yǔ)民族的習(xí)慣用法。不過(guò)各國(guó)有各國(guó)的特殊情況。對(duì)于具有中國(guó)特色的東西不必挖空心思去找對(duì)應(yīng)的表達(dá)法，實(shí)際上也找不到。因此可大膽使用中國(guó)英語(yǔ)去表示，以填補(bǔ)由于英漢文化差異而造成的表達(dá)真空。”李文中認(rèn)為“中國(guó)英語(yǔ)”是具有中國(guó)特色的1.2中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)英語(yǔ)的影響“中國(guó)英語(yǔ)”主要由詞匯、句式和語(yǔ)篇構(gòu)成詞匯包括兩方面的含義：其一是指已被國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)辭典收錄，在講英語(yǔ)國(guó)家得到廣泛使用的漢語(yǔ)借詞和譯借詞；其二是指未被或未來(lái)得及被英語(yǔ)辭典收錄，而在中國(guó)本土上及對(duì)外宣傳資料和旅游外事活動(dòng)中實(shí)際應(yīng)用的，表達(dá)中國(guó)民族文化所特有事物的借詞與譯借。句式是指那些用英語(yǔ)詞匯表達(dá)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)，以及社會(huì)文化所特有的體制、名稱和提法的固定句式。語(yǔ)篇是指在對(duì)外介紹中國(guó)文學(xué)作品及英語(yǔ)寫作中獨(dú)特的篇章結(jié)構(gòu)。特點(diǎn)是它們的獨(dú)特性和不可替代性。1.2中西方經(jīng)濟(jì)文化交流對(duì)英語(yǔ)的影響“中國(guó)英語(yǔ)”的特點(diǎn)：以規(guī)范英語(yǔ)為核心，用來(lái)表達(dá)中國(guó)特有的事物與現(xiàn)象的一種英語(yǔ)變體。中西文化背景差異用英語(yǔ)表示中國(guó)社會(huì)文化中某些特有的事物與現(xiàn)象時(shí)，有相當(dāng)多的英語(yǔ)詞匯在漢語(yǔ)中找不到對(duì)等的表達(dá)。為了完成交際目的，人們不得不用帶有中國(guó)特色的詞匯來(lái)傳遞信息?！氨就粱鼻以偕袊?guó)英語(yǔ)的特點(diǎn)主要是由中國(guó)人所固有的思維模式和中國(guó)特有的社會(huì)文化所決定的。在接待外賓、外貿(mào)洽談、對(duì)外宣傳時(shí)，難免將中國(guó)特有的社會(huì)與文化滲透在英語(yǔ)中，進(jìn)而使英語(yǔ)在中國(guó)“本土化”，并得以再生。PART02中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響長(zhǎng)安2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響在世界歷史上中國(guó)的傳統(tǒng)文化曾對(duì)西方社會(huì)的文明進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)積極的影響，做出過(guò)重要的貢獻(xiàn)。中國(guó)在西方古代被稱為絲國(guó)，《圣經(jīng)·舊約·以塞亞書》中稱中國(guó)為希尼國(guó)。考古發(fā)現(xiàn)考古學(xué)家在德國(guó)一個(gè)古墓中發(fā)現(xiàn)了公元前500多年前的中國(guó)絲綢衣服的殘片。文學(xué)記載希臘的歷史之父希羅多德的歷史著作中也多次提到，安息人穿著中國(guó)的絲綢衣服。藝術(shù)體現(xiàn)古希臘藝術(shù)作品中的一些雕像，有些穿著透明衣服被許多學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)的絲綢制品。漢武帝時(shí)期張騫兩次出使西域，從長(zhǎng)安始發(fā)，經(jīng)河西走廊，越過(guò)天山南路，直達(dá)中亞、西亞，進(jìn)而連接起歐洲大陸的陸路通道。德國(guó)地理學(xué)家李?；舴曳Q這條閃耀著文化交流光輝的道路為“絲綢之路”2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響地理學(xué)家托魯米的著作中記載漢光武帝時(shí)期，班超出使西域30年，他的出使令東漢和西域的經(jīng)濟(jì)文化交流得以繼續(xù)發(fā)展。在出使期間，班超曾派甘英出使大秦，就是當(dāng)時(shí)的羅馬。雖然沒(méi)有成功，但緊接著就有一支馬其頓的商隊(duì)從西域穿過(guò)塔里木盆地來(lái)到中國(guó)，將往來(lái)的信息帶回西方。班超出使西域西方著作中記錄著，關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化對(duì)西方的影響2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響《馬可·波羅游記》書中記載馬可·波羅講述了他途徑絲綢之路的所見所聞，特別是比較詳細(xì)地介紹了在中國(guó)許多城市的見聞。對(duì)這些城市的繁盛和美麗的景象，都流露出羨慕、敬仰的情感。記錄了中國(guó)物產(chǎn)的豐富和經(jīng)濟(jì)的繁榮，對(duì)中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣極為贊賞和推崇。西方著作中記錄著，關(guān)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)文化對(duì)西方的影響2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)氣的描述“京師本地的居民性情平和。由于從前的君主都不好戰(zhàn)，風(fēng)氣所致，于是就養(yǎng)成他們恬靜、閑適的民風(fēng)。他們對(duì)于武器的使用一無(wú)所知，家中也從不收藏兵器。他們完全以公平、忠厚的品德，經(jīng)營(yíng)自己的工商業(yè)。他們彼此和睦相處，住在同一條街上的男女，因?yàn)猷徖镪P(guān)系，而親密如同家人?！薄恶R可·波羅游記》書中記載中國(guó)古代的社會(huì)風(fēng)氣2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響元代發(fā)行的紙幣在馬可·波羅眼中，如同煉金術(shù)中國(guó)南北朝時(shí)期被作為燃料使用的煤炭令當(dāng)時(shí)仍在使用木柴做燃料的西方人難以置信魯斯梯謙在《馬可·波羅游記》一書的“小引”中，肯定了中國(guó)及東方的文化、文明，他也希望西方人能正視東西方文化的差異，從《馬可·波羅游記》這本書中，了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)以及東方民族所創(chuàng)造的偉大文化和文明?！恶R可·波羅游記》書中記載了令當(dāng)時(shí)的西方人望塵莫及的東方文明2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響《光明之城》書中記載這部書的封面，寫有這樣一段話：“在馬可·波羅之前，以為意大利猶太商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航東方，他的目的地是一座中國(guó)都市，稱作光明之城?！睍杏涊d當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也有許多傳統(tǒng)習(xí)俗和文化。特別是在他的書中，提到中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針這“四大發(fā)明”。意大利商人兼學(xué)者雅各·德安科納寫的《光明之城》一書中，也記載了他在刺桐城（即南宋度咸淳七年，今福建泉州）的一些親身經(jīng)歷和見聞現(xiàn)在有美術(shù)界公認(rèn)的說(shuō)法，中國(guó)瓷器上的精美圖案，影響了文藝復(fù)興以來(lái)代替了巴洛克藝術(shù)的洛可可藝術(shù)法國(guó)作家莫里就是個(gè)瓷器愛好者和收藏家波蘭國(guó)王有一個(gè)專門陳列中國(guó)瓷器的中國(guó)廳法國(guó)路易十四有一個(gè)專門收藏詞器的瓷宮2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響16世紀(jì)西班牙、葡萄牙、荷蘭等國(guó)同中國(guó)有了大規(guī)模貿(mào)易交流，起初是絲織品和茶葉17世紀(jì)中葉中國(guó)的瓷器成了大規(guī)模出口的商品18世紀(jì)中國(guó)的瓷器成為西方貴族的收藏品，用以展示和炫耀身份自宋元時(shí)期，海上運(yùn)輸日趨繁榮，中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外交流開始主要倚重于東南沿海的海運(yùn)。2.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響隨著陸路和海路交流進(jìn)入西方的，還有中國(guó)的“四大發(fā)明”中國(guó)唐代時(shí)發(fā)明火藥，后來(lái)傳入阿拉伯，被稱為“中國(guó)雪”，直到后來(lái)傳入歐洲元朝時(shí)，東羅馬商人不斷來(lái)到中國(guó)。中國(guó)的絲織技術(shù)和造紙術(shù)由他們傳到了西班牙，后來(lái)又傳到意大利，再傳到歐洲指南針的發(fā)明則極大地促進(jìn)了海上的運(yùn)輸，海運(yùn)在宋元至明初之際達(dá)到巔峰中國(guó)的四大發(fā)明給世界帶來(lái)的影響極其深遠(yuǎn)馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最大的杠桿?！?.1古代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響中國(guó)古代以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對(duì)于人類近代文明也有過(guò)積極的貢獻(xiàn)明清之際，歐洲的耶穌會(huì)士歷盡艱辛，將當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)典籍用輪船運(yùn)往17—18世紀(jì)的歐洲，以至于在那里掀起了長(zhǎng)達(dá)100年的中國(guó)文化熱，儒家與意大利文藝復(fù)興以來(lái)所形成的歐洲新思想相融合，又成為啟蒙思想的一個(gè)重要思想淵源法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖伏爾泰是歐洲最積極的儒學(xué)倡導(dǎo)者，他和他的“百科全書派”把中國(guó)儒學(xué)作為反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下歐洲君主政治的思想武器程朱理學(xué)——新儒學(xué)，又是德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨創(chuàng)立古典哲學(xué)的依據(jù)，并同時(shí)用來(lái)反對(duì)羅馬教廷的啟示神學(xué)被稱為“歐洲孔子”的魁奈，參照儒學(xué)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)2.2現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響20世紀(jì)70-90年代，隨著亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的異軍突起，世界又開始掀起了儒學(xué)熱。早在幾年前，中國(guó)政府決定推動(dòng)“孔子學(xué)院”的建設(shè)，受到社會(huì)各界的廣泛關(guān)注?？鬃訉W(xué)院有明確的性質(zhì)定位，即“在全世界推廣漢語(yǔ)”，學(xué)院為“非營(yíng)利性社會(huì)公益機(jī)構(gòu)”。韓國(guó)首爾孔子學(xué)院美國(guó)馬里蘭大學(xué)孔子學(xué)院瑞典斯德哥爾摩孔子學(xué)院比利時(shí)布魯塞爾孔子學(xué)院肯尼亞內(nèi)羅畢大學(xué)孔子學(xué)院162個(gè)國(guó)家（地區(qū)）550所孔子學(xué)院1172個(gè)中小學(xué)孔子課堂2.2現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響中國(guó)在世界上的地位舉足輕重，在建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序中的作用日益突出，而且在促進(jìn)各國(guó)可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的正當(dāng)權(quán)益以及解除貧困、維護(hù)和平上的影響力也在持續(xù)增強(qiáng)，這些因素都推動(dòng)“漢語(yǔ)熱”的學(xué)習(xí)浪潮不斷高漲。以孔學(xué)為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是把哲學(xué)思辨、道德修養(yǎng)與人文關(guān)懷融為一體的文化對(duì)東方幾千年歷史文化等各方實(shí)踐成果的抽象是對(duì)東方人類精神活動(dòng)和精神走向的概括與總結(jié)儒學(xué)敦厚、平和、以人為本的思想依然是中國(guó)人民與世界各國(guó)人民友好相處的信條。世界上很多學(xué)者都開始分析評(píng)判中國(guó)的外交方針和政策，關(guān)注和研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定齊頭并進(jìn)的原因，但只有連縱過(guò)去與今天，才能將中國(guó)分析評(píng)判得準(zhǔn)確。也一定會(huì)越來(lái)越信服東方智慧和經(jīng)驗(yàn)。以人為本、和而不同PART03西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響在中國(guó)歷史上，西方文化的傳入也對(duì)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展有著積極的影響和推動(dòng)作用。在古代中國(guó)的各個(gè)時(shí)期均有西方文明的印記。和田馬錢在新疆和田地區(qū)的古和闐國(guó)舊址發(fā)現(xiàn)，是公元前300多年馬其頓亞歷山大大帝東征的產(chǎn)物雜技、魔術(shù)西漢張騫出使西域之后，西方雜技、魔術(shù)的傳入就是當(dāng)時(shí)中西文化交流的一個(gè)結(jié)果，傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)發(fā)展、改良、本土化3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響古代西方在經(jīng)濟(jì)、宗教方面對(duì)中國(guó)的影響絲綢之路開通后原產(chǎn)于歐洲、西亞地區(qū)的葡萄、石榴等作物傳入中國(guó)，逐漸在各地普遍種植，由于這兩種作物的果實(shí)數(shù)量繁多，故被古人認(rèn)為含有豐碩之意，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要元素尼雅棉布圖案來(lái)自于貴霜王朝，并進(jìn)一步推論中國(guó)的棉布是東漢時(shí)期由貴霜國(guó)從絲路傳入新疆的基督教唐朝時(shí)期傳入中國(guó)的基督教屬聶斯脫里派，亦稱東方亞述教會(huì)，起源于近日敘利亞，基督教聶斯脫里派在唐代被稱為“景教”，保存至今的陜西西安碑林中的《大秦景教流行中國(guó)碑》，就記錄了這一史實(shí)。3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響古代西方在宗教方面對(duì)中國(guó)的影響在唐代的一些佛教題材壁畫中多有體現(xiàn)，既對(duì)神的刻畫常采用光圈或光環(huán)的變現(xiàn)手法。榆林窟的西夏經(jīng)變畫《普賢變》中（甘肅莫高窟出土，大英博物館藏）有根據(jù)唐玄奘西天取經(jīng)的故事繪制的情景，壁畫中，普賢、唐僧、的頭部均有光圈3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響羅馬天主教的耶穌教士陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)傳教，向中國(guó)宣傳歐洲的文物和典章制度，介紹西方的先進(jìn)技術(shù)及先進(jìn)理念明萬(wàn)歷年間（1582年）來(lái)華的意大利人利瑪竇，精通中文，嫻熟古經(jīng)。不僅宣揚(yáng)上帝信仰，也倡導(dǎo)科學(xué)精神。他用中文著譯了：《交友論》、《西國(guó)記法》《天主實(shí)意》、《西子奇跡》《四元行論》、《測(cè)量法義》《同文算指》、《乾坤體議》等十幾本書《交友論》向中國(guó)人介紹了水力、火炮技術(shù)，日月食的推測(cè)，西方音樂(lè)和透視繪畫等知識(shí)，將西方的邏輯推理引入中國(guó)。利瑪竇與徐光啟合譯了歐幾里德的《幾何原理》前六卷徐光啟利用所學(xué)參與明朝歷法修訂以及地圖的繪制3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響清朝時(shí)期，很多西方傳教士來(lái)到中國(guó)，傳授西方的科學(xué)技術(shù)德國(guó)傳教士湯若望曾被攝政王多爾袞任命為欽天監(jiān)監(jiān)正，采用近代歐洲的科學(xué)方法測(cè)食朔，訂歷法。傳教士湯若望康熙皇帝在位時(shí)，曾每日請(qǐng)比利時(shí)傳教士南懷仁、葡萄牙傳教士徐日升、意大利傳教士閔明我等人，進(jìn)宮授課，內(nèi)容涉及天文、地理、解剖、藥物、音樂(lè)、拉丁文等。傳教士南懷仁湯若望的學(xué)生3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響西方傳教士對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響涉及領(lǐng)域天文學(xué)與歷法，物理學(xué)、機(jī)械學(xué)、數(shù)學(xué)、地圖與測(cè)繪學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、火炮技術(shù)，以及繪畫、音樂(lè)等李約瑟分析總結(jié)“過(guò)去，中國(guó)和外界也有接觸，但是這種接觸從來(lái)沒(méi)有多到足以影響它特有的文化及科學(xué)的格調(diào)。在耶穌會(huì)傳教士進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)的科學(xué)便和全世界的科學(xué)匯成一體了?！苯返挠绊懮詈癞?dāng)“船堅(jiān)炮利”的西方殖民列強(qiáng)，強(qiáng)行打開中國(guó)的門戶后，西方文化也隨之大量涌入。傳教士傳布福音、發(fā)展教徒同時(shí)也傳播了西方近代的科學(xué)文化、醫(yī)學(xué)知識(shí)和教育思想。3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一些文人學(xué)者為實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)救國(guó)”，產(chǎn)生了要求學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事和科技師夷長(zhǎng)技以制夷在經(jīng)世學(xué)派的積極倡導(dǎo)下，社會(huì)逐漸形成以洋務(wù)思潮、改良思潮為主的經(jīng)世思潮。這些有識(shí)之士運(yùn)用西方的思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，抨擊時(shí)政、倡言改革，反對(duì)保守，強(qiáng)調(diào)正視現(xiàn)實(shí)，改革弊政，學(xué)習(xí)西方。實(shí)業(yè)救國(guó)的道路清朝后期一批愛國(guó)人士開始步入實(shí)業(yè)救國(guó)的道路?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”的興起，不僅將西方先進(jìn)的科技知識(shí)引入中國(guó)，也使文人學(xué)者更多地了解了世界，逐漸認(rèn)識(shí)了西方的哲學(xué)和人文思想。3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響改良思潮的重要內(nèi)容之一，便是教育救國(guó)思潮師夷長(zhǎng)技以制夷在經(jīng)世學(xué)派的積極倡導(dǎo)下，社會(huì)逐漸形成以洋務(wù)思潮、改良思潮為主的經(jīng)世思潮。這些有識(shí)之士運(yùn)用西方的思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，抨擊時(shí)政、倡言改革，反對(duì)保守，強(qiáng)調(diào)正視現(xiàn)實(shí)，改革弊政，學(xué)習(xí)西方。實(shí)業(yè)救國(guó)的道路清朝后期一批愛國(guó)人士開始步入實(shí)業(yè)救國(guó)的道路?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”的興起，不僅將西方先進(jìn)的科技知識(shí)引入中國(guó)，也使文人學(xué)者更多地了解了世界，逐漸認(rèn)識(shí)了西方的哲學(xué)和人文思想。3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響改良思潮的重要內(nèi)容之一，便是教育救國(guó)思潮早期教育救國(guó)思潮主張仿照西洋，改革教育。設(shè)高等大學(xué)，一體認(rèn)真，由淺入深，不容躐等.同治元年（1862年）起，要求學(xué)習(xí)西法，改良中國(guó)傳統(tǒng)教育，廣興學(xué)校，培養(yǎng)人才的思潮。洋務(wù)派開始創(chuàng)辦一批西式學(xué)堂。清政府亦將舉辦新式教育作為“新政“和預(yù)備立憲的重要內(nèi)容。光緒三十一年（1905年），正式廢除延續(xù)千余年之久的科舉制度，徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校、書院教育的舊體系和辦學(xué)宗旨，標(biāo)志著中國(guó)近代教育體制和教育宗旨的確立.清早期同治元年光緒三十一年3.1古代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響受西方文化的影響，清朝末期的中國(guó)還加速了向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程建立新史學(xué)創(chuàng)辦近代工業(yè)建立近代科學(xué)技術(shù)對(duì)世界輿地學(xué)的研究清末清末民主革命思潮亦稱民主主義思潮，其基本宗旨是，推翻封建專制制度，建立民主共和政體。這種屬于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)范疇的思想，也是吸收了西方資產(chǎn)階級(jí)的思想和理論，結(jié)合中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，由孫中山等一批資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子創(chuàng)立的。在民主革命思潮的推動(dòng)下，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，開啟了中國(guó)新民主主義的浪潮。3.2現(xiàn)當(dāng)代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響弗里德曼把為全球化劃分為三個(gè)階段2.0時(shí)代（1820年——2000年）公司層面上的全球化3.0時(shí)代（2000年至今）個(gè)人層面上的全球化1.0時(shí)代（1492年——1800年）國(guó)家層面上的全球化在全球化的背景下，所有的這些物質(zhì)和文化觀念都成為統(tǒng)一的商品，滲透進(jìn)人們的24小時(shí)。西方文化已經(jīng)從純粹的思想跟抽象的理論層次深入到生活，成為了人們呼吸的世界，滲透到最具體的生活內(nèi)容和細(xì)節(jié)之中。3.2現(xiàn)當(dāng)代西方文化對(duì)中國(guó)文化的影響隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，也出現(xiàn)了政治和文化的全球化的顯著趨勢(shì)。全球化是一股不可阻擋的歷史潮流，沖破各種社會(huì)的藩籬人類進(jìn)步中“同”的一面法治精神、女性主義、環(huán)境保護(hù)等，這些在現(xiàn)當(dāng)代西方文化中常被強(qiáng)調(diào)的話題在中國(guó)也日益受到政府和民間的重視。人類進(jìn)步中“異”的一面西方國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)作用，在文化上表現(xiàn)為“文化擴(kuò)張主義”，將自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀傳播或強(qiáng)加給其它國(guó)家，傲慢地要求別國(guó)按照其文化和價(jià)值觀運(yùn)轉(zhuǎn)，形成了對(duì)發(fā)展中國(guó)家民族文化的壓制和銷蝕。PART04正確認(rèn)識(shí)文化多元性和中國(guó)文化的發(fā)展4、正確認(rèn)識(shí)文化多元性和中國(guó)文化的發(fā)展梁?jiǎn)⒊A(yù)言，20世紀(jì)將是東方的華夏文明與西方文化結(jié)合之時(shí)代。在這個(gè)各色文化爭(zhēng)相亮相的時(shí)代，我們更要認(rèn)識(shí)到文化的多元性，同時(shí)堅(jiān)守自己的文化觀。給中國(guó)帶來(lái)制度和文化的雙重變革，基督教與科學(xué)和民主精神踏上中國(guó)的土地，顯示了自身的進(jìn)步性，并很快成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要力量。辛亥革命人們愈加有一種凡是西方的就是進(jìn)步的、一切非西方的就是落后的思想。這也就使現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生了斷裂，這種斷裂實(shí)際上來(lái)源于前輩們的自我否定。改革開放新的氛圍下，日益表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)、交通、通訊、信息全球一體化趨勢(shì)。當(dāng)代4.1正確認(rèn)識(shí)世界文化的多元性早在20世紀(jì)初，德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒(méi)落》一書中，就提出了如何看待文化差異的問(wèn)題，他認(rèn)為，每一個(gè)文化都有一種獨(dú)特的觀察和認(rèn)識(shí)自然世界的方法，每一種文化都有它自己獨(dú)特的自然觀。每一種文化——包括此文化中的所有個(gè)人都擁有一個(gè)特殊的和特有的歷史，都直接地訴諸人的感知、感受和體驗(yàn)。想要完全洞察一個(gè)與我們自己心靈構(gòu)成完全不同的心靈所具有的“生成”的歷史世界方面，是根本不可能的。一般的生成與個(gè)人的生成內(nèi)在的生成與外在的生成世界歷史的生成與傳記的生成一種人的歷史環(huán)境乃是他的本質(zhì)的一部分，我們?nèi)羰菍?duì)他的時(shí)間感、命運(yùn)觀、他的內(nèi)在生命的犀利風(fēng)格和犀利程度沒(méi)有任何認(rèn)識(shí)，也就不可能理解這種人。因此，我們不得不從陌生的文化的象征主義中來(lái)提取它們，真正理解屬于此文化的象征，由此獲得無(wú)可比擬的重要性。自然和歷史的背景、環(huán)境文化的內(nèi)涵提煉文化的本質(zhì)和特點(diǎn)世界文化背景下的差異性如何認(rèn)識(shí)文化的差異性4.1正確認(rèn)識(shí)世界文化的多元性20世紀(jì)末，當(dāng)代著名思想家、法國(guó)學(xué)者埃德加·莫蘭在質(zhì)疑西方社會(huì)傳統(tǒng)的哲學(xué)、社會(huì)及科學(xué)觀后，提出了“復(fù)雜思維范式”（complexity）。西方重分析的思維方式針對(duì)在西方文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的重分析的思維傳統(tǒng)，批判其割裂、簡(jiǎn)約各門學(xué)科的傳統(tǒng)思維模式。復(fù)雜思維方式通過(guò)闡述現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，尋求建立一種能將各種知識(shí)融通的復(fù)雜思維模式。嘗試用這種思維方法思考世界與社會(huì)，對(duì)人、社會(huì)、倫理、科學(xué)、知識(shí)等進(jìn)行系統(tǒng)反思，一起彌補(bǔ)各學(xué)科相互隔離、知識(shí)日益破碎化的弊端。4.1正確認(rèn)識(shí)世界文化的多元性在莫蘭的著作《方法：思想觀念》一書的序言，即題為《東方和西方的交融》一文中，莫蘭提到他在閱讀《水滸傳》時(shí)的感受：“他們與我們多么相似”“他們與我們多么不同”，他認(rèn)為可以將兩種文化交融在一起。西方社會(huì)的主流意識(shí)埃德加·莫蘭針對(duì)西方社會(huì)的主流意識(shí)，即“人本主義”進(jìn)行了深刻的反思。一方面，人本主義是適用于所有人類放之四海而皆準(zhǔn)的原則。另一方面，它事實(shí)上又是極端的歐洲自我中心主義。人們還發(fā)覺自己所認(rèn)為是唯一的文化其實(shí)只是世界文化之林中的一支，而自己的文化曾居然認(rèn)為有權(quán)蔑視其他文化并予以毀滅之。反思?xì)W洲本體文化，吸收和借鑒其他文化受強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)的影響而產(chǎn)生的“歐洲自我中心主義”，極大地助長(zhǎng)了西方優(yōu)越的觀念，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)其他文化的蔑視和排斥，也助長(zhǎng)了虛無(wú)主義的興起。歐洲文化從19世紀(jì)末期開始，進(jìn)入了新一輪從虛無(wú)到毀滅的循環(huán)。作為西方文化重要代表的歐洲，需要重新審視自己的文化更需要吸收和借鑒其他的文化。4.1正確認(rèn)識(shí)世界文化的多元性20世紀(jì)后半葉，法國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家、哲學(xué)家弗朗索瓦·于連和哲學(xué)家狄艾里·馬爾塞斯，又從中國(guó)的角度審視西方文化，以對(duì)話的形式寫出一部著作《（由中國(guó)）從外部反思?xì)W洲——遠(yuǎn)西對(duì)話》?！爸袊?guó)思想”反思西方歷史弗朗索瓦·于連認(rèn)為，只有在語(yǔ)言和歷史譜系方面完全不同于歐洲的中國(guó)思想才能發(fā)現(xiàn)西方“彈性”固有成見與不足，并且“在當(dāng)今最能引發(fā)思考和震撼哲學(xué)思想，為理論創(chuàng)新提供機(jī)會(huì)”。1975年，弗朗索瓦·于連為了“要像人類學(xué)家那樣經(jīng)過(guò)‘實(shí)地經(jīng)驗(yàn)’”，“從古希臘一頭扎進(jìn)了中國(guó)”。開始從事以中國(guó)的知識(shí)和思想作為研究的對(duì)象，用他們來(lái)突破西方哲學(xué)的希臘傳統(tǒng)，重新審視西方文化傳統(tǒng)?！胺菤W洲”概念的新詮釋弗朗索瓦·于連認(rèn)為“非歐洲”僅僅是指中國(guó)。梵語(yǔ)世界、阿拉伯語(yǔ)世界、希伯來(lái)文化都影響著歐洲思想，他要尋找一種選擇，以替代他們的監(jiān)護(hù)。單一的文化傳承和學(xué)術(shù)慣性，在很大程度上限制了歐洲文化的繼續(xù)發(fā)展，要超越和升華歐洲文化傳統(tǒng)，只能通過(guò)迂回中國(guó)的方法。4.1正確認(rèn)識(shí)世界文化的多元性從中國(guó)傳統(tǒng)文化的特異性中汲取養(yǎng)料和方法，以彌補(bǔ)西方思想的不足并消除固有成見。和所謂的“經(jīng)由中國(guó)”，就是用取自中國(guó)的“中國(guó)工具”，通過(guò)“從東——西兩端閱讀”的方式，來(lái)重新認(rèn)識(shí)“遺留于陰影中的歐洲工具影響我們經(jīng)驗(yàn)的某些方式和某些片段”中國(guó)文化具有豐富的物質(zhì)和精神文化生活，以其獨(dú)特的視角和思維方式為其他地區(qū)和民族的文化發(fā)展提供了有益的借鑒和參考，這已經(jīng)在當(dāng)今中西方文化的交流中得到證實(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)思想所倡導(dǎo)的“和”已經(jīng)逐漸為世界各國(guó)所認(rèn)同。構(gòu)建一個(gè)和諧、和睦、和平的世界秩序，正在成世界發(fā)展的主流。4.2當(dāng)代世界的文化多元化和民族性文化的融合是一個(gè)總的趨勢(shì)，這是歷史的進(jìn)步，但不同的文化在交流的過(guò)程中既相互吸引，又相互排斥。統(tǒng)一性獨(dú)立性文化具有可塑性和可變性，這決定了不同文化的統(tǒng)一性。統(tǒng)一性即文化的全球性、共同性、普遍性，多元化即各民族的文化具有其民族性、多樣性和獨(dú)特性。文化具有慣性和獨(dú)立性，這反映了文化的多元化。多元化是人類社會(huì)的基本特征，也是人類社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)，與全球化發(fā)展是共生的，世界各民族的認(rèn)同是對(duì)抗全球化壓力的正常的、健康有益的反應(yīng)。多元化局面文化中心不斷轉(zhuǎn)移4.2當(dāng)代世界的文化多元化和民族性不同的民族文化代表著不同的時(shí)代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，各民族的文化存在著差異性、不平等性和不平衡性。凡是擁有先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的民族國(guó)家，其文化形態(tài)代表著這個(gè)時(shí)代的潮流，屬于先進(jìn)文化和中心文化，反之，則屬于落后文化和邊緣文化。但是，沒(méi)有一種文化是永遠(yuǎn)領(lǐng)先的，民族文化先進(jìn)與落后地位的不斷轉(zhuǎn)換導(dǎo)致先進(jìn)文化和文化中心的不斷轉(zhuǎn)移。全球化的發(fā)展，文化傳播和文化轉(zhuǎn)移的加速，打破了地域之間的封閉和隔閡，加速了各民族文化之間的交流，使它們的發(fā)展獲得了同等條件和機(jī)會(huì)，差距逐漸趨向平等和平衡。但是文化的民族性仍是難以抹殺的，這就使文化發(fā)展出現(xiàn)多個(gè)中心，即多元化局面。4.2當(dāng)代世界的文化多元化和民族性在文化的交流中，一方面我們必須反對(duì)文化霸權(quán)主義；另一方面，我們要反對(duì)狹隘的民族主義西方的文化擴(kuò)張由于遭到非西方國(guó)家文化的遏制而沒(méi)有達(dá)到目的，與此同時(shí)，西方文化自身也面臨著危機(jī)，社會(huì)道德的墮落，享樂(lè)主義的泛濫，利己主義的猖獗，造成了西方價(jià)值的認(rèn)同危機(jī)。在這一文化背景之下，西方學(xué)者積極地為維護(hù)世界霸權(quán)尋找理論依據(jù)。霸權(quán)主義危機(jī)主義阻礙了民族文化的自覺和主動(dòng)反省，阻礙民族文化向世界文化的轉(zhuǎn)化，阻礙一個(gè)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。故步自封并不能解決民族文化面臨的根本問(wèn)題，遲早會(huì)被打破，并將付出更慘重的代價(jià)，積累的民族內(nèi)外矛盾沖突會(huì)更加劇烈，社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生巨大的震蕩，社會(huì)發(fā)展會(huì)出現(xiàn)停滯甚至倒退。民族主義危機(jī)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家建立了剝削和壓迫落后民族和國(guó)家的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域存在著壓迫和反壓迫，獨(dú)立與反獨(dú)立的斗爭(zhēng)。反映在文化上，即中心文化與邊緣文化、先進(jìn)文化與落后文化之間的沖突，文化侵略比金元和大棒更具有合法性、隱蔽性和滲透性。霸權(quán)主義特征封閉和盲目自信是狹隘民族主義的顯著特征。對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度是強(qiáng)調(diào)沖擊，排斥交流，主張對(duì)抗，反對(duì)融合。在一定程度和一定時(shí)期內(nèi)可以加強(qiáng)人們對(duì)本民族價(jià)值觀念的認(rèn)同和民族文化獨(dú)立性的維護(hù)，但卻是以犧牲現(xiàn)代化，延緩發(fā)展為代價(jià)。主義霸權(quán)民族民族主義特征既要反對(duì)大國(guó)的文化霸權(quán)主義，也要反對(duì)狹隘的民族主義既要建設(shè)國(guó)家文化凝聚力，又要建立多元文化和諧共存4.2當(dāng)代世界的文化多元化和民族性全球化帶來(lái)民族文化的危機(jī)，也帶來(lái)民族文化發(fā)展新的機(jī)遇以民族的根本利益為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代化發(fā)展為參照，重新審視本民族的文化，在對(duì)民族文化的反思和批判中發(fā)掘其優(yōu)秀的內(nèi)核和傳統(tǒng)，以民族文化的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)重構(gòu)民族的價(jià)值體系，在民族文化與世界文化之間架設(shè)溝通的橋梁。無(wú)論是懷疑“世界文化”的存在，還是呼吁全球倫理的教育；無(wú)論是質(zhì)疑美國(guó)霸權(quán)的狂妄，還是警惕國(guó)內(nèi)的文化壟斷；無(wú)論是應(yīng)戰(zhàn)西方科技的強(qiáng)勢(shì)，還是鼓勵(lì)自主創(chuàng)新的國(guó)家戰(zhàn)略；無(wú)論是抵制西方思維方式的威脅，還是聲張地方方言的生存權(quán)利…對(duì)文化多元化的思