溯源、解構(gòu)與當(dāng)代形塑：民族健身操身體動(dòng)作之研究

民族健身操概念出現(xiàn)以前，體育與舞蹈聯(lián)姻的健身操舞流行于健身行業(yè)是一種普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。21世紀(jì)初國(guó)家民委協(xié)同業(yè)內(nèi)專(zhuān)家把這種項(xiàng)目正式命名為民族健身操，列入我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目，成為新時(shí)代民族傳統(tǒng)體育崛起的創(chuàng)新產(chǎn)物。它的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了很多專(zhuān)家學(xué)者的質(zhì)疑，民族健身操到底是“操”還是“舞”，落腳在“舞蹈”還是“體育”？我國(guó)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育原始身體動(dòng)作與文字、原始宗教舞蹈、身體文化形成的人類(lèi)學(xué)分析等方面取得重要的突破，但在原始體育與原始宗教舞蹈身體動(dòng)作文化相互關(guān)系的實(shí)證研究不多，致使當(dāng)前社會(huì)仍存在“操”“舞”歸屬問(wèn)題的爭(zhēng)辯。哈拉爾德·韋爾策[1]曾指出：“不同歷史時(shí)代沉積下來(lái)的記憶材料并存于社會(huì)記憶實(shí)踐之中?！鄙眢w作為表述實(shí)踐，傳達(dá)和維系著過(guò)去的意向、知識(shí)和記憶，具有無(wú)可替代的重要意義[2]。人類(lèi)的身體動(dòng)作是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，有什么樣的文化就會(huì)有什么樣的身體動(dòng)作，文化賦予其外顯形式和內(nèi)在蘊(yùn)意[3]。探究民族健身操身體動(dòng)作原形，目的是希望厘清文化變遷的具體事相，為適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需求形塑民族健身操身體形態(tài)。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，如何追溯民族健身操身體動(dòng)作的雛形？如何形塑民族健身操身體動(dòng)作的當(dāng)代適應(yīng)？鑒于這些問(wèn)題，以土家族“肉連響”健身操為個(gè)案分析，進(jìn)行身體動(dòng)作原生文化的歷史追蹤與田野實(shí)證，借助體育人類(lèi)學(xué)身體動(dòng)作分析法，探尋土家族“肉連響”身體動(dòng)作原生形態(tài)，揭示民族健身操身體動(dòng)作原生形態(tài)背后的文化事相，并從體制、文化、教育等方面探析土家族“肉連響”健身操身體外在形態(tài)和內(nèi)在文化的規(guī)訓(xùn)、塑造。1民族健身操的概述及社會(huì)發(fā)生1.1民族健身操的概述解析民族健身操的內(nèi)涵，實(shí)際就是在了解“古為今用，洋為中用”中國(guó)本土文化的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展。目前，國(guó)內(nèi)很多專(zhuān)家對(duì)民族健身操的概念給出了見(jiàn)解，最具代表的有中央民族大學(xué)李俊怡教授的觀點(diǎn)：民族健身操動(dòng)作一定要在其中包含民族的舞蹈成分與健身健美操的元素[4]；寸亞玲[5]認(rèn)為：民族健身操是在民族舞蹈、健美操和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)；黃詠[6]提出：伴有民族特色音樂(lè)下結(jié)合民族舞蹈特點(diǎn)和表演的身體練習(xí)，具有多種功能的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。綜合專(zhuān)家們的見(jiàn)解，認(rèn)為民族健身操的內(nèi)涵應(yīng)包括幾點(diǎn)：一要把“民族特點(diǎn)”視為標(biāo)志性文化，這里的民族特點(diǎn)主要指能代表各民族典型特色的舞蹈、運(yùn)動(dòng)、器械等身體動(dòng)作；二要有當(dāng)代體育健身的文化元素，包括動(dòng)作技術(shù)、思想觀念、精神認(rèn)識(shí)等；三要有獨(dú)特的民族音樂(lè)伴奏，包含典型的民族樂(lè)曲且同時(shí)具備動(dòng)感的節(jié)律；四要有民族與現(xiàn)代健身文化的融合創(chuàng)造，包括與國(guó)內(nèi)外一切現(xiàn)代健身產(chǎn)物的融合創(chuàng)新。那么，民族健身操是一種身體運(yùn)動(dòng)，是人們借助典型民族特色身體動(dòng)作操化結(jié)構(gòu)后進(jìn)行的健身、表演、娛樂(lè)、教育為目的運(yùn)動(dòng)，它包涵多民族健身操和單一民族健身操的表現(xiàn)形式，其動(dòng)作元素的構(gòu)成大都來(lái)源于各族人民生產(chǎn)生活中對(duì)物化動(dòng)作的身體塑造。1.2民族健身操的社會(huì)發(fā)生“民族健身操”概念是21世紀(jì)70—80年代才開(kāi)始提出，但健身舞在我國(guó)古代就有。1972年馬王堆漢墓出土的古代《導(dǎo)引圖》勾畫(huà)了身體運(yùn)動(dòng)姿態(tài)，有伸展、屈膝、體側(cè)、轉(zhuǎn)體、舞蹈等肢體動(dòng)作，主用于宣氣血筋骨的醫(yī)療體育[7]。在近代，以“五禽戲”為代表的成套養(yǎng)生導(dǎo)引健身法是健身操的源頭和基礎(chǔ)[8]。從中國(guó)傳統(tǒng)體育文化角度思考，健身舞是通過(guò)一系列肢體的舞動(dòng)來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體的身體塑造。在古代，人們很早就開(kāi)始注重有意識(shí)的健身操練，其主要目的是為更好地面對(duì)生存問(wèn)題而進(jìn)行強(qiáng)身健體的身體練習(xí)，如生活中的狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)中的“武藝”、祭祀中的“巫”舞、醫(yī)者的醫(yī)療操養(yǎng)等。新中國(guó)成立后，不少?lài)?guó)外文化思想傳入我國(guó)，中國(guó)儒家文化受?chē)?guó)外文化思想的影響，產(chǎn)生了東西文化結(jié)合的觀念，形成了民族學(xué)中國(guó)化的理論探索。基于這樣的文化背景，我國(guó)涌現(xiàn)一批以健康身心為目的的健身舞蹈，如迪斯科、秧歌舞、安代舞等，民族健身操初見(jiàn)雛形。1982年第二屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，民族健身歌舞以韻律操的表演形式出現(xiàn)在大眾視野，如白族霸王鞭、彝族阿細(xì)跳月、納西族東巴跳等，展現(xiàn)了我國(guó)民族體育健身舞蹈的多彩文化與獨(dú)特魅力，民族民間體育舞蹈、民族健身舞逐現(xiàn)大眾視野。2007年國(guó)家民委組織業(yè)內(nèi)專(zhuān)家，經(jīng)過(guò)多次研討與論證，最終把具有典型民族身體舞動(dòng)特點(diǎn)創(chuàng)編的韻律操健身運(yùn)動(dòng)統(tǒng)稱(chēng)為“民族健身操”。經(jīng)歷多年磨礪，2015年“民族健身操”被列為第十屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目。民族健身操的社會(huì)發(fā)生，是民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的典型代表，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。2追本溯源：土家族“肉連響”健身操身體動(dòng)作的探究人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家李菲教授曾指出：無(wú)文字族群更注重以身體本身來(lái)進(jìn)行文化表述，以人體對(duì)姿勢(shì)的記憶、操演來(lái)加以銘刻，將“自我感”融入到每個(gè)個(gè)體的血液和骨肉中[2]。在無(wú)文字記載的原始人類(lèi)歷史發(fā)展中，身體動(dòng)作文化符號(hào)是解開(kāi)動(dòng)作形態(tài)之間關(guān)聯(lián)的重要鏈接和密碼[9]。當(dāng)前，土家族“肉連響”是民族健身操身體動(dòng)作原生形態(tài)的活態(tài)代表，將其作為案例，借助體育人類(lèi)學(xué)的研究方法和手段，從歷史文獻(xiàn)及田野作業(yè)追蹤“肉連響”身體動(dòng)作的原形及蘊(yùn)含意義，由此思考民族健身操身體動(dòng)作之源起。2.1土家族“肉連響”概略“肉連響”又稱(chēng)肉蓮湘、肉蓮香、肉年宵、泥神道等，是土家族人最具奇特的民間技藝，主要流傳于鄂西利川市。肉連響的身體動(dòng)作以拍打、夾擊、跺腳、技擊為主，集中在身體額頭、肩、臂、肘、腰、腿等各部位進(jìn)行動(dòng)作的展示。主要?jiǎng)幼饔小傍喿硬健薄皾L罐子”“秧歌步”“顫步”“雙打”“三響”“七響”“十響”等。其動(dòng)作特點(diǎn)是裸露上身用手拍打身體各穴位，身體自發(fā)噼啪聲，加上舌頭和手指彈動(dòng)聲響伴奏，舞風(fēng)粗獷勇猛且古樸灑脫，具有強(qiáng)身健體、娛樂(lè)表演的功效。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的需求，后加入了手鈴、足鈴、環(huán)鈴、鼓，還有唱腔來(lái)使表演更加出彩，節(jié)奏也愈加明快、有力，身體動(dòng)作逐漸增加了表演性、娛樂(lè)性的文化價(jià)值，滿(mǎn)足參與人群的社會(huì)需求，項(xiàng)目的發(fā)展路徑更加寬廣。2008年土家族“肉連響”入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄曾表代表湖北省參加全國(guó)第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)獲得表演項(xiàng)目的金獎(jiǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)?7歲非遺專(zhuān)家譚宗派先生闡述，“肉連響”就是泥神道(叫花子舞)，在解放前經(jīng)常有人在街上，裸露上體涂抹稀泥，手掌在身體各部位有節(jié)奏的拍打唱跳，目的意為討錢(qián)。譚老說(shuō):“已故的第一代肉連響傳承人吳修福老人的師傅——陳正福、潘招成，過(guò)去都是賣(mài)過(guò)草藥、行走江湖的老藝人，拍打身體各個(gè)穴位肯定是具有一定的醫(yī)用價(jià)值，也就是你們現(xiàn)在所說(shuō)的健身價(jià)值?！薄叭膺B響”身體動(dòng)作的表現(xiàn)形式較完整地保留了土家族的地域特色，是一項(xiàng)族群身體文化典型特色遺留下的活化石。2.2“肉連響”身體動(dòng)作的源流“肉連響”的起源尚無(wú)文學(xué)記載，但民間傳說(shuō)不少。相傳明世宗嘉靖年間，土王與客王打仗，客王把土王趕到猴兒寨，重重包圍。客王兵多將廣，土王則兵少糧缺，眼看年關(guān)逼近，土王預(yù)在臘月三十，待客王過(guò)年，疏于提防，土王軍隊(duì)殺倒正在猜拳灌酒的客王兵將，大勝而歸。為歡慶勝利，土王將士們不擇場(chǎng)地，赤膊上陣，狂舞猛跳，并以手擊身，發(fā)出有節(jié)奏而又動(dòng)聽(tīng)的聲響。士兵因衣褲在打仗時(shí)，被荊棘抓爛，巾掛巾，綹連綹，隨風(fēng)起舞，因而，后來(lái)人們?cè)诖颉叭膺B響”時(shí)，表演者上體裸露，多穿短褲，頭戴須帕，腰吊飄帶，身纏須套等[10]。從土家族的歷史考古和傳說(shuō)中也可以佐證，“肉連響”粗獷威武的風(fēng)格神韻有巴人武舞的歷史遺跡[11]。土家族是古代巴人后裔，巴人依山而居，在人與自然及部落族群的斗爭(zhēng)中，衍生出獨(dú)特的巴人文化。巴人文化有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是巫鬼文化興盛發(fā)達(dá)，二是傳統(tǒng)武舞喜聞樂(lè)見(jiàn)。相關(guān)歷史文籍多有記載，如:《史記·司馬相如列傳》集解引郭璞“巴西閬中有俞水，獠人居其上，皆剛勇好舞”[11]；《夏龠》中有為禹請(qǐng)功之舞，至周代仍很流行，表演時(shí)上身裸露，下著素裙[12]；《山海經(jīng)·中次五經(jīng)》也有巴人宗教祭祀歌舞的記載[13]。原始巴人對(duì)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象視作鬼神作祟，他們需要通過(guò)圖騰神物與祭祀儀式獲得庇護(hù)與恩惠?！夺屆め屟哉Z(yǔ)》記載:“武，舞也，征伐行動(dòng)，如物鼓舞也?！盵14]這些文獻(xiàn)記載族人狩獵或是出征前的一些身體動(dòng)作，是宗教儀式的一種精神意念，推敲其“武”意指拿著兵器舞動(dòng)身體的人，是為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的身體儀式。在楚漢年間，從崖墓和石棺中的古代青銅器、壁畫(huà)、建筑物等器物上有“巴人樂(lè)舞圖”的印記[15]，巴人樂(lè)舞早期的出現(xiàn)扮演著巫神交流的工具，具有召喚神靈或祭祀祈福的重要作用。西漢初年，漢高祖重祭巴族“歌舞以凌人”這一法寶，對(duì)敵軍“不戰(zhàn)而屈之兵”的戰(zhàn)術(shù)大獲全勝，后將此歌舞記錄存放，并命名為“巴渝舞”[16]，這在《后漢書(shū)·南蠻傳》《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》等史籍中多有記載。魏晉六朝時(shí)代，巴渝舞為適應(yīng)軍隊(duì)需求進(jìn)行改造加工，又名“昭武舞”；《行辭》以述魏德，黃初三年，又改巴渝舞曰“昭武舞”……及晉，又改“昭武舞”曰“宣武舞”[16]。唐宋時(shí)期巴渝舞的創(chuàng)作發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，巴渝舞的曲名發(fā)展有《劍俞》《矛俞》《弩俞》，凡三章[16]，之后宮廷巴渝舞便不見(jiàn)有文獻(xiàn)記載。在歷史中巴渝舞有兩分支：一支是宮廷燕樂(lè)大雅之舞，另一支為民間祭祀之舞。從漢代到唐宋，巴渝舞在宮廷延續(xù)千年，從民間到宮廷曾輝煌鼎盛，北宋以后消失于各類(lèi)文獻(xiàn)[17]。當(dāng)宮廷巴渝舞逐漸消弭，民間巴渝舞卻逐漸形化成各種表演形式和流派，其神韻在土家族多個(gè)舞種中變通性的遺存，有土家族舞蹈文化開(kāi)鼻之祖的稱(chēng)號(hào)。從歷史背景及以上史料可以看出：巴渝舞的動(dòng)作特征：一男性裸露上體，二有鼓樂(lè)助威，三剛勁勇猛，與“肉連響”動(dòng)作特征有著非常顯著的相同之處。由此認(rèn)為：“肉連響”是民間巴渝舞的演化，分化于土家族傳統(tǒng)舞蹈，在后人的傳演中逐漸形成。近代以來(lái)，該項(xiàng)目成為一種身體技藝在民間流傳。據(jù)第2代“肉連響”傳承人劉守紅介紹，民國(guó)時(shí)期“肉連響”便作為乞丐乞討的身體表演，行走在土家族一脈族群中。改革開(kāi)放以后，“肉連響”被藝術(shù)專(zhuān)家挖掘整編成土家族舞蹈，參與電視臺(tái)及民俗活動(dòng)的文藝展演。現(xiàn)代社會(huì)，為服務(wù)社會(huì)的發(fā)展需要，滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的體育需求，土家族“肉連響”已成為一種在學(xué)校、社區(qū)、辦公區(qū)域等健身訴求中，以刺激肌肉、調(diào)節(jié)心率、提高身體運(yùn)動(dòng)為目的的操化健身運(yùn)動(dòng)，其身體動(dòng)作的表現(xiàn)形式及動(dòng)作結(jié)構(gòu)已脫離以表演為主要目的的身體舞動(dòng)，“肉連響”的動(dòng)作特征配合有節(jié)律的伸展、跳動(dòng)是族群閑暇之余健身娛樂(lè)重要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。利川市非遺專(zhuān)家孫繪老師評(píng)價(jià)“肉連響”：“它是傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)體育融合的結(jié)晶。”當(dāng)前“肉連響”健身操保持著健康活潑的態(tài)勢(shì)，彰顯著生機(jī)與活力。在古代，“舞”既“武”[18]具有相通之意，他們通過(guò)“巫”文化孕育發(fā)生[19]，是人類(lèi)用身體模擬世界的一種宗教儀式。“操”最初是指軍事演練、體育技能的練習(xí)，后演變?yōu)橐环N身體康養(yǎng)的節(jié)律運(yùn)動(dòng)。美學(xué)家蘇珊·朗格[20]認(rèn)為：“舞蹈是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的第一種真正的藝術(shù)?！彼侨祟?lèi)生活的一種歷史記憶形式，體育是適應(yīng)人類(lèi)生產(chǎn)、軍事和健康需要的一項(xiàng)身體活動(dòng)，“舞”與“操”從當(dāng)代學(xué)科歸屬層面理解，“舞”屬于藝術(shù)范疇，“操”歸屬于體育范疇。德國(guó)藝術(shù)史家、社會(huì)家格羅塞曾把原始舞蹈分為“摹擬性舞蹈”和“操練性舞蹈”兩大類(lèi)[21]，認(rèn)為摹擬性舞蹈是模仿野獸或自己生活的舞蹈；操練性舞蹈是表達(dá)人類(lèi)某種儀式、戰(zhàn)場(chǎng)、演習(xí)的身體訓(xùn)練。格羅塞所闡述的操練性舞蹈，其實(shí)就是體操最初的一種表現(xiàn)形式，它存在于身體各儀式活動(dòng)中。在現(xiàn)代，從不少民族體育表演項(xiàng)目的展演中可以隱約發(fā)現(xiàn)，身體表達(dá)大都呈現(xiàn)“舞中帶操、操中有舞”的動(dòng)素結(jié)構(gòu)，他們之間相互聯(lián)系又各自獨(dú)立。當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)對(duì)生活的追求從滿(mǎn)足于物質(zhì)生活到精神富足，在這樣的文化需求下，“肉連響”身體動(dòng)作璧合珠聯(lián)，表現(xiàn)出以健身為目的舞操結(jié)合的身體動(dòng)作，不再僅限于以表演為目的的身體舞動(dòng)，更多的服務(wù)于人們大眾健身需求。本研究認(rèn)為，民族健身“舞”“操”的界定在于參與者身體動(dòng)作的價(jià)值取向，以健身為目的的身體表達(dá)即為操，以表演為目的的身體塑造即為舞，民族健身是一種表達(dá)健康行為的身體操化運(yùn)動(dòng)屬體育范疇，應(yīng)稱(chēng)之為“操”。綜上所述，土家族“肉連響”身體動(dòng)作的形成經(jīng)歷了原始宗教文化的母體分化，根據(jù)社會(huì)需求服務(wù)于宗教祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宮廷樂(lè)舞等，最后到民間技藝至健身的演變。這種身體活動(dòng)是在一定歷史時(shí)期為滿(mǎn)足某個(gè)族群的社會(huì)性需求而產(chǎn)生[22]，并在各自關(guān)聯(lián)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，形成較為穩(wěn)固的制度文化。在現(xiàn)代社會(huì)，外來(lái)文化的入侵與社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的徹底翻新，長(zhǎng)期形成的社會(huì)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被打破，傳統(tǒng)生態(tài)鏈的破裂，人類(lèi)依賴(lài)于自然的社會(huì)現(xiàn)象逐漸消弭，文化活動(dòng)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)形式發(fā)生改變，身體動(dòng)作從宗教儀式文化中解放出來(lái)，摒棄封建禮教的神秘意蘊(yùn)，在各自文化領(lǐng)地發(fā)生發(fā)展。從文化進(jìn)化論邏輯分析，人類(lèi)社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣都要經(jīng)歷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)階段逐漸發(fā)展，造成普遍性的最終原因在于人類(lèi)心理的一致性[23]。通過(guò)上述探究與分析認(rèn)為，“肉連響”身體動(dòng)作的原生應(yīng)為“舞”“武”與“巫”文化結(jié)合的身體形態(tài)，在社會(huì)發(fā)展的歷史熔爐中孕育衍生，歷經(jīng)原始宗教祭祀—巴人軍舞—宮廷燕樂(lè)—民間技藝—舞藝表演—健身運(yùn)動(dòng)等一系列文化的變遷，在社會(huì)文化適應(yīng)中、在社會(huì)需求下不斷演變，現(xiàn)已成為一種在學(xué)校、社區(qū)等大眾視野中開(kāi)展的以健身為目的操化運(yùn)動(dòng)。3田野探究與質(zhì)性分析：土家族“肉連響”身體動(dòng)作的解構(gòu)利川市位于湖北省恩施土家族苗族自治州境內(nèi)，地處鄂渝邊界，上古為廩君地，周屬巴國(guó)，古稱(chēng)“蠻獠雜處”“蠻夷雜處”，是神秘的古巴蜀地。境內(nèi)萬(wàn)山重疊，溝壑縱橫，道路崎嶇，關(guān)隘四塞，歷為楚蜀屏障、軍事重地[24]。新中國(guó)成立前，利川交通閉塞、文化落后、生產(chǎn)力低下，常年舉行各種宗教祭祀活動(dòng)，承載萬(wàn)物顯靈、圖騰崇拜、祖先保佑等深厚的多元宗教文化因子，許多民俗活動(dòng)的身體運(yùn)動(dòng)都根植于原始宗教儀式而存在。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化及相對(duì)封閉的地域特色，至今仍保留祭祖拜神的民間信仰。當(dāng)前，“肉連響”不僅與利川縣土家族民俗生活密不可分，還深嵌于社區(qū)、學(xué)校、旅游區(qū)等處，有著強(qiáng)健的傳承路徑。冀望通過(guò)實(shí)證研究了解文化背后的具體事相，課題組于2021年3—9月多次深入利川市，調(diào)研地方政府相關(guān)部門(mén)，訪(fǎng)談當(dāng)?shù)貍鞒腥恕髁?xí)者、文藝前輩等。田野調(diào)研共收集“肉連響”基本動(dòng)作16個(gè)：十二響、十響、九響、七響、四響、三響、對(duì)打、穿花、跪地拜打、鴨子步、秧歌步、穿肘吸腿跳、吸腿跳拍胸、吸腿跳拍(擊)手、繞八字圍身?yè)?打)、徒手十拍雙人對(duì)舞。經(jīng)過(guò)與相關(guān)專(zhuān)家商榷，本研究選定土家族“肉連響”第2代國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人劉守紅及利川非遺中心珍藏的已故第一代傳承人吳修富老人的身體動(dòng)作為研究對(duì)象，借以體育人類(lèi)學(xué)的研究視覺(jué)，解構(gòu)身體動(dòng)作文化符號(hào)，影像記錄劉守紅動(dòng)作素材，直觀分析身體動(dòng)作的文化特征并闡釋其深層意義。通過(guò)專(zhuān)家商議把“肉連響”動(dòng)作符號(hào)分為生活形化、戰(zhàn)爭(zhēng)操練、宗教祭拜、動(dòng)物模仿四大類(lèi)。課題組根據(jù)分類(lèi)重點(diǎn)篩選：十響、對(duì)打、跪地拜打、鴨子步4組身體動(dòng)作進(jìn)行文化符號(hào)分析。“肉連響”上肢動(dòng)作主要靠拍打身體各部位、對(duì)抗、跳起擊掌、俯身拍地等文化符號(hào)組成；下肢動(dòng)作的馬步蹲立、弓步屈膝、蹲腿起跳、跪地等文化符號(hào)，重心下沉力度穩(wěn)健，踩步豪邁剽悍，動(dòng)作粗曠古樸。從著裝及動(dòng)作的跳動(dòng)神似原始人類(lèi)在展示身體的強(qiáng)壯及表達(dá)作戰(zhàn)的士氣。綜合本土資深專(zhuān)家及業(yè)內(nèi)專(zhuān)家的認(rèn)識(shí)與課題組的深入探析，歸納出4組動(dòng)作的功能、特征及背后隱喻意義(見(jiàn)表1)。從解構(gòu)的4組動(dòng)作可以清晰看出，土家族“肉連響”身體動(dòng)作的當(dāng)代呈現(xiàn)，依然記憶著大量原始文化的足跡?！叭膺B響”身體動(dòng)作文化符號(hào)所隱喻的意義，與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境、民俗習(xí)慣有著密切關(guān)聯(lián)：在潮濕窘迫的環(huán)境中人類(lèi)采用身體的形化拍打來(lái)緩解寒氣與蚊蟲(chóng)叮咬；在戰(zhàn)爭(zhēng)中用身體的粗獷彪悍來(lái)形化戰(zhàn)斗的士氣；在文化落后的背景下用身體表達(dá)圖騰崇拜獲得庇護(hù)與恩惠；在狩獵中用身體表象剛強(qiáng)勇猛擒獲獵物等。這些隱喻的深層意義與文獻(xiàn)記載的巴渝舞的文化背景有著較高的相似之處，既是對(duì)適應(yīng)自然環(huán)境的一種身體塑造，也是對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種文化創(chuàng)造。由此，也進(jìn)一步驗(yàn)證民族體育類(lèi)的身體動(dòng)作與民族舞蹈身體動(dòng)作的形成有密切的關(guān)聯(lián)。4當(dāng)代形塑：土家族“肉連響”健身操的社會(huì)適應(yīng)英國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪麗·道格拉斯認(rèn)為：身體作為自然物是被社會(huì)力量塑造的，那么身體動(dòng)作是反映社會(huì)力量無(wú)聲的語(yǔ)言，被社會(huì)需求形塑[25]。土家族“肉連響”健身操的當(dāng)代形塑應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求，從國(guó)家政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等多因素，綜合思考文化的社會(huì)適應(yīng)。通過(guò)競(jìng)賽制度、傳統(tǒng)節(jié)日文化、學(xué)校教育、健身美學(xué)社會(huì)服務(wù)4個(gè)維度進(jìn)行身體動(dòng)作的形塑。其中，競(jìng)賽制度是項(xiàng)目發(fā)展的有效保障，傳統(tǒng)節(jié)日是延續(xù)歷史、增強(qiáng)民族文化軟實(shí)力的精神支撐，學(xué)校教育是文化傳播的重要渠道，健身美學(xué)社會(huì)服務(wù)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，他們之間構(gòu)成了民族健身操當(dāng)代社會(huì)適應(yīng)的重要鏈接。4.1當(dāng)代競(jìng)賽制度下身體動(dòng)作的規(guī)訓(xùn)、操縱及塑造近些年，我國(guó)民族健身操通過(guò)各種競(jìng)賽形式登上世界舞臺(tái)，在項(xiàng)目的國(guó)內(nèi)普及與擴(kuò)大國(guó)際影響力方面成績(jī)顯著。當(dāng)代競(jìng)賽制度，對(duì)民族健身操身動(dòng)作的形塑起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動(dòng)的作用。土家族“肉連響”健身操作為傳統(tǒng)文化產(chǎn)物在競(jìng)賽制度中的構(gòu)造，應(yīng)注重外在競(jìng)賽規(guī)則和內(nèi)在競(jìng)賽精神文化的形塑。首先，土家族“肉連響”健身操要從賽事的規(guī)則需求，對(duì)身體動(dòng)作的構(gòu)成進(jìn)行綜合分析，根據(jù)賽事主題重構(gòu)身體表達(dá)。例如：在民運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目中，要保留土家族“肉連響”原生態(tài)身體動(dòng)作風(fēng)格和特點(diǎn)，結(jié)合競(jìng)賽規(guī)則中場(chǎng)地空間的運(yùn)用、動(dòng)作變化方向及身體姿態(tài)的操控等，重構(gòu)宗教祭拜、戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等原始的身體形化，融合現(xiàn)代健康動(dòng)感節(jié)律進(jìn)行身體動(dòng)作的規(guī)訓(xùn)。其次，要根據(jù)評(píng)分準(zhǔn)則對(duì)“肉連響”身體動(dòng)作的表現(xiàn)形式進(jìn)行操縱，如：“肉連響”的“九響”不能以單純展現(xiàn)原生態(tài)身體穴位的拍打，要通過(guò)評(píng)分細(xì)則來(lái)創(chuàng)編身體動(dòng)作，融合現(xiàn)代體育健身跑、跳、提、拉等動(dòng)作元素，改造與規(guī)訓(xùn)身體動(dòng)作的肢體表達(dá)。然后，土家族“肉連響”健身操競(jìng)賽精神的內(nèi)在形塑，要通過(guò)音樂(lè)背景的渲染及身體動(dòng)作的內(nèi)涵展示，來(lái)表達(dá)一種文化認(rèn)同與文化自信，從而展現(xiàn)出奮勇拼搏、挑戰(zhàn)自我、熱愛(ài)祖國(guó)的內(nèi)在品質(zhì)與精神面貌。競(jìng)賽體制下民族健身操身體動(dòng)作的形塑，要在規(guī)則的執(zhí)行中操縱身體動(dòng)作，要有個(gè)性化的墾荒、耕耘和創(chuàng)新，也需注入中華民族傳統(tǒng)體育文化的精神之魂。4.2傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)中身體動(dòng)作的當(dāng)代形塑身體是體育與社會(huì)文化的中介，也是體育活動(dòng)的主體[26]。在古代，傳統(tǒng)節(jié)日中身體的舞動(dòng)是為獲得神靈恩賜與祖先庇佑的一種儀式文化，其身體動(dòng)作是以特定社會(huì)環(huán)境為根基，在祖先崇拜及文化認(rèn)知中被形塑。在當(dāng)代，傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)通過(guò)各民族優(yōu)秀文化的展示營(yíng)造一種“普天同慶”的節(jié)日氣氛，身體表達(dá)具有重現(xiàn)歷史、祭奠先祖的文化蘊(yùn)意，又有熱鬧氣氛、歡慶鼓舞、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等價(jià)值。在契合國(guó)家“繁榮昌盛”“國(guó)泰民安”的文化背景下，土家族“肉連響”健身操身體動(dòng)作的當(dāng)代形塑，首先，契合傳統(tǒng)節(jié)日主題重構(gòu)身體表達(dá)。挖掘整理土家族“肉連響”身體動(dòng)作的相關(guān)文化符號(hào)，捕捉最具代表性的身體動(dòng)作來(lái)展示傳統(tǒng)文化，如跳拜、穿花、繞八字等，開(kāi)采由內(nèi)至外精神表達(dá)，結(jié)合文化內(nèi)涵與社會(huì)需求重構(gòu)身體動(dòng)作，通過(guò)有意義的身體操演展現(xiàn)符合節(jié)日主題的需求。其次，共同體意識(shí)形塑身體動(dòng)作的多元表達(dá)。巧妙運(yùn)用土家族“肉連響”族群認(rèn)同的動(dòng)作符號(hào)，融合當(dāng)代中華民族熟稔的身體表達(dá)，塑造身體同源文化，凝聚族群民族認(rèn)同，建構(gòu)身體文化共同體歸屬感。最后，形塑民族文化自信。以傳統(tǒng)節(jié)日為交流媒介，從“新、特、美”的視角融合創(chuàng)編土家族“肉連響”健身操身體動(dòng)作的文化符號(hào)，如“九響”“對(duì)打”“拜打”等特色動(dòng)作符號(hào)與現(xiàn)代流行的健康動(dòng)律元素融合創(chuàng)新，展示出一種浸潤(rùn)原生態(tài)且時(shí)尚的身體表達(dá)，從而增強(qiáng)民族文化的自信與自豪感。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中身體的操演是建構(gòu)族群文化記憶、強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，凝聚民族精神重要的文化符號(hào)。4.3學(xué)校教育視域下身體動(dòng)作的當(dāng)代形塑2015年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展民族教育的決定》明確提出，要“繼承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)各民族共有精神家園”[27]。在學(xué)校教育中引入民族健身操項(xiàng)目既能豐富校園文化生活，又能傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、傳導(dǎo)文化認(rèn)同、增進(jìn)身心健康等價(jià)值。學(xué)校教育要把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化納入體制建設(shè)中，通過(guò)篩選、重塑、加工、創(chuàng)新，建設(shè)民族文化的記憶與傳承。土家族“肉連響”健身操在當(dāng)代學(xué)校教育中身體動(dòng)作的當(dāng)代形塑，首先，以育人為本的動(dòng)作技藝雕琢。土家族“肉連響”健身操在學(xué)校教育體制下身體動(dòng)作的技藝塑造主要以鍛煉身心健康、育化校園文化生活等，將原生形身體動(dòng)作進(jìn)行規(guī)范化、科學(xué)化、教育化動(dòng)作形態(tài)雕琢，在加工改造中注重保留民族典型的動(dòng)作遺跡，同時(shí)融合現(xiàn)代科學(xué)化教育的身體動(dòng)作形態(tài)。其次，民族文化內(nèi)涵教育的當(dāng)代形塑。深挖土家族“肉連響”民族文化內(nèi)涵，以教化育人為目的，過(guò)濾民族文化知識(shí)，沉淀文化精髓，從物質(zhì)層面、制度層面、精神層面進(jìn)行民族文化的塑造，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)土家族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同，增強(qiáng)凝聚力、產(chǎn)生影響力。最后，基于民族文化之魂形塑思政教育。土家族“肉連響”健身操蘊(yùn)涵優(yōu)秀的民族精神，在教育中經(jīng)過(guò)動(dòng)態(tài)解讀，積極思辨，形塑青年一輩的民族情懷、凝心聚力、人文素養(yǎng)等，在學(xué)校展示人類(lèi)文明發(fā)展的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，將民族傳統(tǒng)文化根植于受教者的思維意識(shí)。4.4健身美學(xué)社會(huì)服務(wù)中身體動(dòng)作的當(dāng)代形塑為促進(jìn)全民健身更高水平的發(fā)展，更好滿(mǎn)足人民群眾的健身和健康需求，《全民健身?xiàng)l例》提出“推動(dòng)中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展”，鼓勵(lì)各優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目服務(wù)于全民健身計(jì)劃的實(shí)施。在全民健身背景下，土家族“肉連響”健身操身體動(dòng)作的形塑不僅要針對(duì)于身體機(jī)能的健康促進(jìn)，同時(shí)還要注重視覺(jué)美、精神美的身體塑造。首先，形塑滿(mǎn)足于人們健身養(yǎng)心的社會(huì)服務(wù)需求。土家族“肉連響”健身操作為滿(mǎn)足人體身心健康的身體運(yùn)動(dòng)，要將具有典型民族特點(diǎn)的動(dòng)作元素，通過(guò)強(qiáng)身健心的形塑，結(jié)合運(yùn)動(dòng)處方，伴隨獨(dú)特動(dòng)感的民族樂(lè)曲，進(jìn)行剛?cè)岵⑦M(jìn)、提拉韻體等科學(xué)化身體動(dòng)作的規(guī)訓(xùn)與形態(tài)雕琢，滿(mǎn)足人們健身養(yǎng)心的需求。其次，打造視覺(jué)美的身體形態(tài)。從動(dòng)作美、氣質(zhì)美、健康美的美學(xué)特征，對(duì)土家族“肉連響”健身操