陜西省延安市第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考歷史試題

2020—2021學(xué)年度第一學(xué)期月考高二年級歷史試題（100分鐘，100分）一、選擇題（共30小題，每題2分，共計60分）1.馬克思指出；“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”在春秋戰(zhàn)國國家走向統(tǒng)一的時代，講求“耕戰(zhàn)”，富國強兵，“滿足”秦實現(xiàn)統(tǒng)一的理論是（

）A.儒家思想B.道家思想C.法家思想

D.墨家思想2.孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（

）A.主張嚴格社會等級

B.重視社會道德構(gòu)建

C.認同社會貧富分化

D.反對百姓追求富裕3.在有關(guān)懲治腐敗問題上，甲說：“不用管腐敗問題，生產(chǎn)力水平提高了，腐敗現(xiàn)象就自然沒有了?！币艺f：“一定要依法嚴懲嚴管腐敗問題，抓一個腐敗分子就殺一個?！北f：“對腐敗分子，要用德和禮來教育感化?！倍≌f：“要從平民百姓中挑選有能力的人去治理腐敗?！焙蜕鲜鏊奈煌瑢W(xué)說法相吻合的思想是（）A.儒、道、法、墨

B.道、儒、法、墨

C.儒、法、道、墨

D.道、法、儒、墨4.董仲舒在《春秋繁露》中提出：“天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天?！痹撗哉摚?/p>

）A.體現(xiàn)了三綱五常和天人合一思想B.繼承了春秋時期儒學(xué)的全部精髓C.將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來D.使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機5.

漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計，《漢書》諸帝紀中保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代（

）A.儒家治國之道與君主政治相結(jié)合B.君主的政治舉措皆發(fā)自經(jīng)典本義C.君主施政拘泥于儒學(xué)的基本原則D.儒學(xué)對專制皇權(quán)形成了制衡機制6.受宋代理學(xué)影響，明代官方意識形態(tài)中“男尊女卑”觀念被不斷強化。然而，與這一社會背景迥異的是，明代社會士人層面卻出現(xiàn)一股“尊女”的思想清流。這反映了（

）A.

思想解放促進了婦女解放運動

B.

儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到嚴峻挑戰(zhàn)C.

明代商品經(jīng)濟發(fā)展在思想上的表現(xiàn)

D.

專制的強化遏制了新思潮的發(fā)展7.某道觀朱熹、文昌帝君、孔子三人共同拜祭雕像，把朱熹與孔子放在道觀中同等地位一同祭祀。這主要是因為朱熹（

）A.

奠定了儒家學(xué)說的思想基礎(chǔ)

B.

把倫理道德上升到哲學(xué)的高度C.

確立了儒家思想的正統(tǒng)地位

D.

提出了“格物致知”的思想主張8.王學(xué)（王即王陽明）在明中后期廣泛傳播，其中“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，不僅給士大夫大開眼界，也受到庶民百姓的歡迎。這表明王學(xué)（

）A.

沖擊了封建倫理綱常

B.

倡導(dǎo)民主、自由和平等C.

成為明清的主流思想

D.

使儒學(xué)走向世俗化9.程頤在給程顥撰寫的墓表中說：“周公沒，圣人之道不行。孟軻死，圣人之學(xué)不傳…（先生）得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”。王陽明認為宋儒的格物致知誤導(dǎo)世人很久，“致良知”才真的闡明了“千古圣圣相傳的骨血”。這說明程頤和王陽明都（

）A.

主張改造理學(xué)

B.

重書本輕實踐C.

注重道統(tǒng)權(quán)威

D.

強調(diào)學(xué)術(shù)創(chuàng)新10.《王文成公全書》卷二《答聶文蔚》：“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也?！毕铝羞x項中，與此觀點蘊含的哲理一致的是（

）A.

天行有常，人道有為

B.

理先于氣，理離不開氣C.“宇宙即吾心，吾心即真理”

D.

“天地之化日新”，反對“道統(tǒng)”主宰歷史11．明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄（

）A.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛B.認可明代婦女地位的變化C.致力于儒學(xué)和佛教的融合D.渴望得到超然物外的自由12.如圖分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認為（

）A.

應(yīng)從根本上否定君主制度

B.

應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C.

君主專制存在嚴重的弊端

D.

統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化13.明、清先后出現(xiàn)兩次“研究日本”的高潮。明嘉靖、萬歷年間，因倭寇海患，《籌海圖編》和《日本考》等研究日本的專著問世；清末，隨著日本侵華加劇，再次引發(fā)“研究日本”熱。這表明當時（

）A.

知識分子的治學(xué)特征之一是研究經(jīng)世學(xué)問

B.

政府大力提倡知識分子研究中日外交關(guān)系C.

知識分子的研究重心在于改善中日的關(guān)系

D.

知識分子持天朝上國的心態(tài)研究日本變化14.梁啟超稱黃宗羲的《明夷待訪錄》為一部“怪書”，它“的確含有民主主義的精神，雖然很幼稚，對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗?！秉S宗羲思想“很幼稚”的根本原因是(

)A.

新經(jīng)濟因素的遲滯與微弱

B.

未能跳出傳統(tǒng)思想的窠臼C.

缺乏相應(yīng)的階級基礎(chǔ)

D.

未提出未來社會的理想藍圖15.秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，康有為“托古改制”，袁世凱“尊孔復(fù)古”，吳虞提出“打倒孔家店”。對此，最符合的史學(xué)理念是（

）A.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者B.一切歷史都是思想史C.歷史是虛無的D.一切歷史都是當代史16.古希臘哲學(xué)家泰勒斯因提出“萬物始于水”而被人們所銘記。有的學(xué)者甚至將這一命題稱為“歐洲哲學(xué)的開端”，主要在于這一命題昭示著思想家（

）A.

從宗教和神話到自然的視角轉(zhuǎn)向

B.

從人的角度去理解和解釋世界C.

從基督教的神學(xué)束縛中解放出來

D.

關(guān)注塵世生活和人的精神意義17.蘇格拉底主張：凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價予以抵制。這表明蘇格拉底（

）A.倡導(dǎo)民主政治

B.對理性的尊崇

C.忽視集體利益D.強調(diào)依法治國18.如圖所示，古希臘服飾以單純的富有垂感的面料，不加裁剪，自然披裹纏繞在身體上，人體自由活動不受拘束，既體現(xiàn)人體自然美，又達到舒適的效果。這可以體現(xiàn)古希臘文明具有（）A.人文主義情懷B.理性主義精神

C.人民主權(quán)意識

D.開放包容態(tài)度19．伯里克利時期，自然科學(xué)家阿那克薩戈拉提出“太陽是一團熾熱的物質(zhì)”等觀點，被以“不敬神”的罪名驅(qū)逐出雅典；哲學(xué)家普羅塔戈拉也因其言論被控“不敬神靈”，其著作《論神》被焚，本人被驅(qū)逐出雅典。這些事例說明當時的雅典（

）A.城邦公民擁有言論自由權(quán)力B.公民的價值觀須約束在城邦意志之內(nèi)C.政體已難以接納進步的思想D.人文精神已成為社會主流思潮20.亞里士多德在《政治學(xué)》中說：“致富有兩種方式，一種是農(nóng)牧漁獵，一種是經(jīng)商，前者順乎自然……事屬必需，是可以稱道的；后者在交易中損害他人的財貨以牟取自己的利益……應(yīng)該受到譴責(zé)?！痹撍枷塍w現(xiàn)了（

）A.

古希臘城邦實行重商主義政策B.

作者強調(diào)道德修養(yǎng)的重要作用C.

古希臘城邦農(nóng)耕經(jīng)濟高度發(fā)達D.

古希臘城邦內(nèi)部矛盾比較尖銳21.如圖是反映雅典兩位思想家主張的漫畫，它能夠說明（

）A.

在雅典言論和信仰自由B.

人文主義思想內(nèi)涵不斷發(fā)展C.

雅典人文主義從此誕生D.

兩人對人的認識截然不同22.某學(xué)者在撰寫“文藝復(fù)興和現(xiàn)代文明的興起”一章時，介紹了一系列推進文藝復(fù)興運動的事件，下列事件不可能列入的是（

）A.新航路的開辟

B.印刷術(shù)的革新C.近代科學(xué)的興起

D.封建君主專制的衰落23.馬丁?路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于（

）A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位

B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C.

打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)

D.

使個人獲得了與教皇同等的宗教地位24.14世紀中葉，隨著黑死?。ㄊ笠撸┰跉W洲的肆虐，大批專家學(xué)者、神職人員倒在了瘟疫中，使得許多學(xué)校被迫放棄了拉丁語學(xué)習(xí)，于是北歐南歐相繼建立了地方語言學(xué)校。據(jù)此可知，黑死病產(chǎn)生的影響是（

）A.

摧毀了歐洲教會的思想專制B.

促使宗教改革迅速擴展C.

推動文化走向民族性世俗化

D.

強化了民眾的宗教信仰25.文藝復(fù)興后，高聳入云、冷峻陰沉的哥特式建筑不再流行，建筑師們熱衷于重現(xiàn)古希臘的柱式以及古羅馬的穹頂拱券，從而營造出歡樂充實的空間感受。這表明當時（

）A.

市民階層追求世俗化的生活體驗B.

幾何學(xué)發(fā)展徹底改變了設(shè)計理念C.

建筑的宗教功能和意義被弱化D.

復(fù)古風(fēng)格成為建筑領(lǐng)域的主流26.盧梭認為“自從人類察覺到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認識到了：（

）A.

財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B.

資本主義社會的弊端，反對財產(chǎn)私有制C.

爭奪食物是人類沖突的重要原因

D.

奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象27．官吏腐敗問題一直是老百姓關(guān)注的熱點話題，為了防止官員腐敗，大批網(wǎng)民提出對重要官員加強監(jiān)督與制約，觀察下面兩幅漫畫，要從理論上查找這種制約主張，你最好查閱（

）A.《政府論》B.

《社會契約論》C.

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》D.

《九十五條論綱》28．1941年12月，日本偷襲珍珠港，羅斯?？偨y(tǒng)要求國會批準對日宣戰(zhàn)，當時聯(lián)邦參議院82票對0票通過，眾議院388票對1票通過。為保護投反對票的那個女議員的人身安全，國會專門派人派車，護送她上班、回家。她在1973年去世，國會大廈前豎立起她的雕像。與此最為接近的啟蒙思想家的觀點是（

）A.伏爾泰：我不同意你說的話，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利B.孟德斯鳩：自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利C.盧梭：人是生而自由的，但卻無所不在枷鎖之中D.康德：良心是一種根據(jù)道德準則來判斷自己的本能29．有同學(xué)把中國的春秋戰(zhàn)國時期、歐洲的17～18世紀、中國的19世紀末20世紀初放在一起尋找材料開展研究性學(xué)習(xí)。他的研究性學(xué)習(xí)主題應(yīng)該包括①政治民主化

②階級結(jié)構(gòu)變化

③新舊思想觀念沖突

④制度創(chuàng)新A.①②③B.①③④C.①②④D.②③④30．中國對聯(lián)、西方諺語中，有不少是以歷史事件和歷史人物等為背景，反映了當時歷史風(fēng)貌，為研究歷史提供了非常珍貴有價值的資料。下表中對聯(lián)諺語的內(nèi)容與反映的史實對應(yīng)正確的有幾個？（

）諺語或?qū)β?lián)反映的相關(guān)史實西方諺語：“寧要三個魔鬼打架，不要一個天使掌權(quán)”伏爾泰分權(quán)制衡思想羅馬諺語：“舉證之所在，勝敗之所在?！薄妒~表法》靈活使用，重視調(diào)節(jié)民事糾紛“灌輸益部成堯甸；疏鑿岷源紹禹功”李冰主持修建都江堰“借新賬還舊賬賬賬不清；吃一斤買一斤斤斤不剩。”橫批“已經(jīng)過去。”家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行A.1個B.2個C.3個D.4個非選擇題（三大題共計40分）31.（13分）閱讀以下材料，回答問題。材料一：是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！独献印凡牧隙骸⌒塘P，薄賦斂，深耕易耨……修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長。——《孟子·梁惠王上》材料三：“時移世易，變法宜矣”“廢先王之教”，而實行變革，“以法為教”“事在四方要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“萬乘之主，千乘之君，所以治天下而征諸侯者，以其威勢也”?！俄n非子》（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識，指出材料反映了道家的什么思想？這種思想在歷史上起到了什么積極作用？（3分）（2）材料二反映出孟子的什么思想？這種思想和現(xiàn)在中國的“以民為本”思想在本質(zhì)上是否具有一致性？為什么？（4分）（3）根據(jù)材料三和所學(xué)知識，指出材料反映了韓非子的哪些思想主張？這些主張有何重要影響？（6分）32．（13分）西方人文主義精神的發(fā)展歷經(jīng)了由低級到高級、由感性到理性的變化，不同時期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。閱讀材料，回答問題。材料一“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的。”——普羅泰格拉材料二“世俗權(quán)力是受上帝的委托懲治奸邪，保護善良的。因此，我們應(yīng)當讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)管他。”——馬丁?路德在《致德意志貴族書》材料三（啟蒙運動）在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說?！谡畏矫妫苋藗円灿幸粋€關(guān)鍵性的用語﹣﹣“社會契約”?！靶姓?quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人說，不存在契約的問題，只有服從?！薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（1）材料一表明普羅泰格拉對神靈持何態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會根源。（3分）（2）材料二反映了馬丁?路德的什么觀點？分析其產(chǎn)生的思想因素。（4分）（3）依據(jù)材料三，概括啟蒙運動的主要思想主張并說明它對歐洲的社會影響。（6分）33．（14分）東西方社會制度的變化一般有其思想根源。閱讀材料，回答問題。材料一：君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人。出而仕於君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也?！S宗羲（1610—1695）《原臣》材料二：當立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者?！系滤锅F（1689—1755）《論法的精神》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)，回答黃宗羲的思想主張，并指出明清時期中央政治體制的變化。（6分）（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識簡述孟德斯鳩的政治觀點，你認為黃宗羲的思想和孟德斯鳩的觀點哪一個更符合社會發(fā)展，并對此認識結(jié)合史實扼要展開評價。（8分）高二歷史參考答案一、選擇題（共30小題，每題2分，共計60分）123456789101112131415CBDAACBDCCACAAD16171819202122232