山東省德州市夏津縣重點中學(xué)20232024學(xué)年高二9月月考語文試題（解析）

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語文試題

本試卷共23小題，滿分150分。測試用時150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號。回答非選擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，只收答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。百家，表明當(dāng)時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，愛國主義是其中的核心和首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中華傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為“百家爭鳴”產(chǎn)生于先秦大動蕩、大變革的時代，面對社會變革，不同階層的人提出自己的主張，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B.佛法不是產(chǎn)生于中國的思想，但在歷史發(fā)展中對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C.老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機，剛強的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D.我們今天倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財富。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（）

A.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·雍也》）

B.凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（《老子》）

D.天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。

5.根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹?？請簡要概括?/p>

1.B2.D3.C

4.①采用并列式的論證結(jié)構(gòu)，從“民族精神”和“哲學(xué)智慧”兩個方面闡述中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義；②綜合運用了舉例論證、引用論證等多種論證方法，如列舉“孔孟之道”“老莊之道”和“釋迦牟尼之佛法”，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中；③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如運用“始終……一向”“不管……還是……都”等串聯(lián)文章內(nèi)容，論述嚴(yán)謹(jǐn)周密。

5.①“和為貴”，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。②善待并且珍愛周圍的各種事物，謙虛禮讓，尊老愛幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。③心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。④對自己的家庭建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個和諧的世界。⑤悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺抵制外物的誘惑，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文說的是“上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”?？梢?，原文是“有睿智的頭腦與博大的胸襟”，不是“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”。

故選B。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

D.“其思想根源是老子提出的持續(xù)性”于文無據(jù)，原文只是說“我們要從老子的話中領(lǐng)悟”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.意思是了解別人的人有智慧，了解自己的人聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才強大。與材料二中“上善若水”“柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久”等無關(guān)。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞文章論證特點的能力。

由“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神”可見，材料一第一段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。由“其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧”可見，第二段說的是中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，二者之間是并列關(guān)系，都是在揭示中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義，所以從論證結(jié)構(gòu)上來看，材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。

從論證方法上來看，材料一運用了多種論證方法，如采用了例證法，如“其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇”等，論證了中華民族傳統(tǒng)文化的大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。并采用引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強不息”等。

從語言特色來看，論證語言嚴(yán)謹(jǐn)，如運用“始終……一向”“不管……還是……都”等串聯(lián)文章內(nèi)容，論述周密，說理性強而嚴(yán)謹(jǐn)。

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。

材料二寫孔子“仁”的內(nèi)涵，有“孝悌之道”“忠、恕”，孔子對知識分子的要求是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等”可知，要“和為貴”，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。

結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”分析可知，要善待并且珍愛周圍的各種事物，謙虛禮讓，尊老愛幼，有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，一直努力，不斷進(jìn)取。

結(jié)合“首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛”分析可知，要對自己的家庭建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而建設(shè)一個和諧的世界。

結(jié)合“‘上善若水，水善利萬物而不爭。’老子想要告訴我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利”分析可知，要悉心培養(yǎng)完美的道德，自覺抵制外物的誘惑，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

追我魂魄（節(jié)選）

云杉

電話是資料室的管理員打來的。“那張照片的找到了，他叫穆易。”

“是不是去柬埔寨的那個穆易？嗨，要他的照片可真難?！?/p>

管理員在電話那頭笑了起來。

“他就在這兒，你來一趟吧！”

資料室在地下室。寬闊深邃的大廳里排滿了20世紀(jì)60年代那種深黃色的木柜。一上了年紀(jì)的男人站在書柜的中間，和管理員說話。我站在那兒等了一會兒，從塑料夾子里取出那張照片，我猜想這個人就是穆易。

他轉(zhuǎn)臉看見了我。他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同。如果一個人經(jīng)歷了幾十年里發(fā)生的幾乎所有戰(zhàn)爭，他一定會有什么變化。

“這是1942年拍的，沒錯。”他把照片翻過來，上面有一行變成黃色的鋼筆字：培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

①“這些字是，我寫的?！?/p>

我們走到書柜后面，那里有一張書桌和兩張單人沙發(fā)。

“她是魯藝的文工團(tuán)員，唱歌的?！彼浅？隙ǖ卣f?！叭绻掌呀?jīng)無法送給本人，我就會記下來姓名、地址等等?！?/p>

②培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

這些字跡確實散發(fā)著傷感的氣息。

“我是那年5月遇見她的，當(dāng)時我是晉察冀軍區(qū)的報道員，去太行山采訪，回來的時候在山下遇見了魯藝文工團(tuán)的一大群女孩子。其中一個對我說：‘嗨，記者同志，給我留個影吧！’

她就是培蕊。很年輕，她回頭招呼別的人，那些人笑著不過來，她也在笑，她的笑容很燦爛。

我的底片已經(jīng)用完了，但是還有我們稱為‘尾巴’的一小塊空白，我決定試一試。

我問她：‘要是照片洗出來了，怎么給你？’她笑著招招手說：‘到前線見！’我也說：‘前線見！’那時我們非常年輕，非常快樂，覺得生命很長，而且會充滿許多快樂的相見?！?/p>

③“她死了，是嗎？”

“你聽說過八路軍總部被襲事件嗎？”

穆易看見我一臉茫然，就說，“1942年5月，侵華日軍總司令岡村寧次調(diào)集了三萬精銳部隊包圍了八路軍總部，被包圍的人都是機關(guān)、后勤、學(xué)校、文藝團(tuán)體的人員，培蕊的劇團(tuán)也在其中?！?/p>

“我至今都不知死了多少人，”穆易說，“很多人都跳下了懸崖，那條很深的峽谷里到處是人和騾馬的尸體，后勤人員在跳崖的時候把騾馬輜重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里。”

“我再也沒有聽到過她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了?！?/p>

為了報道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個月的時間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來沒聽說過這件事。

“你可以查一下資料，”穆易注意到我的神情，“新華社華北分社在這次戰(zhàn)役中死傷慘重，肯定會有記載。”

穆易站在窗口吸煙，他說話的時候目光炯炯，一點兒也不像年過古稀的老人。

我和穆易順著地下室黑暗的甬道往外走，他突然問我：“你為什么會對這張照片感興趣？”

“我不知道，”我老實地告訴他?！瓣P(guān)于抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念報道已經(jīng)結(jié)束，可是我忘不了這件事，這可能是職業(yè)的興趣?！?/p>

穆易點點頭，表示理解。他隨手掏出一張紙，用筆寫了幾個名字交給我。他說這幾個人都經(jīng)歷過八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，可能對我有點什么幫助。

穆易的話的確沒錯。關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過。在山西遼縣志中，這樣寫道：

1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月“反掃蕩”戰(zhàn)役中英勇犧牲在遼縣麻田的左權(quán)將軍。

顯而易見，這不是一場勝仗，八路軍總部在這次戰(zhàn)斗中吃了大虧。沒有一份材料能夠表明，被包圍的八千人中，到底有多少人犧牲，我唯一能肯定的是，那絕不是一個小數(shù)。新華社有關(guān)資料是這樣記載的：

1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬多精銳部隊，突襲我八路軍總部，進(jìn)行“鐵壁合圍”。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇犧牲。

新華社在整個抗日戰(zhàn)爭中共有110多位新聞工殉職，但在八路軍總部突圍中就死了40多人，將近二分之一。我已經(jīng)可以想象這次戰(zhàn)爭的慘烈。其中，對一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：

黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖犧牲，英勇殉國。

對黃君玨簡單的介紹中，附有她的愛人王默磬的一封給其岳父的信，這封不同尋常的家信記述了妻子殉難的過程。王默磬也是新華社的工作人員，當(dāng)時他身負(fù)重傷，奄奄一息，就倒在離黃君玨不足50米處。僥幸的是，他活了下來，成為八路軍總部突圍中唯一見證這慘烈史實全過程的人。

他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫道：

夜九時，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體，無血無傷，服裝整齊，眉頭微鎖，側(cè)臥若熟睡，然已胸口不溫矣。其時婿不知悲傷，不覺創(chuàng)痛，跌坐呆凝，與君玨雙手相握，不知所往，但覺君玨亦正握我手，漸握漸緊，終不可脫！山后槍聲再起，始被驚覺，時正午夜，皓月明天，以手掘土，暫行掩埋。

吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無上光榮！

④當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車票。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.照片背面的字跡“散發(fā)著傷感的氣息”，源于照片已經(jīng)無法送給本人，這些歷史的痕跡與年輕的培蕊留影形成張力。

B.官方資料以寥寥數(shù)語交代黃君玨的生平，家書以真切的筆觸再現(xiàn)黃君玨犧牲的場景，二者形成了鮮明的對比。

C.穆易給培蕊拍照片，“我”對照片感興趣，都帶有偶然性，但這些偶然事件卻推動了“我”一步步地尋訪歷史的真相。

D.文章以“追尋”為行文主線，通過一張照片引出了一段鮮為人知的歷史，筆調(diào)簡潔克制，情感真摯深沉。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“這些字是”后面斷開，與“我寫的”形成話語停頓，使回答更肯定鄭重。

B.句子②中“培蕊，1942年5月”等字樣重復(fù)出現(xiàn)，造成敘述延宕，深化了傷感氣息。

C.句子③中穆易故意將話題岔開到八路軍總部被襲事件，說明他不相信培蕊已經(jīng)死了。

D.句子④中“我”受史料的激發(fā)，去山西進(jìn)一步探尋，也激發(fā)了讀者一探究竟的欲望。

8.穆易在文中起到什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。

9.文本現(xiàn)實與史料交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。

6.B7.C

8.①開篇通過穆易制造懸念，吸引讀者的閱讀興趣。通過交代穆易特殊的職業(yè)習(xí)慣，展現(xiàn)他特別的氣質(zhì)，為文章營造了神秘的氛圍。②借和穆易的對話引出八路軍總部突圍戰(zhàn)役的史實。“我”和穆易對話由培蕊的照片轉(zhuǎn)向八路軍總部被襲事件，引出了后文的主要內(nèi)容。

9.①現(xiàn)實中“我”對八路軍總部突圍戰(zhàn)役的疑惑和相關(guān)史料形成有機的補充，使行文結(jié)構(gòu)更加完整。②史料從不同側(cè)面展現(xiàn)了八路軍總部突圍戰(zhàn)役的歷史，塑造了鮮活的人物形象，使文章具有歷史紀(jì)實性。③史料激發(fā)了“我”進(jìn)行實地探尋的欲望，促使“我”去山西追尋英雄們的事跡，也吸引讀者的閱讀興趣。

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“二者形成了鮮明的對比”錯，所引用的這兩段史料是相互補充的關(guān)系。

故選B。

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.“說明他不相信培蕊已經(jīng)死了”錯，根據(jù)前文“如果照片已經(jīng)無法送給本人，我就會記下來姓名、地址等等”，和后文“我再也沒有聽到過她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了”可知，穆易相信培蕊死在了這場被襲事件中，只是沒有對“我”做正面回答。

故選C。

本題考查學(xué)生鑒賞次要人物作用的能力。

①文章開頭寫資料室的管理員打來電話說找到了穆易?！拔摇眲t感慨“要他的照片可真難”，資料員告訴“我”“他就在這兒，你來一趟吧！”，穆易使誰？為什么這樣難找？“我”找他做什么？這樣寫通過穆易制造懸念，吸引讀者的閱讀興趣。接著寫穆易的外貌氣質(zhì)，“他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同”，還有他特殊的職業(yè)習(xí)慣“如果照片已經(jīng)無法送給本人，我就會記下來姓名、地址等等”，通過交代穆易特殊的職業(yè)習(xí)慣，展現(xiàn)他特別的氣質(zhì)，為文章營造了神秘的氛圍。

②“我”和穆易的交談由一張照片開始，接著由培蕊的照片談到八路軍總部突圍戰(zhàn)，“‘她死了，是嗎？’‘你聽說過八路軍總部被襲事件嗎？’”，借和穆易的對話引出八路軍總部突圍戰(zhàn)役的史實。“我”和穆易對話由培蕊的照片轉(zhuǎn)向八路軍總部被襲事件，引出了后文的主要內(nèi)容。

本題考查學(xué)生鑒賞寫作特點及作用的能力。

①現(xiàn)實中“我”對八路軍總部突圍戰(zhàn)役有疑惑，“‘你聽說過八路軍總部被襲事件嗎？’穆易看見我一臉茫然”“為了報道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個月的時間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來沒聽說過這件事”；文中相關(guān)史料有“關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過。在山西遼縣志中，這樣寫道：1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月‘反掃蕩’戰(zhàn)役中英勇犧牲在遼縣麻田的左權(quán)將軍”“新華社有關(guān)資料是這樣記載的：1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬多精銳部隊，突襲我八路軍總部，進(jìn)行‘鐵壁合圍’。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇犧牲”“其中，對一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖犧牲，英勇殉國”“他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫道：夜九時，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體……吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無上光榮！”。現(xiàn)實中“我”的疑惑與相關(guān)史料形成有機的補充，使行文結(jié)構(gòu)更加完整。

②史料“關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過。在山西遼縣志中，這樣寫道：1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月‘反掃蕩’戰(zhàn)役中英勇犧牲在遼縣麻田的左權(quán)將軍”記錄了左權(quán)將軍的犧牲；“新華社有關(guān)資料是這樣記載的：1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬多精銳部隊，突襲我八路軍總部，進(jìn)行‘鐵壁合圍’。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇犧牲”，記錄了犧牲同志的數(shù)字；“其中，對一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖犧牲，英勇殉國”“他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫道：夜九時，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體……吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無上光榮！”記錄了黃君玨犧牲的有關(guān)情況?？傊?，史料從不同側(cè)面展現(xiàn)了八路軍總部突圍戰(zhàn)役的歷史，塑造了鮮活的人物形象，使文章具有歷史紀(jì)實性。

③而小說結(jié)尾“當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車票”，正是這些史料激發(fā)了“我”進(jìn)行實地探尋的欲望，促使“我”去山西追尋英雄們的事跡，也吸引讀者的閱讀興趣。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀?zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價銷售，虧損。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句。

好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進(jìn)G得乎哉

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。

B.跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C.“累土”與“九層之臺，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D.“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.荀子對“見善”與“見不善”的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理具有一致性。

B.荀子將君子和小人對待善惡正邪的做法進(jìn)行對比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C.荀子將士君子面對貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。

D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間的關(guān)系時，運用頂真的手法，語言回環(huán)往復(fù)，富有音樂美。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

14.兩則材料都講了修身，其側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要分析。

10.BEG11.D12.C

13.（1）道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。

（2）從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

14.①材料一側(cè)重點是修身的重要性和做法，指出修身要見善自存、見不善自省，要從小事做起；

②材料二側(cè)重點是修身的意義，指出修身是做人的根本、齊家治國的前提。

本題考查學(xué)生文言文斷句能力。

句意：喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？

“好善無厭”“受諫而能誡”為兩個并列句式，結(jié)構(gòu)相似，應(yīng)各自成句，故B處和E處斷；

“雖欲無進(jìn)”語意完整，“無進(jìn)”做“欲”的賓語，故G處斷。

綜上，BEG處斷。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。

A.正確。

B.正確。

C.正確。堆積泥土。/一筐土。句意：不停地堆積泥土。/九層高臺，是從一筐土開始堆積起來的。

D.“意思相同”錯誤。到達(dá)、達(dá)到。/獲得。句意：瘸腿的烏龜能到達(dá)。/獲得正確認(rèn)識在于探究事理。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“士君子面對貧窮生活……”錯，“士君子不為貧窮怠乎道”中，“貧”指的是生活貧困，“窮”指的是處境困頓，不能僅僅理解成“貧窮的生活”。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“邇”，近；“不行”，不走；“不為”，不做。

（2）“庶人”，平民，“壹是”，一概；“以……為本”，把……作為根本。

本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。

由材料一“見善……以自存……見不善……以自省……”“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”可知，材料一側(cè)重點是修身的重要性和做法，指出修身要見善自存、見不善自省，要從小事做起。

由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”可知，材料二側(cè)重點是修身的意義，指出修身是做人的根本、齊家治國的前提。

參考譯文：

文本一：

見到好的行為，一定要學(xué)習(xí)使自己也有這種好的品德；見到不好的行為，心懷憂懼，一定要拿它來反省自我。好的品行存在于自己身上，堅定不移地來珍愛自己；不良品行存在于自己身上，就像災(zāi)害在身一樣，一定要痛恨自己。所以，批評我而又批評得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；肯定我而又肯定得恰?dāng)?shù)娜?，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的賊人。所以君子尊敬老師，親近朋友，因而非常憎惡賊人。喜好善的行為而不滿足，受到勸諫而能引以為戒，即使想不進(jìn)步，可能嗎？小人與此相反，制造禍亂卻討厭別人非議自己，特別沒有賢能卻想讓人家認(rèn)為自己賢能；內(nèi)心像虎狼，行為像禽獸，卻又討厭別人說自己壞話。諂媚奉承自己的人就親近，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把糾正自己的錯誤看作是譏笑，把極端忠誠的行為看作是傷害，這種人即使想不滅亡，可能嗎？

意志修養(yǎng)好了就會蔑視富貴，以道義為重就會輕視王公，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會看輕外物。古書上說：“君子役使外物，小人被外物役使。”說的就是這個意思。身體勞累而內(nèi)心安定，就去做；利益少而道義多，就去做。所以好的農(nóng)夫不會因為旱澇而不耕種，好的商人不會因為虧損而不做買賣，士人與君子不會因為生活貧窮、處境困頓而怠慢道義。

那駿馬一天能跑千里，劣馬跑上十天也就到達(dá)了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的烏龜也能走一千里；不停地堆積泥土，高大的山丘也能堆成。人與人之間才性的懸殊，哪里像瘸腿的烏龜和六匹駿馬相比差距那么大呢？然而，瘸腿的烏龜能到達(dá)，六匹駿馬卻到不了，這沒有其他的原因，只是一個去做，一個不去做罷了。道路雖近，不走就到不了；事情雖小，不做就做不成。那些總是有很多空閑時間的人，他超出常人不會很遠(yuǎn)。

文本二：

古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識（把自己對事物的認(rèn)識推到極致）。獲得知識（把自己對事物的認(rèn)識推到極致）在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的這首宋詞，完成下面小題。

蝶戀花·密州上元①

蘇軾

燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。

寂寞山城人老也！擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社②。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此詞作于熙寧八年（1075），蘇軾剛來密州任知州，此前他在錢塘任職。上元，即元宵節(jié)。②農(nóng)桑社：農(nóng)村節(jié)日祭神的地方，當(dāng)時密州連年蝗災(zāi)，村民舉行社祭祈求豐年。

15.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是（）

A.本詞抓住杭州、密州元宵節(jié)的典型場景，一個熱鬧，一個冷清，形成了鮮明的對比。

B.上闋調(diào)動視覺、聽覺、嗅覺等多種感官來寫燈、寫月、寫人，虛實結(jié)合，聲色交錯。

C.“昏昏雪意云垂野”以景結(jié)情，既寫出了環(huán)境的空曠蒼涼，也展現(xiàn)了情緒的低落。

D.與《江城子·密州出獵》相比，本詞語言更雋秀，至情深婉，這與本詞的情感相關(guān)。

16.這首詞表述了怎樣的情感？請簡要分析。

15.B16.①對錢塘繁華的懷念。上闋通過燈火、明月、人等意象，描繪了錢塘元宵之夜熱鬧、繁華的景象，表述了對錢塘生活的懷念；②仕途不順、年華老去的失意。“寂寞山城人老也”直接抒發(fā)了遠(yuǎn)離京城的落寞和時光逝去、人生易老的感傷；③心懷百姓的憂慮。密州連年蝗災(zāi)，百姓舉行社祭祈求豐年，百姓艱難的生活狀態(tài)讓心情低落。

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“虛實結(jié)合”錯，上闋都是的回憶之景，屬于虛寫。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌思想感情的能力。

對杭州繁華景象的懷念。這首詞題為“密州上元”，詞卻從錢塘的上元夜寫起。錢塘也就是杭州，蘇軾曾那里過了三個元宵節(jié)。上闋寫杭州元宵景致，下闋寫密州上元?！凹拍匠侨死弦病笔且痪溥^片，使情調(diào)陡然一轉(zhuǎn)，用“寂寞”二字，將前面“錢塘三五夜”“明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝”的熱鬧景象全部移來，為密州上元“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社?；鹄錈粝　弊鞣匆r，形成鮮明的對比，寫出了密州上元的寂寞冷清。表述出了詞人對杭州元宵節(jié)繁華景象的懷念之情。

仕途不順，感人生衰老失意。結(jié)合解釋①“本詞是剛從杭州調(diào)任密州知州時所作”可知，詞人由杭州調(diào)知密州，環(huán)境和條件出現(xiàn)了很大的變化，心情完全不同。密州不比杭州，貧窮，勞頓又粗陋，再無江南之詩情。關(guān)鍵是密州遠(yuǎn)離朝廷，遠(yuǎn)離中央，一心期盼能被朝廷再次重用的詞人卻被調(diào)到此地為官，失意落寞之感無以言表?！凹拍匠侨死弦病睂懗黾拍拿苤莩抢锶藗兌祭狭?。此時是剛來密州任知州，正好遇到元宵佳節(jié)，在街上看燈、觀月，流露出人生衰老失意、仕途不順的感慨。

心懷人民，對密州人民生活感到憂慮。根據(jù)詞的下闋“擊鼓吹簫，卻入農(nóng)桑社”，可知詞人在密州上元之夜，隨意閑行。密州上元冷清異常，詞人好不容聽到簫鼓之聲，走去一看，這簫鼓卻走近了農(nóng)桑社，原來是農(nóng)民舉行社祭，祈求豐年。再結(jié)合解釋①“正值密州連年蝗旱，盜賊橫行，民不聊生”可知，詞人作為一個愛民之官，他又怎能快樂開懷呢？所以此處的“寂寞”是因為詞人心懷人民，對密州人民生活感到憂慮。

（三）名句名篇默寫（本題共1小題，共6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子教誨子貢“有一言而可以終身行之者”的“一言”，具體來說就是“______________，______________”。

（2）在《大學(xué)之道》中，“______________，______________”兩句指出事情有主有次、有始有終。

（3）《老子》中，“______________，______________”兩句以參天大樹由細(xì)小萌芽長成為喻，闡明了要做事從細(xì)微做起的道理。

①.己所不欲②.勿施于人③.物有本末④.事有終始⑤.合抱之木⑥.生于毫末

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意以下字的書寫：施、抱、毫。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

長征歷時之長、規(guī)模之大、行程之遠(yuǎn)、環(huán)境之險惡、戰(zhàn)斗之慘烈，在中國歷史上①，在世界戰(zhàn)爭史乃至人類文明史上也是罕見的。中國共產(chǎn)黨人樹立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的一曲精神凱歌。當(dāng)前，我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還有許多“雪山”“草地”需要跨越、還有許多“婁山關(guān)”“臘子口”需要征服。要繼續(xù)發(fā)揚斗爭精神，勇于面對各種挑戰(zhàn)和困難，保持永不懈怠的精神狀態(tài)和②的奮斗姿態(tài)進(jìn)行偉大斗爭，打好在危機中育新機、于變局中開新局的戰(zhàn)略主動仗。

一部紅軍長征史，就是一部反映軍民③的歷史。在長征中，我們黨始終植根于人民，同人民風(fēng)雨同舟、血脈相通，以自己的模范行動，贏得人民群眾的真心擁護(hù)和支持。廣大人民群眾是長征勝利的力量源泉。

18.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.獨一無二一往無前血濃于水

B.獨一無二一如既往魚水情深

C.絕無僅有一往無前魚水情深

D.絕無僅有一如既往血濃于水

19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.中國共產(chǎn)黨人譜寫了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的一曲精神凱歌。

B.中國共產(chǎn)黨人譜寫了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的精神凱歌。

C.中國共產(chǎn)黨人樹立了“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的一曲精神凱歌。

D.中國共產(chǎn)黨人樹立了一曲“風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅”的精神凱歌。

20.文中畫波浪線的句子使用了什么修辭手法，請簡要分析。

18.C19.B

20.比喻，將“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的道路比作長征，將遇到的困難比作長征路上的“雪山”“草地”“婁山關(guān)”“臘子口”，表述生動形象、貼切自然。

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

“獨一無二”意思是“沒有相同的，沒有可比的”；“絕無僅有”的意思是“極其少有”。“獨一無二”強調(diào)獨特性，“絕無僅有”強調(diào)獨特性的同時，還強調(diào)艱巨性，此處指長征是中國歷史上很少有的。應(yīng)選“絕無僅有”。

“一往無前”意思是“不怕困難，奮勇前進(jìn)”；“一如既往”意思是“完全跟過去一樣”。此處僅指奮斗的姿態(tài)，沒有和過去比較的意味，應(yīng)選“一往無前”。

“血濃于水”意思是“比喻有血緣關(guān)系的人之間應(yīng)該比沒有血緣關(guān)系的人之間更為親密”；“魚水情深”意思是“魚兒離不開水，形容關(guān)系密切，感情深厚”。這里形容軍民關(guān)系，應(yīng)選“魚水情深”。

故選C。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

原句語病有：

“樹立”和“一曲精神凱歌”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“樹立”改為“譜寫”；

“‘風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅’一曲精神凱歌”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“一曲‘風(fēng)雨浸衣骨更硬，野菜充饑志越堅’的精神凱歌”。

全部改對的是B項。

故選B。

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“當(dāng)前，我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還有許多‘雪山’‘草地’需要跨越、還有許多‘婁山關(guān)’‘臘子口’需要征服”，運用比喻，句中有兩組比喻，一是將“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的道路比作長征，二者的相似點是漫長、曲折；二是將遇到的困難比作長征路上的“雪山”“草地”“婁山關(guān)”“臘子口”，二者相似點是“艱難”。

比喻效果是表述生動形象、貼切自然。

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

如果說，道家的目光是超越的，儒家的目光是溫暖的，墨家的目光是熱烈的，那么，①，會讓人產(chǎn)生一陣陣寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路邊樹叢間，早就有幾副冷冷的目光。以韓非子為代表的的法家學(xué)者，完全不講老子、孔子、墨子的情懷，只講嚴(yán)格的社會管理，并把這種管理組成一種絕對權(quán)力。在韓非看來，②。“法”是法令如山，賞罰分明；“術(shù)”是運用謀術(shù)，控制群臣；“勢”是集中權(quán)勢，制服天下。

猛然一聽，法家讓人不太愉快，但仔細(xì)一想，社會歷史還真少不了法家。無論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者，但法家是現(xiàn)實主義者。對于現(xiàn)實的社會政治，老子主張盡量少管，聽其自然；孔子主張道德領(lǐng)先，苦口婆心；墨子③。這三條道路，都很難有效。把整個社會管理起來，與他們不同的是，法家強硬地追求有效，依傍并試用權(quán)力。最后在春秋戰(zhàn)國時期，他們的思想勝利了——真正讓秦國強大并統(tǒng)一中國的思想流派，就是法家。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

22.下列各句中的破折號，和文中畫橫線處破折號作用相同的一項是（）

A.你現(xiàn)在沒有資格跟我說話一一礦上已經(jīng)把你開除了。（《雷雨》）

B.“就是—一”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切地說，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”（《祝?！罚?/p>

C.在香港飄揚了150多年的英國米字旗最后一次在這里降落后，接載查爾斯王子和離任港督彭定康回國的英國皇家游輪“不列顛尼亞”后駛離維多利亞港灣——這是英國撤離香港的最后時刻。（《別了，“不列顛尼亞”》）

D.永遠(yuǎn)的創(chuàng)痛，讓我們更加懂得，沒有什么比生命更可寶貴——這是我們最為深切的抗疫感悟，也是必須牢牢堅守的價值取向。（《在民族復(fù)興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）

21.①法家的目光是凌厲的

②社會管理離不開“法”“術(shù)”“勢”

③主張一腔熱血，行俠江湖22.A

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第①處，結(jié)合“會讓人產(chǎn)生一陣陣寒意”及后文所列舉的韓非的事例，可推知此處可填“法家的目光是凌厲的”。

第②處，結(jié)合下文“‘法’是法令如山，賞罰分明；‘術(shù)’是運用謀術(shù)，控制群臣；‘勢’是集中權(quán)勢，制服天下”可知，此處強調(diào)的是法家社會管理的“法”“術(shù)”“勢”三方面，故此處應(yīng)填“社會管理離不開‘法’‘術(shù)’‘勢’”。

第③處，結(jié)合“墨家的目光是熱烈的”“無論是老子、孔子還是墨子，都是理想主義者”及墨家思想核心“兼愛”“非攻”可知，此處可填“主張一腔熱血，行俠江湖”。

本題考查學(xué)生正確分析標(biāo)點符號用法的能力。

文中畫線句表示解釋說明。

A.表示解釋說明。

B.表示聲音延長

C.表示總結(jié)上文。

D.表示總結(jié)上文。

故選A。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭?？浊?、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等等，他們是中華文明中最生動的記憶。他們的思想觀念交錯碰撞，既彼此批評博弈，又相互吸收交融，為后世留下了寶貴的精神財富，塑造著一代代中國人的豐富多彩的精神品質(zhì)。

文天祥留詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，向上溯源，我們找到孟子的“舍生取義”；毛主席在七屆二中全會上有言“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的”，這與老子的“自伐者無功，自矜者不長”和“慎終如始，則無敗事”，時隔千年，遙相呼應(yīng)；聶榮臻司令員將日本小女孩送還日軍，這對中國人來說絲毫不意外，因為我們有“幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)；蘇軾面對突降大雨，吟誦出“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，也許已經(jīng)達(dá)到了莊子所謂的“逍遙游”……

作為新時代的學(xué)子，在諸多優(yōu)秀的精神品質(zhì)中，你認(rèn)為最可貴的是什么？請據(jù)此寫一篇文章。

文體不限，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800。

略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動型作文題。

材料第一段介紹了諸子百家對于我們的文化和精神品質(zhì)的作用和影響。它們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，不僅是我們寶貴的精神財富，還塑造著中國人的精神品質(zhì)。材料第二段舉例說明了諸子百家對后世中國人的精神品格、思想觀念、為人處世等各方面的影響，是對第一段的具體闡述，能夠幫助學(xué)生理解第一段的內(nèi)涵。

任務(wù)要求是，在諸多優(yōu)秀的精神品質(zhì)中，你認(rèn)為最可貴的是什么？這樣就把學(xué)生的思維引導(dǎo)到了某種具體的精神品質(zhì)上，避免了散漫無際，大而不當(dāng)。學(xué)生可以寫材料中提及的“舍生取義”，“自伐者無功，自矜者不長”和“慎終如始，則無敗事”，“幼吾幼以及人之幼”以及面對困境灑脫的“逍遙游”，也可以寫其他諸子百家的優(yōu)秀品質(zhì)，比如儒家的修身、齊家、治國、平天下，老子的“上善若水”，墨子的“兼愛”“非攻”，法家的法治觀念等。

但要注意完成任務(wù)要求中的“最可貴”，這個“最”涉及到“比較”，但對于其他各家思想不宜批判，因為它們都是我們的優(yōu)秀文化，都有其寶貴的價值。那么如何完成這個比較？可以從你選擇的這種思想對中國人影響最大、最深廣，在當(dāng)下尤其可貴等角度，完成“最寶貴”的任務(wù)闡述。

寫作時可以先闡述你選擇的這種精神品質(zhì)的來源，即它屬于哪家的思想，是誰提出的，具體內(nèi)涵是什么；接著可以簡單闡述它對于歷代中國人的影響，需要舉出實例或?qū)懙湫腿宋飦碚撌鏊鼘τ诤笫赖木薮笥绊懀蛔詈筮€應(yīng)當(dāng)寫到這種品質(zhì)對于當(dāng)今我們解決什么問題、或者塑造了中國人的哪種精神氣質(zhì)起到了巨大作用，突出其“最寶貴”。結(jié)尾應(yīng)當(dāng)號召青年繼承并發(fā)揚這種優(yōu)秀的精神品質(zhì)，修養(yǎng)自身品格，做合格接班人，來突出“新時代的學(xué)子”這一寫作身份。

立意：

1.民本思想是執(zhí)政為民的思想源頭。

2.道法自然，萬物和諧相生。

3.兼愛是打造和諧社會的思想基礎(chǔ)。高二月考檢測

語文試題

本試卷共23小題，滿分150分。測試用時150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的解析標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號。回答非選擇題時，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3.測試結(jié)束后，只收答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)，一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰(zhàn)爭與暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”，以仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”，以太極八卦、陰陽五行、天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。

（摘編自鄭會《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）

材料二：

先秦時代，是我國古代社會大動蕩、大變革的時代，社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在這個時期發(fā)生了翻天覆地的變化。在這樣的社會變革中，不同階層的人都有著自己獨到的主張，于是，“百家爭鳴”應(yīng)運而生。百家，表明當(dāng)時的思想家層出不窮。他們?yōu)楹笫啦ト鱿轮腔鄣姆N子。

孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。

細(xì)細(xì)品味孔子所說的“仁”，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對自己長輩的尊重和對兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識、有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。

孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。

“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。

對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨煉面前依舊無畏。

墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。

（摘編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）

A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化蘊含著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，愛國主義是其中的核心和首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。

B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”中華傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。

C.材料二認(rèn)為“百家爭鳴”產(chǎn)生于先秦大動蕩、大變革的時代，面對社會變革，不同階層的人提出自己的主張，這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想和儒家思想有一定的相似之處。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A.儒、道、釋，各自智慧超群，交融互補后，形成了登峰造極的哲理智慧，成為東方哲學(xué)的杰出代表。

B.佛法不是產(chǎn)生于中國的思想，但在歷史發(fā)展中對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為傳統(tǒng)文化的一部分。

C.老子告訴我們?nèi)崛醯臇|西充滿生機，剛強的東西難以持久，這其中體現(xiàn)出了一種樸素的辯證法思想。

D.我們今天倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展觀，其思想根源是老子提出的持續(xù)性，這是老子給我們留下的寶貴財富。

3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（）

A.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語·雍也》）

B.凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（《老子》）

D.天下兼相愛則治，交相惡則亂。（《墨子·兼愛》）

4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要分析。

5.根據(jù)兩則材料，先秦儒家思想對我們?yōu)槿颂幨烙性鯓拥膯⑹荆空埡喴爬ā?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

追我魂魄（節(jié)選）

云杉

電話是資料室的管理員打來的?！澳菑堈掌恼业搅耍心乱??！?/p>

“是不是去柬埔寨的那個穆易？嗨，要他的照片可真難?！?/p>

管理員在電話那頭笑了起來。

“他就在這兒，你來一趟吧！”

資料室在地下室。寬闊深邃的大廳里排滿了20世紀(jì)60年代那種深黃色的木柜。一上了年紀(jì)的男人站在書柜的中間，和管理員說話。我站在那兒等了一會兒，從塑料夾子里取出那張照片，我猜想這個人就是穆易。

他轉(zhuǎn)臉看見了我。他臉上有一種滄桑的、聰穎的神情，這種特別的氣質(zhì)使他與眾不同。如果一個人經(jīng)歷了幾十年里發(fā)生的幾乎所有戰(zhàn)爭，他一定會有什么變化。

“這是1942年拍的，沒錯?！彼颜掌^來，上面有一行變成黃色的鋼筆字：培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

①“這些字是，我寫的。”

我們走到書柜后面，那里有一張書桌和兩張單人沙發(fā)。

“她是魯藝的文工團(tuán)員，唱歌的?！彼浅？隙ǖ卣f?！叭绻掌呀?jīng)無法送給本人，我就會記下來姓名、地址等等。”

②培蕊，1942年5月，太行山，年17歲。

這些字跡確實散發(fā)著傷感的氣息。

“我是那年5月遇見她的，當(dāng)時我是晉察冀軍區(qū)的報道員，去太行山采訪，回來的時候在山下遇見了魯藝文工團(tuán)的一大群女孩子。其中一個對我說：‘嗨，記者同志，給我留個影吧！’

她就是培蕊。很年輕，她回頭招呼別的人，那些人笑著不過來，她也在笑，她的笑容很燦爛。

我的底片已經(jīng)用完了，但是還有我們稱為‘尾巴’的一小塊空白，我決定試一試。

我問她：‘要是照片洗出來了，怎么給你？’她笑著招招手說：‘到前線見！’我也說：‘前線見！’那時我們非常年輕，非?？鞓罚X得生命很長，而且會充滿許多快樂的相見?！?/p>

③“她死了，是嗎？”

“你聽說過八路軍總部被襲事件嗎？”

穆易看見我一臉茫然，就說，“1942年5月，侵華日軍總司令岡村寧次調(diào)集了三萬精銳部隊包圍了八路軍總部，被包圍的人都是機關(guān)、后勤、學(xué)校、文藝團(tuán)體的人員，培蕊的劇團(tuán)也在其中?！?/p>

“我至今都不知死了多少人，”穆易說，“很多人都跳下了懸崖，那條很深的峽谷里到處是人和騾馬的尸體，后勤人員在跳崖的時候把騾馬輜重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里?！?/p>

“我再也沒有聽到過她的消息。但是這些被包圍的人，特別是那些女性，都從懸崖上跳下去了?！?/p>

為了報道紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利50周年，在6個月的時間里，我?guī)缀趺刻於荚跉v史材料中打滾，但我從來沒聽說過這件事。

“你可以查一下資料，”穆易注意到我的神情，“新華社華北分社在這次戰(zhàn)役中死傷慘重，肯定會有記載。”

穆易站在窗口吸煙，他說話的時候目光炯炯，一點兒也不像年過古稀的老人。

我和穆易順著地下室黑暗的甬道往外走，他突然問我：“你為什么會對這張照片感興趣？”

“我不知道，”我老實地告訴他?！瓣P(guān)于抗日戰(zhàn)爭的紀(jì)念報道已經(jīng)結(jié)束，可是我忘不了這件事，這可能是職業(yè)的興趣?！?/p>

穆易點點頭，表示理解。他隨手掏出一張紙，用筆寫了幾個名字交給我。他說這幾個人都經(jīng)歷過八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，可能對我有點什么幫助。

穆易的話的確沒錯。關(guān)于八路軍總部的突圍戰(zhàn)役，史料記載很少，即使有，也是一筆帶過。在山西遼縣志中，這樣寫道：

1942年9月18日，遼縣、遼西縣合并，正式更名，為左權(quán)縣，紀(jì)念在本年5月“反掃蕩”戰(zhàn)役中英勇犧牲在遼縣麻田的左權(quán)將軍。

顯而易見，這不是一場勝仗，八路軍總部在這次戰(zhàn)斗中吃了大虧。沒有一份材料能夠表明，被包圍的八千人中，到底有多少人犧牲，我唯一能肯定的是，那絕不是一個小數(shù)。新華社有關(guān)資料是這樣記載的：

1942年5、6月間，侵華日軍總司令岡村寧次糾集3萬多精銳部隊，突襲我八路軍總部，進(jìn)行“鐵壁合圍”。新華社華北總分社，40多位同志在突圍中英勇犧牲。

新華社在整個抗日戰(zhàn)爭中共有110多位新聞工殉職，但在八路軍總部突圍中就死了40多人，將近二分之一。我已經(jīng)可以想象這次戰(zhàn)爭的慘烈。其中，對一位女記者黃君玨的記述引起了我的注意：

黃君玨，女，湖南湘潭人。畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1942年在八路軍總部突圍戰(zhàn)中跳崖犧牲，英勇殉國。

對黃君玨簡單的介紹中，附有她的愛人王默磬的一封給其岳父的信，這封不同尋常的家信記述了妻子殉難的過程。王默磬也是新華社的工作人員，當(dāng)時他身負(fù)重傷，奄奄一息，就倒在離黃君玨不足50米處。僥幸的是，他活了下來，成為八路軍總部突圍中唯一見證這慘烈史實全過程的人。

他在給他的岳父黃友郢老先生的信中這樣寫道：

夜九時，敵暫退，婿勉力帶傷行，潛入敵圍，尋到遺體，無血無傷，服裝整齊，眉頭微鎖，側(cè)臥若熟睡，然已胸口不溫矣。其時婿不知悲傷，不覺創(chuàng)痛，跌坐呆凝，與君玨雙手相握，不知所往，但覺君玨亦正握我手，漸握漸緊，終不可脫！山后槍聲再起，始被驚覺，時正午夜，皓月明天，以手掘土，暫行掩埋。

吾岳有不朽之女兒，婿獲貞烈之妻，慨屬民族之無上光榮！

④當(dāng)天晚上，我定了去山西的火車票。

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.照片背面的字跡“散發(fā)著傷感的氣息”，源于照片已經(jīng)無法送給本人，這些歷史的痕跡與年輕的培蕊留影形成張力。

B.官方資料以寥寥數(shù)語交代黃君玨的生平，家書以真切的筆觸再現(xiàn)黃君玨犧牲的場景，二者形成了鮮明的對比。

C.穆易給培蕊拍照片，“我”對照片感興趣，都帶有偶然性，但這些偶然事件卻推動了“我”一步步地尋訪歷史的真相。

D.文章以“追尋”為行文主線，通過一張照片引出了一段鮮為人知的歷史，筆調(diào)簡潔克制，情感真摯深沉。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A.句子①中“這些字是”后面斷開，與“我寫的”形成話語停頓，使回答更肯定鄭重。

B.句子②中“培蕊，1942年5月”等字樣重復(fù)出現(xiàn)，造成敘述延宕，深化了傷感氣息。

C.句子③中穆易故意將話題岔開到八路軍總部被襲事件，說明他不相信培蕊已經(jīng)死了。

D.句子④中“我”受史料的激發(fā)，去山西進(jìn)一步探尋，也激發(fā)了讀者一探究竟的欲望。

8.穆易在文中起到什么作用？請結(jié)合作品簡要分析。

9.文本現(xiàn)實與史料交織穿插，這種敘述方式有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。

二、古詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進(jìn)得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。

（選自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（選自《禮記·大學(xué)之道》）

①菑然：災(zāi)害在身的樣子。“菑”通“災(zāi)”。②當(dāng)：恰當(dāng)。③折閱：低價銷售，虧損。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句。

好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進(jìn)G得乎哉

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。

B.跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

C.“累土”與“九層之臺，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D.“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.荀子對“見善”與“見不善”的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表述的道理具有一致性。

B.荀子將君子和小人對待善惡正邪的做法進(jìn)行對比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。

C.荀子將士君子面對貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進(jìn)行類比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。

D.《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間的關(guān)系時，運用頂真的手法，語