山東省濟南市市中區(qū)20232024學年高二上學期語文10月月考試卷

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一、現(xiàn)代文閱讀(27分)

現(xiàn)代文閱讀l

鉛山連四紙是我這些年關注比較多的紙張，可到底什么是連四紙，連四紙和連史紙是一回事嗎？

劉仁慶先生說：連史紙是明代紙名，原名叫“連四紙”或“連泗紙”。相傳福建某地排行“老三”“老四”的連姓兄弟二人，精工造紙，其弟技高一籌，被譽為“連家老四紙”，簡稱“連四紙”。后來此紙由福建傳到江西，口耳相傳誤為“連史紙”，可能是時人認為“史”較“四”更雅一些，由此，連史紙就被傳頌開了。不過潘吉星先生根據(jù)元代費著《箋紙譜》中提到的“凡紙，皆有連二、連三、連四”，判斷紙名由來可能與紙張抄造方法有關：連二，就是用棉布條縫制在竹簾上，將簾子一分為二，撈一下則得兩紙，以此類推。到后來，名字是保留下來了，實際上則是一簾一紙。潘先生所說固有道理，這些年我訪紙所到之處，也偶見一簾兩紙或一簾三紙。然而，史料文獻中還有“連七紙”，難道是簾中加六個布條成七紙？

明代屠隆《考槃余事·紙箋·國朝紙》有載：“永樂中，江西西山置官局造紙，最厚大而好者曰連七、曰觀音紙?！边B七若是又厚又大，那簾子得有多么巨大？所以我個人還是偏向“規(guī)格說”。有學者認為，可能唐宋的紙都是一尺見方，加長到兩尺就是連二，三尺就是連三，四尺就是連四。從明、清史料中的信息推算，連四紙大致是四尺長、二尺寬。這一說法就顯得比較靠譜，連七的存在也就合理了。

雖說歷史文獻中屢見鉛山“連四”紙名，如明代鉛山地方志《鉛書》記錄了不少紙張品種：“紙凡十有四種，毛邊、京文、陳坊竹帛、西港火紙、草紙……書策紙、連四、古本、毛梳?！鼻逋文陠枴躲U山縣志》記錄該縣紙張原料“以末葉墩竹制成”，其中連四紙是一種較為高檔的竹紙，但連四之稱絕非專屬江西，也絕非專指竹紙。《箋紙譜》所寫就是唐宋時期蜀地的紙張情沉。明代文震亨在《長物志》中說：………近吳中灑金紙，松江譚箋，俱不耐久，涇縣連四最佳?！倍堆b潢志》中更是提到：“紙選涇縣連四，或供單，或竹料連四，覆背隨宜充用。余裝軸及卷、冊、碑帖，皆純用連四……用連四，如美人衣羅綺?！毕鄬τ诤笠粋€竹料連四，涇縣連四顯然屬于皮紙體系。若這還不能說明問題，那么初刊于明崇禎十

年(1637)的《天工開物》里，則直接把“連四”歸入“造皮紙”。奇怪的是，在清末民初的資料中，“連四”很少見，大部分稱之為“連史”，或用“連泗”?！吨袊旒埞I(yè)史》就指出，在江西、福建、四川、廣東均有連史紙，所用都以竹為原料。如此推斷，從連四到連史，經(jīng)歷了由皮料到竹料的動態(tài)發(fā)展過程。造紙業(yè)專家元榮愷先生就認為，竹料連史紙名源白皮料連四紙，而名為“連四”是取自抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。后來以竹料仿照漂白皮料的方法改進成漂白竹紙，成本價低，紙面又潔白細膩，可謂價廉物美，皮料連四就逐漸被竹料連四取代了，而后又因其名不雅，遂改為“連史”。

(節(jié)選自汪帆(尋紙》)

1．下列有關原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．元代費著《箋紙譜》認為“連四紙”的工藝是把棉布條縫于竹簾，一分為四，撈四下而得。

B．明代屠隆《考槃余事·紙箋·國朝紙》明確記錄了“連七紙”，證明了簾中加“六個布條”的荒謬。

C．明代鉛山地方志《鉛書》所記載的十四種紙之中，包括“以末葉嫩竹制成”的“連四”。

D．明代文震亭《長物志》中提到的“涇縣連四”，本文認為其應該是“皮紙”而非“竹紙”。

2．簡要概括“連四紙”紙名由來的各種說法。

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

社戲(節(jié)選)

沈從文

蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖。來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。

半月來省里向上調兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃酸了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預備裝一船橘子下常德府?？沾２丛诤舆叄S時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠。

兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊隊長向家中訛詐事情、因此只向那個做丑角的戲子苦笑。

長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事濃照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。

到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。

長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為嗽待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。

第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上慣去，惹得一片喝彩。當天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談論做夢績麻瑣碎事情。下午開鑼重唱，戲文轉趨熱鬧活潑。

學班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。

大家都客氣謙讓，不肯開口，經(jīng)過一陣攛掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預備好，不用貴客另外破鈔。

最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。

收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火?！磺泄饩盁o不神奇而動人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領會贊賞這耳目官黨所感受的新奇。(有刪改)

3．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。

B．女人們成群結伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。

C．“打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。

D．排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節(jié)暗示了會長的吝嗇。

4．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。

B．傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長厥走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長順的鄭重守禮。

C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。

D．沈從文寫社戲，同魯迅《祝福》中寫祝福禮不同，《社戲》通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會。

5．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結合全文簡要說明。

6．文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習慣”“照例”等，含有哪些意味？請結合全文談談你的理解。

二、文言文閱讀(本題共5小題，共20分)

閱讀

材料一：

孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然?！比卧唬骸坝鑷L言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

(《莊子·山木》)

材料二：

墨子曰：“孔子厄于陳、蔡之間。子路烹豚，孔子不問肉之所由來而食之；剝人之衣以沽酒?？鬃硬粏柧浦蓙矶嬛！?孔鮒)詰之曰：“所謂厄者，沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎？斯不然矣。且子路為人，勇于見義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問焉？’

(《孔叢子·詰墨第十八》)

材料三：

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之?？鬃悠鹪唬骸敖裾邏粢娤染?，食潔而后饋，”顏回對曰：“不可。向者炱臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！?《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》

材料四：

孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃?。子曰吾信回之為仁久矣雖汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問之召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜?；丶词持?。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓酰∥嵋嗍持?。”顏回出。孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?。

(《孔子家語》卷五“困厄”第二十)

解釋：①翂翂翐翐(fēn)(zhì)：形容鳥飛得又低又慢。②緒：剩余的鳥食。③狂：循性無心而行。④埃墨：煙熏的黑塵。

7．材料四中畫波浪線的部分有三處錯誤斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問之

8．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說的大成之人就是老子。

B．衣裘褐，指穿粗陋的服裝。裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成的短衣。

C．饋，意思是祭享鬼神。文中“食潔而后饋”，說的是祭祀的食物要干凈。

D．疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語表時間的詞還有“未幾”等。

9．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一中孔子聽了大公任的說教之后，覺得他說的有道理，就辭別朋友；，離開弟子，到了曠野中。

B．材料二中墨子說子路給孔子燉肉吃、買酒喝，但孔子不問酒肉是怎么來的。墨子所言被孔鮒批駁。

C．材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹記。

D．材料四中子貢認為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結果也證明顏回并不是偷吃。

10．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①直木先伐，甘井先竭。

②所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。

③若回也，其不改節(jié)乎？

11．材料二中孔鮒從兩個方面批駁了墨子，請簡要分析。

三、課內基礎知識(共4小題，共12分)

12．下列加點文言詞語解釋有誤的一項是（）

A．君子喻于義，小人喻于利。喻：知曉，明白。

B．回雖不敏，請事斯語矣。事：實踐，從事。

C．當察亂何自起，起不相愛。當：同“倘”，倘若。

D．天下之亂物，具此而已矣。具：完備，齊全。

13．根據(jù)詞性劃分虛詞，下列加點詞詞性有不同的一項是（）

A．人而不仁，如禮何？死而后已，不亦遠乎？不愛子，故虧子而自利。

B．由是觀之，無惻隱之心?？吐勚堎I其方百金。多識于鳥獸草木之名，

C．顏淵曰：請問其目。欲治其國者，先齊其家。非惡其聲而然也。

D．是以圣人無為，故無敗。圣人以治天下為事者也。以不忍人之心行不忍人之政。

14．下列各句不全含通假字的一項是（）

A．壹是皆以修身為本非所以內交于孺子之父母也

B．若火之始然，泉之始達其未兆易謀，其脆易泮

C．九層之臺，起于累土宋人有善為不龜手之藥者

D．我世為洴澼絖惡施不慈，故不孝不慈亡

15．下列表述有誤的一項是（）

A．《大學之道》提綱挈領地論說“三綱”“八目”的體系，“三綱”即“明明德”“親民”"止于至善”，“八目”即“格物”“致知”“誠意”"正心""修身”“齊家”“治國”"平天下"。

B．孟子首倡“四端”，即“惻隱之心，仁之端”，“是非之心，義之端”，“辭讓之心，禮之端”，“羞惡之心，智之端”。

C．《老子》又稱《道德經(jīng)》，傳世共八十一章，有觀點認為是春秋時哲學家老聃所作，書中所述有很強思辨性。

D．《別了，“不列顛尼亞”》是一篇消息，以獨特視角，抓住幾個重要時刻，將新聞事實與背景材料融為一體，真實再現(xiàn)了香港回歸祖國的歷史畫面。

四、理解性默寫(共6小題，共11分)

16．默寫

（1）《論語·雍也》中探討文與質的關系的句子是：，。

（2）《論語·里仁》中寫與別人相處要揚長避短的句子是：，。

（3）《大學之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事合宜的句子是：

，。

（4）《大學之道》中，寫每一樣東西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結的句子是：

，。

（5）《大學之道》中，指明獲得知識的途徑的句子是：。

（6）在《老子》第三十三章中關于有志和長久的精彩論述是：，。

五、作文(50分)

17．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

“天下無難事”的下句填什么？有人填：只怕有心人。也有人填：只要肯攀登。還有人基于當今信息技術快速發(fā)展，AI計算能力的強大力量，填：一切看算力.

不同解析，對應不同思維和不周的觀念。你怎么看“天下無難事”下句的這三個解析？根據(jù)你的認識與思考，寫一篇作文。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個！信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．姓氏說，相傳福建連姓兄弟精工造紙，老四技高一籌，被譽為“連家老四紙”。抄造說，潘吉星認為與抄造方法有關。用棉布條把簾子-分為四。規(guī)格說，唐宋紙都是一尺見方，加長到四尺就是連四。放大說，元榮愷認為來源于抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。每條2分，若不能提煉出“……說”，只有內容概括也可。

社會科學類；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息

3．D

4．C

5．正面描寫：依次寫了社戲過程中的各種儀式，如選址、擇日、開鑼時的祭拜、開鑼后的“打加官”、戲目的安排等；側面描寫：通過描寫各色人物舉止、伏波宮前的集會場面等，來襯托社戲的儀式感

6．社戲作為當?shù)孛袼谆顒?、民間儀式，傳承已久，各個步驟都有例可循；社戲各步驟循例展開，代表著一種秩序井然、安穩(wěn)平和的生活常態(tài)；多次強調“照例”，也暗示“例外”或將出現(xiàn)。

分析文本的結構，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內涵；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表述藝術；中國現(xiàn)當代小說

7．ACH

8．A

9．C

10．①挺拔的樹木先遭(被)伐，甘甜(美)的水井先枯竭。

②所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可信。所依靠的是心，可是心還是不足以依賴。③像顏回這樣的人，他應該不會改變節(jié)操吧？

11．既然己經(jīng)認為孔子身處困境，怎么又可能有酒喝有肉吃？這是矛后的。(寫解析時突出其矛盾性)子路重義守義，就算有灑肉，他也不可能不當?shù)脕?。孔子何必問他從哪得來?寫解析時突出其道德推斷)

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；社會習俗；稱謂

12．C

理解實詞在文中的含義

13．B

理解虛詞的意義和用法

14．A

通假字

15．B

文學典籍

16．（1）質勝文則野；文勝質則史。

（2）見賢思齊焉；見不賢而內自省也

（3）安而后能慮；慮而后能得

（4）物有本末；事有終始

（5）致知在格物

（6）強行者有志；不失其所者久

理解性默寫

17．略

材料作文

1/1山東省濟南市市中區(qū)2023-2024學年高二上學期語文10月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(27分)

現(xiàn)代文閱讀l

鉛山連四紙是我這些年關注比較多的紙張，可到底什么是連四紙，連四紙和連史紙是一回事嗎？

劉仁慶先生說：連史紙是明代紙名，原名叫“連四紙”或“連泗紙”。相傳福建某地排行“老三”“老四”的連姓兄弟二人，精工造紙，其弟技高一籌，被譽為“連家老四紙”，簡稱“連四紙”。后來此紙由福建傳到江西，口耳相傳誤為“連史紙”，可能是時人認為“史”較“四”更雅一些，由此，連史紙就被傳頌開了。不過潘吉星先生根據(jù)元代費著《箋紙譜》中提到的“凡紙，皆有連二、連三、連四”，判斷紙名由來可能與紙張抄造方法有關：連二，就是用棉布條縫制在竹簾上，將簾子一分為二，撈一下則得兩紙，以此類推。到后來，名字是保留下來了，實際上則是一簾一紙。潘先生所說固有道理，這些年我訪紙所到之處，也偶見一簾兩紙或一簾三紙。然而，史料文獻中還有“連七紙”，難道是簾中加六個布條成七紙？

明代屠隆《考槃余事·紙箋·國朝紙》有載：“永樂中，江西西山置官局造紙，最厚大而好者曰連七、曰觀音紙。”連七若是又厚又大，那簾子得有多么巨大？所以我個人還是偏向“規(guī)格說”。有學者認為，可能唐宋的紙都是一尺見方，加長到兩尺就是連二，三尺就是連三，四尺就是連四。從明、清史料中的信息推算，連四紙大致是四尺長、二尺寬。這一說法就顯得比較靠譜，連七的存在也就合理了。

雖說歷史文獻中屢見鉛山“連四”紙名，如明代鉛山地方志《鉛書》記錄了不少紙張品種：“紙凡十有四種，毛邊、京文、陳坊竹帛、西港火紙、草紙……書策紙、連四、古本、毛梳。”清同治年問《鉛山縣志》記錄該縣紙張原料“以末葉墩竹制成”，其中連四紙是一種較為高檔的竹紙，但連四之稱絕非專屬江西，也絕非專指竹紙?！豆{紙譜》所寫就是唐宋時期蜀地的紙張情沉。明代文震亨在《長物志》中說：………近吳中灑金紙，松江譚箋，俱不耐久，涇縣連四最佳?！倍堆b潢志》中更是提到：“紙選涇縣連四，或供單，或竹料連四，覆背隨宜充用。余裝軸及卷、冊、碑帖，皆純用連四……用連四，如美人衣羅綺。”相對于后一個竹料連四，涇縣連四顯然屬于皮紙體系。若這還不能說明問題，那么初刊于明崇禎十

年(1637)的《天工開物》里，則直接把“連四”歸入“造皮紙”。奇怪的是，在清末民初的資料中，“連四”很少見，大部分稱之為“連史”，或用“連泗”。《中國近代造紙工業(yè)史》就指出，在江西、福建、四川、廣東均有連史紙，所用都以竹為原料。如此推斷，從連四到連史，經(jīng)歷了由皮料到竹料的動態(tài)發(fā)展過程。造紙業(yè)專家元榮愷先生就認為，竹料連史紙名源白皮料連四紙，而名為“連四”是取自抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。后來以竹料仿照漂白皮料的方法改進成漂白竹紙，成本價低，紙面又潔白細膩，可謂價廉物美，皮料連四就逐漸被竹料連四取代了，而后又因其名不雅，遂改為“連史”。

(節(jié)選自汪帆(尋紙》)

1．下列有關原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．元代費著《箋紙譜》認為“連四紙”的工藝是把棉布條縫于竹簾，一分為四，撈四下而得。

B．明代屠隆《考槃余事·紙箋·國朝紙》明確記錄了“連七紙”，證明了簾中加“六個布條”的荒謬。

C．明代鉛山地方志《鉛書》所記載的十四種紙之中，包括“以末葉嫩竹制成”的“連四”。

D．明代文震亭《長物志》中提到的“涇縣連四”，本文認為其應該是“皮紙”而非“竹紙”。

2．簡要概括“連四紙”紙名由來的各種說法。

1．D

2．姓氏說，相傳福建連姓兄弟精工造紙，老四技高一籌，被譽為“連家老四紙”。抄造說，潘吉星認為與抄造方法有關。用棉布條把簾子-分為四。規(guī)格說，唐宋紙都是一尺見方，加長到四尺就是連四。放大說，元榮愷認為來源于抄紙竹簾放大為四張小皮紙尺寸。每條2分，若不能提煉出“……說”，只有內容概括也可。

社會科學類；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

社戲(節(jié)選)

沈從文

蘿卜溪邀約的浦市戲班子，趕到了呂家坪，是九月二十二。一行十四個人，八個笨大衣箱，坐了只辰溪縣裝石灰的空船，到地時，便把船靠泊在碼頭邊。掌班依照老規(guī)矩，帶了個八寸大的朱紅拜帖。來拜會本村首事滕長順，商量看是在什么地方搭臺，哪一天起始開鑼。

半月來省里向上調兵開拔的事，已傳遍了呂家坪。不過商會會長卻拿定了主意：照原來計劃酸了五船貨物向下游放去。長順因為兒子三黑子的船已到地卸貨，聽會長親家出主意，也預備裝一船橘子下常德府?？沾２丛诤舆?，隨時有人把黃澄澄的橘子挑上船，倒進艙里去。戲班子乘坐那只大空船，就停靠在橘子園邊不多遠。

兩個做丑角的浦市人，扳著船篷和三黑子說笑話，以為古來仙人坐在斗大橘子中下棋，如今仙人坐在碗口大橘子堆上吸煙，世界既變了，什么都得變。可是三黑子卻想起保安隊隊長向家中訛詐事情、因此只向那個做丑角的戲子苦笑。

長順約集本村人在伏波宮開會，商量看這戲演不演出。時局既不大好，集眾唱戲是不是影響治安？末了依照多數(shù)主張，班子既然接來了，酬神戲還是在伏波宮前空坪中舉行。凡事濃照往年成例，出公份子演戲六天，定二十五開鑼。并由本村出名，具全紅帖子請了呂家坪的商會會長，和其他莊口上的有名人物，并保安隊隊長、排長、師爺、稅局主任、督察等，到時前來看戲。還每天特別備辦兩桌四盤四碗酒席，款待這些人物。

到開鑼那天，本村和附近村子里的人，都換了漿洗過的新衣服，荷包中裝滿零用錢，趕到蘿卜溪伏波宮看大戲。因為一有戲，照習慣呂家坪鎮(zhèn)上賣大面的、賣豆糕米粉的、油炸餅和其他干濕甜酸熟食冷食的，無不挑了鍋罐來搭棚子，競爭招攬買賣。婦女們且多戴上滿頭新洗過的首飾，或鍍金首飾，發(fā)藍點翠首飾，扛一條高腳長板凳，成群結伴跑來看戲，必到把入晚最后一幕雜戲看完，把荷包中零用錢花完，方又扛起那條凳子回家。有的來時還帶了飯籮和針線，有的又帶了香燭紙張順便敬神還愿。平時單純沉靜的蘿卜溪，于是忽然顯得空前活潑熱鬧起來。

長順一家正忙著把橘子下樹上船，還要為嗽待遠來看戲親友，準備茶飯，因此更見得熱鬧而忙亂。家中每天必為鎮(zhèn)上和其他村子里來的客人，辦一頓過午面飯。又另外燒了幾缸熱茶，供給普通鄉(xiāng)下人。長順自己且換了件大船主穿的大袖短擺藍寧綢長衫，罩一件玄青羽綾馬褂，舞著那個掛有鑲銀老虎爪的紫竹馬鞭長煙桿，到處走動拜客。

第一天開鑼時，由長順和其他三個上年紀的首事人，在伏波爺爺神像前磕頭焚香，殺了一只白羊，一只雄雞，燒了個申神黃表。戲還未開場，空坪中即已填滿了觀眾，呂家坪的官商要人，都已就座。開鑼后即照例“打加官”，由一個套白面具的判官，舞著個骯臟的紅緞巾幅，臺上打小鑼的檢場人叫一聲：“某大老爺?shù)撐桓呱?！”那判官即將巾幅展開，露出字面。被尊敬頌祝的，即照例賞個紅包封。有的把包封派人送去，有的表示豪爽，便把那個賞金用力直向臺上慣去，惹得一片喝彩。當天第一個叫保安隊隊長。第一出戲象征吉祥性質，對神示敬，對人頌禱。第二出戲與勸忠教孝有關。到中午休息，勻出時間大吃大喝。休息時間，一些戲子頭上都罩著發(fā)網(wǎng)子，臉上顏料油膩也未去凈，爭到臺邊熟食棚子去喝酒，引得觀眾包圍了棚子看熱鬧。婦女們把扣雙鳳桃梅大花鞋的兩腳，擱在高臺子踏板上口中噓噓的吃辣子羊肉面，或一面剝葵花子，一面并談論做夢績麻瑣碎事情。下午開鑼重唱，戲文轉趨熱鬧活潑。

學班走到幾位要人身邊來請求賞臉，在排定戲目外額外點戲。

大家都客氣謙讓，不肯開口，經(jīng)過一陣攛掇，隊長和稅局主任是遠客，少不了各點一出，會長也被迫點一出。隊長點“武松打虎”，因為武人點英雄，短而熱鬧，且合身份；會長卻點“王大娘補缸”，戲是趣劇，用意在于與民同樂。戲文經(jīng)點定后，照例也在臺柱邊水牌上寫明白，給看戲人知道。開鑼后正角上場，又是包封賞號，這個包封卻照例早由蘿卜溪辦會的預備好，不用貴客另外破鈔。

最末一出雜戲多是短打，三個穿紅褲子的小花臉，在臺上不住翻跟斗，說渾話。

收鑼時已天近黃昏，天上一片霞，照得人特別好看。一切人影子都被斜陽拉得長長的，臉龐被夕陽照炙得紅紅的。到處是笑語嘈雜，過呂家坪去的渡頭，尤其熱鬧。方頭平底大渡船，裝滿了從戲場回家的人，慢慢在平靜河水中移動，兩岸小山都成一片紫色，天上云影也逐漸在由黃而變紅，由紅而變紫。太空無云處但見一片深青，秋天來特有的澄清。在淡青色天末，一顆長庚星白金似的放著煜煜光亮，慢慢地向上升起。遠山野燒，因逼近薄暮，背景既轉成深藍色，已由一片白煙變成點點紅火?！磺泄饩盁o不神奇而動人?？墒侨巳硕既诤驮谶@種光景中，帶點快樂和疲倦的心情，等待還家。無一個人能遠離這個社會的快樂和疲倦，聲音與顏色，來領會贊賞這耳目官黨所感受的新奇。(有刪改)

3．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．蘿卜溪的酬神社戲，適逢秋天橘子收獲時節(jié)，按慣例在伏波宮前空坪中連演六天。

B．女人們成群結伴來看戲，有的還會帶上飯籮針線或香燭紙張，富有鄉(xiāng)土生活氣息。

C．“打加官”第一個就叫保安隊隊長，可以見出蘿卜溪辦會者對他有所忌憚和逢迎。

D．排定戲目外額外點戲需封賞，會長“也被迫點一出”，此細節(jié)暗示了會長的吝嗇。

4．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文開頭寫戲班子如約而至，接下來又寫到“省里向上調兵開拔的事”，令人感覺到一種尋常歲月隱約生變的氣氛。

B．傳統(tǒng)白話小說常以描摹衣飾來刻畫人物，本文寫社戲之日長厥走動拜客，就使用了這種筆法來表現(xiàn)長順的鄭重守禮。

C．最后一段景物描寫，同魯迅《社戲》對歸家途中的景物描寫一樣，都以自然之美襯托了散戲后人們的失落與惆悵。

D．沈從文寫社戲，同魯迅《祝福》中寫祝福禮不同，《社戲》通過對民俗的鋪寫描繪了存有世外桃源意味的鄉(xiāng)土社會。

5．本文是如何描寫社戲的儀式感的？請結合全文簡要說明。

6．文中記述社戲的籌備及演出過程，多處使用“依照往年成例”“照習慣”“照例”等，含有哪些意味？請結合全文談談你的理解。

3．D

4．C

5．正面描寫：依次寫了社戲過程中的各種儀式，如選址、擇日、開鑼時的祭拜、開鑼后的“打加官”、戲目的安排等；側面描寫：通過描寫各色人物舉止、伏波宮前的集會場面等，來襯托社戲的儀式感

6．社戲作為當?shù)孛袼谆顒印⒚耖g儀式，傳承已久，各個步驟都有例可循；社戲各步驟循例展開，代表著一種秩序井然、安穩(wěn)平和的生活常態(tài)；多次強調“照例”，也暗示“例外”或將出現(xiàn)。

分析文本的結構，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內涵；欣賞文本的形象；品味精彩語句的表述藝術；中國現(xiàn)當代小說

二、文言文閱讀(本題共5小題，共20分)

閱讀

材料一：

孔子圍于陳、蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然?！薄白訍核篮酰俊痹唬骸叭?。”任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名而還與眾人！道流而不明居，德行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責于人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

(《莊子·山木》)

材料二：

墨子曰：“孔子厄于陳、蔡之間。子路烹豚，孔子不問肉之所由來而食之；剝人之衣以沽酒。孔子不問酒之所由來而飲之。”(孔鮒)詰之曰：“所謂厄者，沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言厄乎？斯不然矣。且子路為人，勇于見義，縱有豚酒，不以義，不取之，可知也。又何問焉？’

(《孔叢子·詰墨第十八》)

材料三：

孔子窮乎陳、蔡之間，藜羹不斟，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米，得而爨之，幾熟，孔子望見顏回攫其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進食。孔子佯為不見之。孔子起曰：“今者夢見先君，食潔而后饋，”顏回對曰：“不可。向者炱臭入甑中，棄食不祥，回攫而飯之?！笨鬃訃@曰：“所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。弟子記之，知人固不易矣?！?《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》

材料四：

孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。子貢以所貴貨，竊犯圍而出，告雜于野人，得米一石焉。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。子貢自井望見之，不悅，以為竊食也。入問孔子曰：“仁人廉士窮改節(jié)乎？”孔子曰：“改節(jié)即何稱于仁廉哉？”子貢曰：“若回也，其不改節(jié)乎？”孔子曰：“然?！弊迂曇运埜婵鬃印Ｗ釉晃嵝呕刂疄槿示靡与m汝有云弗以疑也其或者必有故乎汝止吾將問之召顏回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉。子炊而進飯，吾將進焉。”對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之，則不潔；欲棄之，則可惜。回即食之。不可祭也?！笨鬃釉唬骸叭缓酰∥嵋嗍持?。”顏回出?？鬃宇欀^二三子曰：“吾之信回也，非待今日也?！倍佑纱四朔?/p>

(《孔子家語》卷五“困厄”第二十)

解釋：①翂翂翐翐(fēn)(zhì)：形容鳥飛得又低又慢。②緒：剩余的鳥食。③狂：循性無心而行。④埃墨：煙熏的黑塵。

7．材料四中畫波浪線的部分有三處錯誤斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

吾信回之A為仁久矣B雖汝有C云D弗以疑也E其或者必有故乎F汝止吾H將問之

8．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．大成之人，指道德智慧至高之人。材料一中所說的大成之人就是老子。

B．衣裘褐，指穿粗陋的服裝。裘為皮衣，褐為用獸毛或粗麻制成的短衣。

C．饋，意思是祭享鬼神。文中“食潔而后饋”，說的是祭祀的食物要干凈。

D．疇昔，意為往日。選間，意為片刻。古漢語表時間的詞還有“未幾”等。

9．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一中孔子聽了大公任的說教之后，覺得他說的有道理，就辭別朋友；，離開弟子，到了曠野中。

B．材料二中墨子說子路給孔子燉肉吃、買酒喝，但孔子不問酒肉是怎么來的。墨子所言被孔鮒批駁。

C．材料三中孔子看到顏回偷吃做好的飯，孔子批評了顏回，并指出顏回不可信任。讓其他弟子謹記。

D．材料四中子貢認為顏回偷吃了做好的飯，但孔子相信顏回的品德，最后結果也證明顏回并不是偷吃。

10．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①直木先伐，甘井先竭。

②所信者目也，而目猶不可信；所恃者心也，而心猶不足恃。

③若回也，其不改節(jié)乎？

11．材料二中孔鮒從兩個方面批駁了墨子，請簡要分析。

7．ACH

8．A

9．C

10．①挺拔的樹木先遭(被)伐，甘甜(美)的水井先枯竭。

②所相信的是眼睛，可是眼睛看到的還是不可信。所依靠的是心，可是心還是不足以依賴。③像顏回這樣的人，他應該不會改變節(jié)操吧？

11．既然己經(jīng)認為孔子身處困境，怎么又可能有酒喝有肉吃？這是矛后的。(寫解析時突出其矛盾性)子路重義守義，就算有灑肉，他也不可能不當?shù)脕怼？鬃雍伪貑査麖哪牡脕恚?/p>