部編版高中語文必修上冊《10.2 師說》課件、導(dǎo)學(xué)案

《10.2師說》一、解題說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時(shí)尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時(shí)，“說”的內(nèi)容、寫法和風(fēng)格較為靈活多樣，所以后世對(duì)于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。二、作者及古文運(yùn)動(dòng)1、韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。萬年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈像古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者

韓愈2、古文運(yùn)動(dòng)

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)的主將

柳宗元3、唐宋八大散文家韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏古文：這一概念首先由韓愈提出，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文筆法三、時(shí)代背景

“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”

——《答韋中立論師道書》句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí讀準(zhǔn)下列字的讀音：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）一師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣二圣人無常師三作《師說》緣由整理思路概括段落大意第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。

者，輔助性代詞，這里指“人”。學(xué)者：即求學(xué)的人古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也。“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。者：輔助性代詞代詞，放在主語后面，引出判斷。也：句末語氣詞，表判斷的語氣。1、表示“‥‥‥的原因”。

2、表示“用來‥‥‥的東西”。這里是：“用來‥‥‥的”課文分析

道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論。業(yè)：學(xué)業(yè)?；螅阂呻y問題。受：同“授”。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?；蠖粡膸?，其為惑也，終不解矣

人非生而知之者，孰能無惑？

知：動(dòng)詞，懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞?；螅好~，疑難問題。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；乎：介詞，在。聞：知道，懂得。從：追隨，跟隨，動(dòng)詞，省略了賓語。師：意動(dòng)，“以……為老師”。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪。年：年齡。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

是故：所以，因此。無：不論，不分，動(dòng)詞。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：代詞，代方位，是動(dòng)詞的前置賓語，這里可譯成“地方”。也：句末語氣詞，表判斷。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。第一段提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理:古之學(xué)者必有師。1、從師的原因人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2、從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師說

韓愈

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者。孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾。吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。譯文：古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑惑，卻不跟隨老師學(xué)習(xí)，那些疑難問題，最終也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本來就早于我，我應(yīng)該跟隨他，把他當(dāng)成我的老師；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟隨他，把他當(dāng)成自己的老師。我學(xué)習(xí)道理罷了，那管他的生年比我早還是比我晚呢？所以無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣。猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣

!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉出：動(dòng)詞，超出。遠(yuǎn)：多，形容詞。猶且：還，副詞。問：請(qǐng)教，動(dòng)詞。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容詞。恥：意動(dòng)，“以……為恥”。圣：前一個(gè)“圣”，圣明的人，名詞；后一個(gè)“圣”，動(dòng)詞，圣明。愚：與圣的用法一樣。其皆出于此乎？

其：疑問副詞，難道；此：介詞，從。愛其子，擇師而教之其：代詞，他的；此：連詞，表順承關(guān)系。之：代詞，代童子。習(xí)：學(xué)習(xí)。句讀：句中停頓的語氣所在。彼童子之師，授之書習(xí)其句讀者于其身也，則恥師焉，惑矣。

其：代詞，自己?；螅汉?，形容詞。非吾所謂傳其道解其惑者也。

所謂：稱呼的，說的。

哎！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這原因吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些疑難問題的。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，句讀，惑：都是前置賓語?；颍嚎隙ㄐ詿o定代詞，有的人。小學(xué)而大遺，吾未見其明也。?。盒〉姆矫?。遺：遺漏，丟掉。明：明智。巫醫(yī)樂師百工之人，不齒相師。師（前）名詞，表示“……的人”。（后）動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。齒：“以……為恥”，意動(dòng)。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之

族：類。曰：稱，說。云：說，與者合在一起，表示“諸如此類的說法”。則：連詞，就。

彼于彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。彼：代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）。道：學(xué)問道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。諛：阿諛，奉承。

巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也矣！

齒：隊(duì)列，不齒，不以為伍。及：趕得上。其：副詞表反問，難道？

一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?

通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。此段分論點(diǎn)是:師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃

師：以……為師，意動(dòng)。郯子之徒，其賢不及孔子

徒：類，輩。賢：道德、學(xué)問、才能?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已

術(shù)業(yè)：學(xué)問和技藝。攻：研究。如：動(dòng)詞，象。是：代詞，這樣子。而已：句末語氣詞，罷了。

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。結(jié)構(gòu)圖示李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，從。行：做。貽：贈(zèng)送。內(nèi)容與結(jié)構(gòu)1、正面論述老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。2、運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣。3、引用歷史事例，論證以能者為師的道理。4、贊揚(yáng)李蟠“能行古道，交代寫作《師說》的緣由。文章結(jié)構(gòu)一覽表段落論點(diǎn)及主要論據(jù)作用

一總論點(diǎn)：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。全文總綱二論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學(xué)于師。

2、士大夫愛其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。

3、百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。三論點(diǎn)：圣人無常師。論據(jù)：1、孔子從師的行為。

2、孔子從師的言論。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心（1）下定義、作結(jié)論概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。（2）對(duì)比論證第二段三組對(duì)比造成強(qiáng)烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。（3）引用論證第三段引述孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。

論證方法（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

語言特色1、通假字傳道受業(yè)解惑或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄?、自讀課文，注意讀準(zhǔn)停頓惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之

找出文中古今異義的詞

找出文中一詞多義的詞

找出文中詞類活用的詞

找出文中的特殊句式

閱讀思考題（古）泛指求學(xué)的人；讀書人。（今）指有專門學(xué)問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

古今異義詞古之學(xué)者必有師所以傳道受業(yè)解惑也（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

古今異義詞小學(xué)而大遺句讀之不知今之眾人古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師

一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊(duì)師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳

一詞多義現(xiàn)象動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于

詞類活用現(xiàn)象意動(dòng)用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，以……為羞意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)不拘于時(shí)，學(xué)于余。賓語前置，“之”為提賓標(biāo)志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動(dòng)句式介賓短語后置

特殊句式古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微

觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。背誦線索提示課后練習(xí)：①完成“練習(xí)冊”上的練習(xí)題。②背誦課文。課前?自主梳理答案課堂?整體自探答案答案解析課后?評(píng)價(jià)作業(yè)答案解析答案解析答案解析答案解析答案解析答案答案解析答案解析答案解析答案解析答案師說韓愈教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣?！窘虒W(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】1．了解文章的整體思路。2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理?！恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》等都屬于“說”這種文體。“說”

（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。韓愈

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。古文運(yùn)動(dòng)句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說以貽()之冉()潘()長幼()須臾()怡()dòufǒu讀準(zhǔn)下列句中的重點(diǎn)字zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛?。通假異讀傳道受業(yè)解惑翻譯下列句子1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也3欲人之無惑也難矣4其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師5于其身也，則恥師焉，惑矣6吾未見其明也7位卑則足羞，官盛則近諛8今其智乃反不能及，其可怪也歟9圣人無常師10聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已閱讀、思考、討論閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中詞類活用的詞一.指出下列詞語的古今異義學(xué)者古:泛指求學(xué)的人；讀書人今:指有專門學(xué)問的人所以古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因或緣由今:表因果關(guān)系連詞。無貴無賤，無長無少古:無論，不論。今:沒有。小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。師不必賢于弟子古:不一定今:不需要句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音。今之眾人古:一般人今:許多的人。吾從而師之古:跟隨，而,連詞，表目的今:合成一連詞,表目的或結(jié)果劃出文中含“師”“傳”“道”的例句，加以歸納讀文章，交流討論找出文中詞類活用現(xiàn)象找出文中特殊句式整理文中“之”“其”“于”的用法非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，這類，這些動(dòng)詞，到，往愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許

副詞，表感嘆語氣，真的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被、受讀全文，歸納每段大意結(jié)構(gòu)框圖：段意論點(diǎn)闡述從師的道理和標(biāo)準(zhǔn)批判“恥學(xué)于師”之風(fēng)以孔子做例子論證應(yīng)從師段落二三交代寫作緣由古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師號(hào)召：不拘于時(shí)能行古道一四韓愈所說的“師”有什么獨(dú)特的含義？

既不指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。師之職責(zé)思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的？

用三組對(duì)比1、縱比：2、自比：3、橫比：古圣人——從師而問——益圣今眾人——恥學(xué)于師——益愚擇師教子——小學(xué)己恥從師——大遺百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑作者稱贊李蟠有何作用？

作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；作者贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。解決書后習(xí)題一，理清思路，背誦全文論點(diǎn)職責(zé)必要性標(biāo)準(zhǔn)分論點(diǎn)一1、縱比：2、自比：3、橫比：分論點(diǎn)二圣人無常師聞道、術(shù)業(yè)號(hào)召不拘于時(shí)，能行古道古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微課堂練習(xí)解釋多義詞其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被非蛇鱔之穴無可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語前置的標(biāo)志代詞，這類，這些動(dòng)詞，到，往課堂練習(xí)解釋多義詞小作文談?wù)劺蠋煹淖饔梅祷仨n愈師說

孔子說“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。教師是人類靈魂的工程師，個(gè)人的成長、人類的發(fā)展和進(jìn)步都離不開教師。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰呢？導(dǎo)入新課作者簡介

韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。

“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解?！皫熣f”意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解題魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。背景介紹

本文的中心論點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”。第１段，從正面闡發(fā)中提出中心論題，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第２段，正反對(duì)比，批判“士大夫之族”恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第３段，以圣人孔子從師的例子，指出古代圣人重視師道的事跡，再論從師的必要性。第４段，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。整體把握恥師之風(fēng)贈(zèng)師說孔子杏壇講學(xué)圖杏壇講學(xué)杏壇——中國最早的講堂杏壇講學(xué)圖杏壇圖(南宋版畫)古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。文本學(xué)習(xí)判斷句名詞動(dòng)用，有迷惑名詞意動(dòng)用法，以……為師判斷句判斷句古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

名詞動(dòng)用，從師動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……為恥圣、愚：形容詞作名詞，圣人、愚蠢的人唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及（省略了巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟！賓語前置，不知句讀，不解惑形容詞作名詞，?。ù螅┑姆矫?。賓語前置，學(xué)小而遺大。卑：形容詞作名詞，卑賤的人。羞：動(dòng)詞意動(dòng)用法，以……感到羞恥。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚?！卑?！求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

賢：形容詞作名詞，賢能。圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。不必：古意是“不一定”，今意是“不需要”。被動(dòng)句課文分析一、第１段

思考：中心論點(diǎn)是什么？分幾個(gè)層面來論述的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，是包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中