思修第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章加強道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)教學(xué)重點與難點一、如何繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)？二、在市場經(jīng)濟條件下怎樣堅持集體主義？三、如何培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識？職業(yè)責(zé)任與道德責(zé)任，哪個應(yīng)放第一位？

2006年7月《河南商報》報道：河南電視臺都市頻道記者23歲的曹愛文在一次采訪落水少女的報道現(xiàn)場，她不是先去采訪，而是挺身而出，趴在女孩身上做人工呼吸。點評:她首先是社會的一員而其次才是新聞記者。社會道德責(zé)任高于新聞職業(yè)責(zé)任。她的舉動彰顯了人性之美，這也告訴我們一個道理，在生命面前，沒有什么更重要。

引言良心啊，良心！你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然蒙昧無知但聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝?。ūR梭）有兩種東西，我們越是沉思，越感到他們的崇高與神圣，越是增加虔誠與信仰，這就是：頭上的星空和心中的道德法則。（康德）什么是道德？道德是怎樣產(chǎn)生的？

第一節(jié)

道德及其歷史發(fā)展一、道德的起源與本質(zhì)道——道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等。德——指遵循這種“道”,通”得”。1、道德的含義道德的含義道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)。它通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。道德含義的理解：本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊的社會意識形態(tài)。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念（良心）作用方式：善惡評價存在形式：心理意識、原則規(guī)范、行為活動。實質(zhì)——形成內(nèi)外壓力恐懼感，從而強化人的良知，使人自覺守約。2、道德的起源

道德的起源

把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉實驗人員裝了一個自動裝置。

一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。

首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。

后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。

因為其他四只猴子認為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。

當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。

當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。

特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。

后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。

道德的戲說——據(jù)說，這就是道德的起源。這個傳說簡要說明了：在這群猴子中，作為一種行為禁忌的“道德”是如何從本能中被構(gòu)建出來，對欲望的放縱如何通過理性的選擇變成了對欲望的制約，排斥性的動機如何導(dǎo)致共同的行動守則，以及這種制約又是如何制度化，習(xí)俗化，神圣化的。這對于我們討論人類社會道德的起源有一些啟發(fā)。討論：

1、動物有道德嗎？2、道德是上帝賦予的嗎？非馬克思主義的道德起源觀道德起源于神的意旨或上帝的啟示（神啟論）道德起源于人類的天性或自然本性（天賦論）道德起源于動物的本能（庸俗進化論）道德起源于人類的欲望（感覺欲望論）道德起源是不可知的（不可知論）馬克思主義道德起源觀社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識的形成與發(fā)展是道德起源的主觀條件人的勞動是道德起源的歷史前提

道德與法律是在解決人我沖突的矛盾中產(chǎn)生的，道德和法律都是解決人我沖突的協(xié)調(diào)器。利益沖突（農(nóng)民爭水、爭地）——利益調(diào)節(jié)——約定——風(fēng)俗習(xí)慣——社會規(guī)則怎樣理解？勞動對道德起源的意義勞動創(chuàng)造了道德主體勞動創(chuàng)造道德需要勞動提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力3、道德的本質(zhì)馬克思：“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。-----《馬克思恩格斯全集》第2卷，第103頁。

思考與討論

地點——廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗?fù)?。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。地點——瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？經(jīng)濟基礎(chǔ)決定道德社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。社會經(jīng)濟利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。討論既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？提示與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)（人員的絕對純化、經(jīng)濟的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景）

結(jié)論經(jīng)濟決定道德是從終極意義而言。經(jīng)濟發(fā)展與道德發(fā)展具有不同步性。議一議

當(dāng)今時代，道德是進步了還是倒退了？當(dāng)今，道德進步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度?？拐鹁葹?zāi)精神最核心的價值理念是“以人為本”，最深厚的道德元素是“友愛互助”，最根本的力量源泉是“自強不息”，最鮮明的時代特色是“科學(xué)理性”。二、道德的功能與作用1、道德的主要功能

道德的功能——是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。（1）道德的認識功能道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效與能力。借助形式：道德觀念、道德準則、道德理想等認識對象：社會道德生活的規(guī)律和原則；人生的價值和意義；自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任---目標(biāo)：使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實踐，積極塑造自身的道德人格。（2）道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。社會調(diào)控：↗“文”—教育、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)、道德。↘“武”—政治、法律、制度、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄。主要形式：道德評價。力量支撐：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念。2、道德的社會作用

閱讀一個真實故事，

談?wù)勀愕母邢?。空調(diào)拆裝遭遇“潛規(guī)則”

良心譴責(zé)洗手不干

重慶商報2009-10-15

不懂“潛規(guī)則”遭嘲笑吳軍家住九龍坡區(qū)白市驛，今年四十出頭，一直以打零工為生。2007年5月，他進入渝中區(qū)一家空調(diào)維修拆裝公司上班，成為了一名維修工。據(jù)吳軍介紹，當(dāng)時公司一共有十多名維修工，根據(jù)和公司簽訂的用工合同，維修工們都沒有底薪，只按每次營業(yè)額的35%提成。剛?cè)胄械膮擒姰?dāng)時工作積極性很高，每次接到業(yè)務(wù)后作業(yè)時都非常認真，經(jīng)常得到顧客的稱贊，這也讓他的內(nèi)心十分滿足，但一個月下來，他的工資卻只有500元。領(lǐng)工資的時候他遭到了一些同事的嘲笑，“你是怎么在做哦,才這么點錢?”一位入行較早的同事拿著厚厚的一疊鈔票輕蔑地對他說。這讓才入行的吳軍十分不解，自己也在努力工作，差距咋就這么大呢?入行一年后月收入上萬面對吳軍的追問，一位同行道破了天機，“你把小問題都變成大問題，沒有問題你要讓它出問題，空調(diào)的問題多了，你的錢也就多了，這也算是我們這行的‘潛規(guī)則’了。”在得到同行的指點后，吳軍開始學(xué)著在工作中使壞?！坝幸淮?，一位顧客搬家，從袁家崗拆兩個空調(diào)搬到大渡口安裝，本來一臺機子的拆裝費是50元，但在拆的過程中，我將連接的銅管弄斷了，在大渡口裝好后又故意關(guān)掉了閥門，并聲稱機子漏氟需要維修、加氟。這樣一下來，拆裝、換銅管、維修、加氟，兩臺空調(diào)我一共收了顧客1500元，我一次就賺到了我第一個月的工資?！眹L到甜頭后的吳軍從此加入了“潛規(guī)則”的行列，在2008年的夏天，他平均每天都可以做一單“大業(yè)務(wù)”，這幾個月的月收入都在萬元以上。顧客感謝讓其良心不安去年夏天，吳軍到江北華宇北國風(fēng)光小區(qū)為一位退休老師徐老太安裝空調(diào)，在安裝中他故伎重施，將空調(diào)閥門關(guān)掉，稱該空調(diào)漏氟，并熱情地介紹說，可以8折的價格給空調(diào)加氟，本來僅需要支付50元安裝費用的徐老太，一共交給了吳軍200元錢。因吳軍“打折”加氟，徐老太還盛情邀請吳軍在家吃飯。吳軍的內(nèi)心非常內(nèi)疚，“那是我一輩子最難以下咽的一頓飯，后來我去那個小區(qū)另一家修空調(diào)又碰到了徐老太，她一見我還是一個勁的感謝，她的每一句感激都是對我良心的譴責(zé)?！眳擒姂M愧地說道。欺騙殘疾夫妻后他辭職今年6月，吳軍去江北石馬河做一單空調(diào)維修的業(yè)務(wù)，到達目的地后他發(fā)現(xiàn)顧客是一對殘疾夫妻，家中有一臺用了多年的舊空調(diào)不制冷了，吳軍檢查后發(fā)現(xiàn)是空調(diào)氟消耗完了。吳軍趁顧客不注意，弄斷了空調(diào)的連接銅管，并向空調(diào)外機內(nèi)投放了一些雜物，然后開始像模像樣的維修起來，修好后他向殘疾夫妻索要300元的材料、維修費。夫妻倆東翻西找，將一堆300元的零錢送到了吳軍手中?？粗且欢寻櫚桶偷牧沐X，吳軍再也經(jīng)不住良心的譴責(zé)，他將錢送回了殘疾女子的手中?！爱?dāng)時那對殘疾夫妻一直向我道謝，但我轉(zhuǎn)身就走了，因為我知道我配不上他們的感謝。”吳軍說，“那天晚上我一夜沒睡著，那堆零錢和殘疾夫妻的形象不停地在腦海里翻滾”。第二天回到公司后，吳軍提出了辭職，告別了這個行業(yè)。

道德作用的表現(xiàn)（1）道德影響或促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（2）道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。（3）道德是維護社會生活秩序和穩(wěn)定。（4）道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。（5）道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。善德的作用孔子《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”

良心啊良心，你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你在妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯地判斷善惡，使人形同上帝！是你使人的天性善良和行為合乎道德。沒有你，我就感覺不到我身上有任何優(yōu)于禽獸的地方；沒有你，我就只能按我沒有條理的見解和沒有準則的理智可悲地做了一樁又一樁錯事。------盧梭

三、道德的歷史發(fā)展

道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會的道德奴隸社會的道德封建社會的道德資本主義社會的道德社會主義社會的道德原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益道德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會道德維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征?！叭V”“五?！钡暮x“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書資本主義社會的道德個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德規(guī)范。法國人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級民主和法制的基本原則人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝）

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍（就是最中間的那個）：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個天使：自由得到了權(quán)杖（這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了）

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（沒有解釋意義）

正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）

思想家對資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點點,就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯變成對,使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃。

——威廉·莎士比亞“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！薄R克思第二節(jié)

繼承和弘揚

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、為什么要繼承和弘揚

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？1、現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要2、加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。3、個人人格完善的重要條件。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)容

1、強調(diào)整體利益、國家利益和

民族利益

“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

(宋代范仲淹《岳陽樓記》)提示封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2、推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷耍河_而達人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》“忠”“孝”“恕”“悌”的含義“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）?！八　?？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語·顏淵》）3、講究謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜

“恭敬之心，禮也”?！胺踩酥詾槿耍Y義也”?！笆滤季础薄安痪庸Α薄皳裆贫鴱摹?、倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信“民無信不立”“人而無信，不知其可也”“與朋友交，言而有信”“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求

孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”。“內(nèi)圣外王”的境界?！洞髮W(xué)》格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下(八目)明明德、新民、止于至善(三綱)6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學(xué)而》三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)分析鑒別取舍改造如何評價？三從四德“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”-------《儀禮喪服子夏傳》“婦德、婦言、婦容、婦功”-----《周禮天官九嬪》

“不孝有三，無后為大”（《孟子·離婁上》）“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！苯忉專阂晃俄槒模姼改赣羞^錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。守孝三年“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨！”

（孔子）值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核請看兩個小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。

兩個饑餓的中國人從

主持那里得到一個面

包的恩賜，二話不說，

兩人對半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說：“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。

分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個人負責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。

提示在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。中西方傳統(tǒng)道德比較中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進取西方人重外律

第三節(jié)

弘揚社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟

案例

南京冠生園凄涼走完破產(chǎn)路

——小小“陳餡月餅”砸倒７０多年老字號

思考討論:你認為南京冠生園破產(chǎn)的根本原因是什么？有哪些啟示？1、社會主義市場經(jīng)濟對道德的促進增強人們的自立意識增強人們的競爭意識增強人們的效率意識培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識。2、市場經(jīng)濟的道德弱點

市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。

3、市場經(jīng)濟條件下的道德焦點競爭和協(xié)作自主和監(jiān)督效率和公平先富與共富經(jīng)濟效益和社會效益二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則

1、社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心雷鋒日記1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個任務(wù)，上山砍草搭菜窖。……勞動到了12點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達了集合地點，去吃中午飯。當(dāng)時，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。1961年9月11日我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠也使不完。-------我要永遠的記住：一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團結(jié)來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。問題一讀完《雷鋒日記》你的感想是什么？你認為雷鋒精神的精髓是什么？你認為雷鋒精神過時了嗎，為什么？孟德維爾的絕對自私說一個年輕人如果不去救一個落水兒童,年輕人是自私的,因為他害怕自己淹死;如果年輕人去救一個落水兒童,年輕人同樣自私.因為只是兒童在水里掙扎著的痛苦讓年輕人感到了痛苦,年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦.

因此，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。問題二你是否贊同英國功利主義思想家孟德維爾的觀點，為什么？

（1）為什么要為人民服務(wù)？為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。為人民服務(wù)是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。（2）為人民服務(wù)不同層次高層次要求是全心全意為人民服務(wù)低層次要求是做到“人人為我，我為人人”。

“為善不欲人知”——香港義工黃福榮香港義工黃福榮“為善不欲人知”——香港義工黃福榮

2010年4月的青海玉樹地震救援中，香港義工黃福榮的事跡深深打動了每一個人。黃福榮，人稱阿福，地震前在玉樹孤兒院做義工，地震發(fā)生時，他奮不顧身救出了3名孤兒和一名教師，在折返現(xiàn)場時不幸遇難。由于他的舍生忘死，孤兒院無一名孩子和教師遇難。在他生命最后一刻講的最后一句話是：“孩子們和老師都救出了嗎？”阿福的壯舉生動詮釋了什么叫舍生取義，什么叫自我犧牲，然而阿福的崇高之處更在于“為善不欲人知”。阿福是香港的一名貨車司機，身處社會底層，收入不高，患有糖尿病，一生未娶，無兒無女。他從2002年起到大陸做義工，扶貧幫困，樂善好施。2008年汶川大地震發(fā)生后，他到災(zāi)區(qū)做了3個月義工，歷盡艱辛，既不求出名，也不求回報。他人生的最后10年全部奉獻給了社會慈善事業(yè)，默默做事，積極募捐，但從不顯山露水。點評：他身體力行了中國道德中倡導(dǎo)的三條：一是勿以善小而不為；二是“為善不欲人知”；三是舍生取義，鞠躬盡力，死而后已。2、社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則馬克思恩格斯論集體主義一個人只有在真實的集體中才能獲得個人的自由全面發(fā)展；真實集體的建立有賴于個人的自由全面發(fā)展。“在真實的集體條件下，各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！?----《馬克思恩格斯全集》第3卷，第84頁（1）為什么說集體主義是社會主義道德的基本原則？生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制度，為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟前提；以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)的社會主義先進文化，為集體主義的實施創(chuàng)造了文化前提。（2）集體主義原則的內(nèi)涵集體利益高于個人利益。重視和保障個人的正當(dāng)利益。（3）集體主義道德的三個層次最高層次：無私奉獻中間層次：先公后私基本層次：公私兼顧討論：孟德維爾的“蜂巢理論”人類社會就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動和虛榮心去投機鉆營，身上充滿“敗行與惡習(xí)”，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機鉆營，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實現(xiàn)了所有蜜蜂的公共福利。人類社會亦是如此，每個人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來則成了每個人的“極樂世界”。問題：集體主義能否通過每個人的自私自利來實現(xiàn)？3、宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實踐和中國特色社會主義的實踐中。共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀

1、社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！\濤：《牢固樹立社會主義榮辱觀》《求是》2006年第9期學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，就要樹立熱愛祖國的高尚情操，弘揚愛國精神，踐行報國之志，以建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國、富強祖國為最大刮宮，抵制和反對損害社會主義祖國榮譽、尊嚴和利益的思想和行為。把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就要熱愛科學(xué)、尊重科學(xué)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，按科學(xué)規(guī)律辦事，抵制和反對各種違反科學(xué)的思想和行為。把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是要樹立為人民服務(wù)的人生目的，心系人民、關(guān)愛他人、扶貧幫困、熱心公益，通過各種形式為人民多做好事、為社會多做貢獻，抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚中華民族勤勉敬業(yè)的精神和品德，抵制和反對一切貪圖安逸、厭惡勞動的思想和行為。把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，就要大力倡導(dǎo)有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福的思想和精神，學(xué)會關(guān)心，相互愛護，相互幫助，共同進步，抵制和反對一切損耗他人、危害社會的思想和行為把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，就要將誠實守信作為自己的行為準則，作為立人之本、成事之基，在學(xué)校生活、家庭生活、職業(yè)生活、社會生活中自覺做到恪守誠信，抵制和反對唯利是圖、弄虛作假、背信棄義、不講信譽等思想和行為。把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，就要自覺增強法紀意識和紀律意識，自覺遵守法律，自覺遵守紀律，抵制和反對無視法律權(quán)威、輕視紀律規(guī)章、干擾公共秩序、違法犯法、破壞紀律的思想和行為把握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，就要深刻認識現(xiàn)代化建設(shè)的長期性、艱巨性、始終保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)，弘揚求實務(wù)真、自強不息的精神，抵制和反對不思進取、得過且過、貪圖享樂、奢侈浪費等思想和行為。2、社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要求3、踐行社會主義榮辱觀做社會主義榮辱觀的踐行者要堅持以先進模范人物為榜樣要從自身做起，從小事做起，從點滴做起要以提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)為重點，全面加強自身的修養(yǎng)校內(nèi)八榮八恥：以刻苦學(xué)習(xí)為榮，以討厭學(xué)習(xí)為恥。

以認真聽講為榮，以交頭接耳為恥。

以不恥下問為榮，以自驕自傲為恥。

以學(xué)習(xí)成績?yōu)闃s，以比吃比穿為恥。

以互相幫助為榮，以自私自利為恥。

以團結(jié)同學(xué)為榮，以拉幫結(jié)伙為恥。以尊師敬老為榮，以自以為是為恥。

以關(guān)心集體為榮，以損害集體為恥。

第四節(jié)

恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范

公民道德——是一個國家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。道德規(guī)范——是人們判別善與惡、道德與不道德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應(yīng)當(dāng)怎樣做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做的基本標(biāo)準。1、公民基本道德規(guī)范提出的意義體現(xiàn)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握。體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。體現(xiàn)了道德要求和法律要求的有機統(tǒng)一。體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。2、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容“愛國守法”，強調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護法；“明禮誠信”，強調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；“團結(jié)友善”，強調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強”，強調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進?。弧熬礃I(yè)奉獻”，強調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會。

討論：有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因為，經(jīng)濟發(fā)展在于擴大需求，而節(jié)儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟發(fā)展的障礙物，是應(yīng)該拋棄的偽道德。請問：你是否贊成上述說法，為什么？成都一女大學(xué)生包寢室四張床宿舍變閨房

你如何評價這種現(xiàn)象？劉月在大一下學(xué)期就入住了。為了獨享這間寢室，她繳納了4800元/年，相當(dāng)于原本標(biāo)準間4個人的住宿費。學(xué)校工人幫助把原先的上下鋪床抬了出去。

3、誠實守信是公民道德建設(shè)的重點誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項基本道德準則；誠實守信是職業(yè)道德的基本要求；誠信既是一個人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本道理；也是一個社會維持正常秩序和有效運行的必然要求。古代思想家論誠信“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”。（《禮記·中庸》）“上好信，則民莫不敢不用情”（《論語·子路》）

“民無信不立”《論語·顏淵》。西方思想家論誠信欺騙“可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是用卑賤的肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞。”

——弗蘭西斯·培根革命家論誠信毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態(tài)度是根本不行的?！磺薪苹娜?，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計，自以為很聰明，其實都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的?！编囆∑酵菊f：“做老實人，說老實話，干老實事，就是實事求是?！?/p>

誠信用生命來捍衛(wèi)-----信義兄弟

孫水林，孫東林兄弟。2010年年關(guān)，在北京當(dāng)包工頭的哥哥孫水林，為趕在年前把工錢發(fā)到農(nóng)民工手上，返鄉(xiāng)途中遭遇車禍，一家五口身亡；在天津的弟弟孫東林為了完成哥哥的遺愿，來不及處理哥哥的身后事，便趕在臘月二十九返鄉(xiāng)，將33.6萬元工錢送到60余位農(nóng)民工的手中。

孫水林，孫東林兄弟授予“誠信兄弟”、湖北省“五一”勞動獎?wù)路Q號”。沉甸甸的獎?wù)?，嘉獎的是兄弟倆生意接力還工錢的“義”，呼喚的是整個社會誠實守信的“心”。

二、大學(xué)生與誠信道德誠信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)。誠信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提。誠信是大學(xué)生進入社會的“通行證”。

我國的一個留學(xué)生在德國留學(xué)時，每天都要乘地鐵，慢慢地他發(fā)現(xiàn)德國的地鐵沒有檢票口，他在一次乘車時沒有買票，結(jié)果沒有任何人找他麻煩，他暗自慶幸。于是在后來的日子里，又有幾次沒有買票，畢業(yè)后他以各科全A的成績?nèi)サ聡鞔蠊厩舐毦痪芙^，他只好降低自己的求職條件，可是仍不被聘用。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績優(yōu)異而不被錄用的原因，在他一再的質(zhì)問下，對方只好說出：“非常遺憾，由于您的社會信用上記錄著您曾乘地鐵沒有買票，因此我們不能聘用您”。

你是如何看待這件事的？

案例探討討論

大學(xué)生中有哪些誠信失缺的現(xiàn)象?

北京大學(xué)的來自美國的帕垂特教授編寫的研究生英語教材的最后一課是《關(guān)于誠實》。文中寫道：為什么要考試？

1．測試你對某門課的掌握程度；

2．測試你的學(xué)習(xí)技巧和記憶力；

3．評估教師的教學(xué)質(zhì)量，了解哪些教得不錯，哪些需要加強

4．最重要的是，測試你是否誠實？假說你作弊了：

1.你傷害了老師，給師生關(guān)系蒙上了陰影；

2.你的良心就有罪了。

3.你改變了你在人們心中的形象。孩子，你的信譽價值連城，你怎么舍得用用一點點考分就把它出賣了？作弊的代價太高了，實在劃不來！

你對此有何感想？

案例探討欠貸大學(xué)生該不該被曝光？某銀行以“債務(wù)催收公告”的形式將1200余名拖欠助學(xué)貸款的大學(xué)生的姓名