《良知》導(dǎo)學(xué)案(江蘇省市級優(yōu)課)

高二語文《論與孟子選讀》《人的起點——良知》學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、識記：（字音）顙、瞽瞍、鑠、蓰2、通過對孔孟言行的學(xué)習(xí)，識記相關(guān)的名句，了解他們的思想觀點，學(xué)習(xí)他們立身處世的準(zhǔn)則，提高自己內(nèi)心修養(yǎng)的境界。3、背誦和默寫名句。教學(xué)重點：理解課文，感知孔孟的觀點，學(xué)習(xí)他們的修養(yǎng)境界教學(xué)難點：通過對孔孟言行的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們立身處世的準(zhǔn)則，提高自己內(nèi)心修養(yǎng)的境界。教學(xué)過程一、導(dǎo)入課文1、導(dǎo)語：通過第一專題的學(xué)習(xí)，我們初步了解了孔子和孟子的言行和思想，懂得了要仁愛天下，要勤奮好學(xué)，要不取不義之財?shù)取＿@些美好的品德擦亮了我們的眼睛，陶冶了我們的情操，這節(jié)課，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孔孟的思想，接受賢人們高尚情操的陶冶。

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了“人之生也直”這篇文章，請同學(xué)說說孔子提出的“直”指的是什么？師明確后學(xué)習(xí)下一篇課文。2、板書課題：人的起點——良知二、初讀感知、疏通翻譯課文、理解內(nèi)容【原文】子曰：“性1相近也，習(xí)2相遠(yuǎn)3也?！薄咀⑨尅?.性：這里用為人之本性、個性性格之意。2.習(xí)：這里用為調(diào)節(jié)之意。3.遠(yuǎn)：這里用為遠(yuǎn)離、避開之意?！咀g文】孔子說：“人的天性、本性是相近的，但經(jīng)過調(diào)節(jié)以后就是相互遠(yuǎn)離的。”性，指的是人的天賦姿質(zhì)，天性，是人的共同本性。相近，指既不是完全相同，又不完全相異。習(xí)，指的是習(xí)俗，也就是人性的社會化方面?？鬃诱J(rèn)為，人的本性是相近的，差不多的，但由于環(huán)境不同，使人與人之間的習(xí)性發(fā)生了重大差異。先天之性，人類是很相近的。人在剛出生時，本性都是善良的，性情也很相近。但隨著各自生存環(huán)境的不同變化和影響，每個人的習(xí)性就會產(chǎn)生差異?！菊f明】本節(jié)是孔子回答陽貨的話?？鬃訛槭裁匆@樣來回答呢？這就是孔子對陽貨的婉言推辭，意思是說，我們作為人的本性是相同的、相近的，但我們之間的本性經(jīng)過調(diào)節(jié)以后就互相遠(yuǎn)離了，不同了。你的本性是喜愛當(dāng)官從政做事，我的本性是喜愛于讀書教學(xué)；你的本性是喜愛撈取金錢財富，是喜愛熱衷名譽(yù)地位，是喜愛剝削掠奪，是喜愛竊位篡權(quán)，是喜愛腐化墮落，而我的本性經(jīng)過調(diào)節(jié)，都不喜愛這些，“道不同，不相為謀”，所以我不能為你做事。人都有本性，都有差不多的本性，即是需要，即是生存欲望，但經(jīng)過調(diào)節(jié)，就會有很大的差別。而習(xí)慣習(xí)俗呢？也有一定的差別。但風(fēng)俗習(xí)慣不是孔子與陽貨之間的距離，因為孔子與陽貨同在魯國，所處的社會環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣是一樣的?？鬃邮占对姟?，編纂《詩經(jīng)》，以《詩經(jīng)》為課本，不會不知道當(dāng)時各地區(qū)、各民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣，而當(dāng)時在華夏中原地區(qū)的民族風(fēng)俗相差不大，不會相差太遠(yuǎn)，故孔子所指，不是風(fēng)俗習(xí)慣，而是指本性的調(diào)節(jié)。如果不對本性進(jìn)行調(diào)節(jié)，那么本性是不會有差別的，是相近的，不會遠(yuǎn)離的。只有調(diào)節(jié)了，人的本性才會產(chǎn)生差別，互助遠(yuǎn)離。【原文】孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也?！薄咀g文】孟子說：“人們沒有經(jīng)過學(xué)習(xí)就會的，是人的良能。不經(jīng)過考慮就知道的，是人的良知。二三歲的小孩子，沒有不知道喜愛父母的，等到長大，沒有不知道尊敬兄長的。親近親人，就是建立人與人之間相互親愛的關(guān)系；尊敬兄長，就是最佳行為方式；這沒有別的原因，表達(dá)出來是天下人共同的方法?！薄菊f明】為什么愛民的言說不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?？完善的政治制度不如完善的教育制度？完善的政治措施不如完善的教育制度能獲得民心？因為父母對兒女的愛是不求回報的愛，兄長對弟妹的愛也是不求回報的愛，所以兒女們能深切地感受到這種愛，并回報以愛。而霸者之道的愛民，是要求有回報的愛，所以人民對這種愛就會有保留。正因為人人皆有良能、良知，人民的心里會識別什么樣的愛才對他們重要，什么樣的政治才對他們有利。所以，霸者之道的愛終不如王者之道的愛。霸者之道的行為方式終不如王者之道的行為方式。【原文】告子①曰：“性猶湍水②也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八泞蹮o分于東西，無分子上下乎？人性之善也，猶水之就（4）下也。人無有不善，水無有不下。今天水，搏而躍之，可使過顙（5）；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄咀g文】告子說：“人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣?！泵献诱f：“水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當(dāng)然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣?！薄咀x解】值得我們特別注意的，是孟子的雄辯風(fēng)范。隨口接過論敵的論據(jù)而加以發(fā)揮，以水為喻就以水為喻。就好比我們格斗時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。欲擒故縱，持之有故，言之成理?！八艧o分于東西，無分于上下平？”一語殺入穴道，只需要輕輕一轉(zhuǎn)，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。于是，我們便都是性善論者了。告子主張性無善無惡說，以水流無分東西，沒有固定方向，說明人性如水，在于后天的引導(dǎo)，沒有先天的善性。而孟子則針鋒相對，指出、水確實無分東西，然而能不分高下嗎？人之性善就象水流向下，是其本性所然；而人為不善則象水流向上，是環(huán)境和外力的結(jié)果，并非出自本性。孟子的這段論述十分精彩，說明他此時已相信性善，并從性善的立場對告子的無善無惡論提出反駁。只不過，當(dāng)我們放下書本而面對現(xiàn)實生活中的種種邪惡時，的確又會發(fā)出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時候，我們即便不會成為荀子“性惡論”的信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：“人性之無分于善不時，猶水之無分于東西也。”【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性無善無不善也?！蛟唬骸钥梢詾樯疲梢詾椴簧?；是故文武興，則民好善；幽厲興，則民好暴?！蛟唬骸行陨?，有性不善。是故以堯為君而有象②，以省瞽瞍（3）為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比干。’今曰‘性善’，然則被皆非與？”孟子曰：“乃若④其情⑤，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才③之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！蛳啾遁?）而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德（9）?！鬃釉唬骸疄榇嗽娬?，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德?！薄咀⑨尅竣俟甲樱好献拥膶W(xué)生。②象：舜的異母弟，品行不善。③瞽（gǔ）瞍（SǒU）：舜的父親，品行不善。④乃若：轉(zhuǎn)折連詞，大致相當(dāng)于“至于”等。⑤情：指天生的性情。（6）才：指天生的資質(zhì)。（7）鑠（shuò）：授予。（8）蓰（xǐ）：五倍。（9）《詩》曰：引自《詩經(jīng)·大雅·蒸民》。蒸，眾；則，法則；秉，執(zhí)；彝，常；懿，美?！咀g文】

公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王當(dāng)朝，老百姓就善良；周幽王、周厲王當(dāng)朝，老百姓就橫暴。’也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以雖然有堯這樣善良的人做天子卻有象這樣不善良的臣民；雖然有瞽瞍這樣不善良的父親卻有舜這樣善良的兒子；雖然有殷紂王這樣不善良的侄兒，并且做了天子，卻也有微子啟、王子比干這樣善良的長輩和賢臣?！缃窭蠋熣f‘人性本善’，那么他們都說錯了嗎？”孟子說：“從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去?！伺c人之間有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的，正是由于沒有充分發(fā)揮他們的天生資質(zhì)的緣故。《詩經(jīng)》說：‘上天生育了人類，萬事萬物都有法則。老百姓掌握了這些法則，就會崇高美好的品德?！鬃诱f：‘寫這首詩的人真懂得道??！有事物就一定有法則；老百姓掌握了這些法則，所以崇尚美好的品德?！比⒗斫鈨?nèi)容（學(xué)生概括各節(jié)主要內(nèi)容，教師點撥明確）（1）孔子認(rèn)為，人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別（2）孟子認(rèn)為，人有良能和良知是因為仁和義是通行天下的。（3）孟子認(rèn)為，人無有不善，水無有不下，人的本性是善的。（4）孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智是人本性具有的，探求就能得到它們，放棄就會失掉它們。四、朗讀、質(zhì)疑、討論1、學(xué)生自讀，找出不懂的地方，以備討論交流。2、學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難。四、練習(xí)鞏固1、掌握文中重點字詞。2、總結(jié)文中特殊句式