《實(shí)踐》課件(內(nèi)蒙古市級(jí)優(yōu)課)

高考論述類文本

閱讀方法指點(diǎn)論述類文本閱讀之做題步驟讀文本知大意審題目做圈點(diǎn)定范圍細(xì)比較抓關(guān)鍵定答案一讀二讀顛倒主次過(guò)于武斷無(wú)中生有故意歪曲或然必然已然未然故意夸大肯定否定強(qiáng)加因果十大雷區(qū)以偏概全

②牢記三個(gè)步驟

通讀全文

（了解）找準(zhǔn)相關(guān)句（判斷）

對(duì)照辨析（確認(rèn)）①樹(shù)立一種觀念。我們?cè)谧隹萍嘉拈喿x的試題時(shí)，堅(jiān)信答案就在原文中。③明了排查的先后順序排錯(cuò)：與原文比較內(nèi)容錯(cuò)誤的排異：與題干不符合的排無(wú)：原文中找不到依據(jù)的特別提醒二：1、對(duì)選項(xiàng)中摘抄原文語(yǔ)句多、結(jié)構(gòu)形式類似、上下文能找到某些詞語(yǔ)的選項(xiàng)，不能盲目認(rèn)同；2、而對(duì)那些改換了說(shuō)法，改換了表達(dá)形式，找不到相應(yīng)詞語(yǔ)和句子的選項(xiàng)，不能輕易否定。3、流于形式的對(duì)比，實(shí)際上并沒(méi)真正讀懂文章。有些概括性較強(qiáng)的選項(xiàng)，原文根本沒(méi)這句話，若簡(jiǎn)單地與原文去對(duì)比，極易出錯(cuò)。信息的轉(zhuǎn)述1、概括式轉(zhuǎn)述:將原文具體的表述加以抽象,提煉其本質(zhì),上升到一般認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)述方式.2、具體式轉(zhuǎn)述:將原文抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表述的轉(zhuǎn)述.3、同義變式轉(zhuǎn)述:采用不同的語(yǔ)言形式,對(duì)原文語(yǔ)句內(nèi)容的轉(zhuǎn)述.[例1·]下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是AA.《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。對(duì)應(yīng)文句：《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“曲折動(dòng)人”，是不是表明“沒(méi)有深刻含義”？[“曲折動(dòng)人”未必沒(méi)有“深刻含義”]問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“從西周初期到春秋中葉”是不是“在春秋中葉以前”？B.在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。對(duì)應(yīng)文句：從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。同義變式轉(zhuǎn)述

問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們”是不是“通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意”？C.所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。對(duì)應(yīng)文句：周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。概括式轉(zhuǎn)述問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“通過(guò)樂(lè)工，所以并提”是不是表明“一起出現(xiàn)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)樂(lè)工”？D.在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。對(duì)應(yīng)文句：例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或者“瞍賦”、“矇誦”并提。同義變式轉(zhuǎn)述[例2]下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是：C。A.宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。對(duì)應(yīng)文句：《左傳·宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱”這歌是不是“用來(lái)作為表情達(dá)意的工具”？概括式轉(zhuǎn)述B.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。對(duì)應(yīng)文句：這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“不管原作本身的內(nèi)容和意義”是不是“所言的志往往不為原詩(shī)所具有”？同義變式轉(zhuǎn)述C.子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。對(duì)應(yīng)文句：鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣”意思是“叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信”嗎？D.到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。對(duì)應(yīng)文句：三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“新聲代替古樂(lè)”是不是表明“新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸消失”？同義變式轉(zhuǎn)述[例3]根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是：BA.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。對(duì)應(yīng)文句：從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇一方面用于……另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具……當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“達(dá)到頌美或者諷諫的目的”是不是表明“收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果”？B.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。對(duì)應(yīng)文句：古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”……士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“才配上樂(lè)曲”是不是意味“不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)”？[“樂(lè)曲”不等同于“曲調(diào)”]C.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。對(duì)應(yīng)文句：“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上。問(wèn)題實(shí)質(zhì)：“往往不管原作本身的內(nèi)容和意義”是不是表明“其含義大家都清楚”？D.孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。對(duì)應(yīng)文句：公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答道：“國(guó)君用了他，