文化史第一講

中國文化史天水師范學(xué)院文史學(xué)院孟永林

第一講緒論一、我之態(tài)度二、我之看法三、關(guān)于文化四、中國傳統(tǒng)文化五、學(xué)習(xí)、研究中國文化的意義一、我之態(tài)度

河清漣女士說，內(nèi)心深處，她認(rèn)為追求心靈自由是件很神圣的事情，但這種神圣在這個(gè)日益痞子化的社會里卻飽受奚落－在這種嘲笑道德與崇高的的痞子氛圍中，追求心靈自由竟然要以半嬉皮的方式去掩飾……她認(rèn)為這是時(shí)代的悲劇。中國傳統(tǒng)，知識分子以何種姿式滑過心靈的天空，早有定規(guī)。第一，學(xué)得權(quán)與術(shù)，貨于帝王家。第二，遠(yuǎn)離權(quán)與術(shù)，采菊東籬下。

宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》載，朱老夫子“引誘尼姑二人，以為寵妾，每與官所，則與偕行，謂為能修身也，得乎?！焙蟊蝗藦椲?，天字第一號老流氓，皇帝宋寧宗都不愿意要他了，朱夫子趕緊上表請罪：“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學(xué)之傳，豈適明時(shí)之用”。

二、我之看法總之，給我們一個(gè)啟示：任何歷史，都是當(dāng)代思想史，擺脫不了為時(shí)人所利用的命運(yùn)！在網(wǎng)上，同志們說得豪爽點(diǎn)：歷史就是個(gè)婊子，人盡可夫！何清漣女士說得文雅多了：歷史就是個(gè)小姑娘，任由人打扮！當(dāng)然，還有說得更粗獷的：研究歷史，就是老狗刨千年屎！吳思，著有《潛規(guī)則－歷史中的真實(shí)游戲》。何清漣，本科讀歷史，讀研則讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，文章老辣深厚，著有《現(xiàn)代化的陷井》，《我們?nèi)栽谘鐾强铡?。最后一位，黃仁宇，著有《萬歷十五年》等。嚴(yán)格說來，歷史經(jīng)常不是記憶的工具而是遺忘的工具，歷史與其說是讓我們記住過去的事實(shí)，不如說是規(guī)定哪些事實(shí)應(yīng)該讓我們忘掉。歷史不會重演，如果重演，最大的可能就是，我們將把曾經(jīng)的輝煌和永久的災(zāi)難重新演上一篇。三、關(guān)于文化廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。開個(gè)玩笑，一個(gè)男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個(gè)文化現(xiàn)象了。如果是兩個(gè)女人，一個(gè)哼一聲兒，一個(gè)呸一聲兒，這文化就復(fù)雜多了。美國文化人類學(xué)家洛威爾說：我被托付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無所不在。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后……《老子》第十四章

《老子》第十四章譯文：看它看不見名叫“夷”，聽它聽不到，名叫“?！?，摸它摸著，名叫“微”。這三者的形象無從究詰，它是渾沌一體的，它上面不顯得光亮，它下面也不顯得陰暗，它綿綿不絕而不可名狀，一切的運(yùn)動都會還回到不見物體的狀態(tài)，這是沒有形狀的形狀，不見物體的形狀，叫它做“恍惚”。迎著它，看不見它的前頭，隨著它卻看不見它的后面。♀文化釋義♂文字的本義與引申義♂化字的本義與引申義♂文與化字在句中連用♂文化成一整詞♂文化與文明的區(qū)別♀廣義文化與俠義文化♀文化的層次♀文化的發(fā)展序列♀文化的類別♀文化中心的轉(zhuǎn)移♀文化釋義《說文解字》曰：“文，錯(cuò)畫也。象交文?！敝旆计浴兑笾芪淖轴尮{》謂：“文即文身之文，象人正立形……即刻畫之文飾也?！薄兑住は缔o下》：“物相雜，故曰文?！?/p>

它沿著兩個(gè)方向引申：一是包括語言文字在內(nèi)的符號、文物典籍、禮樂制度、與“德行”相對的“道藝”等。二是引申為修飾、人為加工，并與“質(zhì)”、“實(shí)”相對。

文物典籍、禮樂制度、“道藝”

《尚書·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”

《論語·子罕》：“文王既沒，文（禮樂）不在茲乎”

《論語·學(xué)而》：“行有余力，則以學(xué)文?！编嵭ⅲ骸拔模浪?。”即禮、樂、射、御（馭）、書、數(shù)等六藝。

修飾、人為加工

《論語·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

《逸周書·謚法解》：“道德博厚曰文，學(xué)勤好問曰文，慈惠愛民曰文，錫民爵位曰文，愍民惠禮曰文，經(jīng)緯天地曰文。”

《易·系辭下》“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！?/p>

《禮記·中庸》“可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”

《莊子·刻意》：“化育萬物。”“化”，本作“匕”，是一個(gè)倒過來的人的形象，本義為改易、生成、造化之義，

《周易·賁卦·彖傳》“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄崛赵峦鶃斫诲e(cuò)紋飾與天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。“人文”，指人倫社會律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系。“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想十分明顯。文化：西漢劉向《說苑·指武》

“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅?！?--“文”與“化”合成一個(gè)整詞

西晉束皙《補(bǔ)亡詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”

“見龍?jiān)谔?，天下文明。?---《易·乾·文言》孔疏曰：“天下文明者，陽氣在田，始生方物，故天下有文章而光明也?！薄拔拿鳌笔菑娜祟惖奈镔|(zhì)創(chuàng)造擴(kuò)展到精神的光明普照大地。簡言之，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重含義，接近于所謂的廣義的“文化”?！拔拿鳌币辉~，英文和法文均為civilizition，亦來此拉丁文civil，其原義為公民、國家、政治的意思，后引申為文雅的含義，大約相當(dāng)于漢語中與“野”相對的“文”字。在古代西方人看來，他們是文明民族，就在于他們過的是公民生活，參與城邦政治。亞里斯多德說：“人是政治的動物”，

文化與文明的區(qū)別

四、中國傳統(tǒng)文化

在中國語言詞匯里，“傳”的本義，最初指驛站，后來引申為遞傳、傳達(dá)、傳送等含義。劉熙載《釋名·釋典藝》曰：“傳，傳也，以傳示后人?！薄敖y(tǒng)”，《說文》解釋為：“紀(jì)也”（“紀(jì)”，別絲也），段玉裁注“紀(jì)者，別理絲縷”，“眾絲皆得其首，是謂統(tǒng)也。”《周易》中有“乃統(tǒng)天”的說法，顏師古注為“統(tǒng)，繼也?！倍敖y(tǒng)”的本義是指繅絲時(shí)從眾多蠶繭中抽出的頭緒所打的結(jié)，抓住它便可以順利地繅出一束絲，后經(jīng)衍化，與抽絲相似的抽象問題和抽象含義，也可稱之為“統(tǒng)”。可見，“傳”、“統(tǒng)”的本義，都含有相傳、相統(tǒng)、正統(tǒng)以及世代相繼之義。

傳統(tǒng)在現(xiàn)代意義上是英文tradition的漢譯，是指由歷史沿傳來的、具有一定特色的文化、思想、道德、風(fēng)俗、心態(tài)、藝術(shù)、制度等，是一個(gè)外延最寬，反映客觀事物最一般規(guī)定性的概念。從民族學(xué)的意義上看，世界上各個(gè)民族各有其自身獨(dú)特的傳統(tǒng)。從文化社會學(xué)的角度闡釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等等。我們將這些具有重要價(jià)值、具有生命活力因而得以積淀、保存、延續(xù)下來的文化稱之為“傳統(tǒng)文化”?！皞鹘y(tǒng)文化”是歷的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著鮮活生命的東西。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步?！?/p>

中國傳統(tǒng)文化這一詞語包括了三個(gè)小概念，即中國、傳統(tǒng)、文化。有關(guān)后面兩個(gè)小概念參考前面所述，不再重?cái)?。所謂中國，在西周初期有三種含義：（1）天子所屬之城，即京師，與四方諸侯對舉；（2）商周封域，與遠(yuǎn)方對舉；（3）專指以洛陽為中心的地區(qū)，即夏區(qū)，用于周所封諸侯，稱為諸夏，與四夷對舉。在統(tǒng)一多民族國家的形成過程中，中國的含義多次發(fā)生深刻變化。由專指中原發(fā)展為包括所有郡縣，進(jìn)而發(fā)展為包括所有邊疆；由專指漢民族，發(fā)展為包括中國各民族；由中華大地的統(tǒng)稱，發(fā)展為作為主權(quán)國家的專稱。國度性、民族性是文化的重要屬性之一。

五、學(xué)習(xí)、研究中國文化概論的意義

（一）中國文化是愛國主義和中華民族凝聚力的源泉。在中國文化中，層累地堆積著中華民族的高度智慧、高超技藝和高尚品德，學(xué)習(xí)、研究中國文化史，了解中國豐富多彩的文化成就，能激發(fā)我們的民族自尊心和自豪感。

1972年長沙馬王堆１號漢墓出土的素紗單衣，身長128厘米，總重量49克。

（二）通過對中國文化史的學(xué)習(xí)和反思，明確它在形成中國人個(gè)性特征、價(jià)值觀念、思維方式等方面的長處和弱點(diǎn)，了解它在面對、適應(yīng)現(xiàn)代化社會生活方面的優(yōu)勢和缺陷，自覺而有效的進(jìn)行文化素質(zhì)的培養(yǎng)和塑造。（三）利用文化史方面的研究成果，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益

孫武日本新宮市徐福公園雕像墨子孫臏

（四）在社會與文化的轉(zhuǎn)型期，將文化史的內(nèi)容和研究成果，作為重鑄現(xiàn)代文化心理、價(jià)值觀念和社會主義精神文明建設(shè)的文化資源。尤其是為社會主義市場經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律下，職業(yè)道德的轉(zhuǎn)型、建設(shè)提供文化資源。

（五）學(xué)習(xí)中國文化，了解中國的國情，接受民族精華的洗禮，走出世俗偏見的誤區(qū)，以文化的眼光觀察社會，體味人生，提高社會工作者的文化素質(zhì)與能力。

黃遵憲《贈梁任公同年》

寸寸河山寸寸金,侉離分裂力誰任?

杜鵑再拜憂天淚,精衛(wèi)無窮填海心。參考書柳貽徵《中國文化史》

中國大百科全書出版社，1987梁啟超《中國文化史》中華書局，1936錢穆《中國文化史導(dǎo)論》正中書局，1948梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》

商務(wù)印書館，1921梁漱溟《中國文化要義》學(xué)林出版社，1987譚家健主編《中國文化史概要》

高等教育出版社，1988參考書