我國(guó)古代女醫(yī)的發(fā)展探究

我國(guó)古代女醫(yī)的發(fā)展探究四部醫(yī)學(xué)經(jīng)典:

黃帝內(nèi)經(jīng)難經(jīng)傷寒雜病論神農(nóng)本草經(jīng)

中醫(yī)學(xué)理論基本特點(diǎn)整體觀念辨證論治陰-陽(yáng)在中國(guó)哲學(xué)中，陰陽(yáng)的概念是用來(lái)描述極性或看似相反的力量是相互聯(lián)系和相互依存的自然世界中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)史中，對(duì)于女醫(yī)的資料甚少，本文以宮廷女醫(yī)與民間女醫(yī)為重點(diǎn)，以朝代更替為線索，初步整理，試圖對(duì)女醫(yī)的發(fā)展進(jìn)行探索。相克木中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)史中，對(duì)于女醫(yī)的資料甚少，本文以宮廷女醫(yī)與民間女醫(yī)為重點(diǎn)，以朝代更替為線索，初步整理，試圖對(duì)女醫(yī)的發(fā)展進(jìn)行探索。西周時(shí)醫(yī)生已有分工，而漢代已有專門(mén)醫(yī)治婦女疾病的女醫(yī),民間女醫(yī)中醫(yī)術(shù)高明者常應(yīng)詔擔(dān)任宮廷女醫(yī),開(kāi)始專門(mén)設(shè)有為皇后、公主看病的女侍醫(yī)、女醫(yī)、乳醫(yī)等。如西漢時(shí)，有最早對(duì)于女醫(yī)的記載，在《史記·漢書(shū)》中記載，義妁“以醫(yī)幸太后”“當(dāng)娠，女醫(yī)淳于衍嘗入侍皇后疾”。義妁、淳于衍均為宮廷女醫(yī)。宮廷女醫(yī)的治療對(duì)象局限于皇族，診治病種也相對(duì)有限，且稍有不慎就大禍臨頭。這一時(shí)期史料可考的女醫(yī)都是為民間女醫(yī)中的姣姣者征召入宮，而民間女醫(yī)則泯滅于歷史長(zhǎng)河中，具體情況難以考證。經(jīng)絡(luò)

而在隋唐時(shí)期，國(guó)家設(shè)立專門(mén)的醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，包括專門(mén)的女醫(yī)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立。醫(yī)教體制具體化于完醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳承由依靠家族內(nèi)部世代相傳，發(fā)展為醫(yī)學(xué)著述和公開(kāi)性的醫(yī)學(xué)教習(xí)為主。制度上的改革也影響了女醫(yī)的發(fā)展，女醫(yī)教育機(jī)構(gòu)很大程度上保證了女醫(yī)水準(zhǔn)。隋唐時(shí)期女醫(yī)在行醫(yī)著書(shū)方面都有一定建樹(shù)。在宋《天圣令》中記載，諸女醫(yī)，取官戶婢年二十以上三十以下，無(wú)夫及無(wú)男女，性識(shí)慧了者五十人，別所安置，內(nèi)給事四人，并監(jiān)門(mén)守當(dāng)。醫(yī)博士教以安胎產(chǎn)難及瘡腫、傷折、針灸之法，皆按文口授。每季女醫(yī)之內(nèi)業(yè)成者試之，年終醫(yī)監(jiān)、正試。限五年成。但需要指出的是，這些“女醫(yī)學(xué)生”，沒(méi)有足夠的文化知識(shí)，不具備讀醫(yī)經(jīng)醫(yī)方的能力。她們學(xué)習(xí)的方式是按文口授，因此留下醫(yī)理不強(qiáng)，無(wú)法融會(huì)貫通深造的弊端，僅培養(yǎng)的只是熟悉流程而不通醫(yī)理的操作者。而成為女醫(yī)學(xué)省的高門(mén)檻，“無(wú)夫無(wú)男女，且為官戶婢”身份的限制也使宮廷女醫(yī)的數(shù)目屈指可數(shù)。民間女性從醫(yī)的另一種特殊方式，便是入道修行，為尼或?yàn)榈溃绱朔娇蓲昝撍准业氖`，學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。

治療方法歷代都出現(xiàn)過(guò)云游步道，行醫(yī)濟(jì)世的女道士。其中，最為著名的是鮑姑，葛洪之妻，這也是我們大一所學(xué)的厚厚的一本醫(yī)學(xué)史中提到的唯一一名女醫(yī)?！磅U覲女，葛洪妻，多行灸于南海?！薄霸綄飚a(chǎn)之艾，以灸人身肉瘤，一灼即除”后人懷念她的精湛醫(yī)術(shù)和良好醫(yī)風(fēng)，在廣州越秀山下建有鮑姑殿，立像以奉祭。她是我國(guó)史上第一位女施灸家。女性入道修行為醫(yī)的現(xiàn)象從側(cè)面反映出民間女性從醫(yī)之不易。

宋代是宮廷女醫(yī)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。宋代重儒，重理，醫(yī)學(xué)教育亦受其影響。醫(yī)學(xué)教育中重視基礎(chǔ)理論課研究，從精于術(shù)上升至推其理，醫(yī)學(xué)又有了新的發(fā)展。重儒重理的醫(yī)政對(duì)接受文化教育機(jī)會(huì)較少的女醫(yī)而言是一種打擊，直至后來(lái)，女醫(yī)轉(zhuǎn)向外科，采用針灸以及秘術(shù)式的醫(yī)治方法，在臨床治療中常使用的針灸‘按摩術(shù)，這些不同于儒醫(yī)的切脈診斷以及陰陽(yáng)五行理論，不為大流所接納，在古代中醫(yī)體系中處于邊緣地位。到了明代，才開(kāi)始有了我們所知悉的醫(yī)書(shū)女作者，家族逐漸重視女性的教育及出版業(yè)的興盛造成了這一局面。世醫(yī)制度也為女名醫(yī)的崛起創(chuàng)造了條件