2023-2024學(xué)年河北省邢臺市五岳聯(lián)盟高三上學(xué)期第四次月考語文試題（解析版）

PAGEPAGE2河北省邢臺市五岳聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死。恐懼使武王更加依賴人祭宗教，而周公則極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對周公的認(rèn)識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達(dá)到這種程度。但事實(shí)上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人。二、為減少神界對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，周公會盡量用“天”的概念來代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起?！疤臁睙o形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個(gè)性。在《詩經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達(dá)命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據(jù)說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓(xùn)。當(dāng)然，周公時(shí)代還不可能有科學(xué)主義的無神論認(rèn)知，神界即使被放置得比較遠(yuǎn)，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會模型，回避了統(tǒng)治者對民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬民，進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。因?yàn)橹芄嗔松駥θ碎g的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會再有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。在《詩經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個(gè)字來定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，這便是“仁”。他的學(xué)生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）而實(shí)現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字推導(dǎo)出來。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……因?yàn)檫@都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他。可以說，“六經(jīng)”是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時(shí)代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場，這讓中國的文化過于“早熟”；戰(zhàn)國時(shí)代變革的最大結(jié)果，是貴族退場，這讓中國的政治過于“早熟”，而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時(shí)期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實(shí)，才得到重新詮釋與復(fù)原。我們被考古學(xué)改變的認(rèn)知，不只是夏商。（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）【注】①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。②李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.華夏早期文明與國家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會背景不無關(guān)系。B.武王與周公因有著無法言說的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。C.最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對現(xiàn)實(shí)干預(yù)的結(jié)果。D.中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個(gè)“異類”，這里既包含作者強(qiáng)烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.神權(quán)王權(quán)合一勢必帶來族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭等行為，如果讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無人道的行為也能得以消除。B.后世人對周公的認(rèn)識有局限，一則因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。C.文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)。D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復(fù)原，也不能說周公和孔子的努力白費(fèi)了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中“推己及人”理念的一項(xiàng)是（）A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國，并在此建都。B.滅商之后，武王計(jì)劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對沒列好隊(duì)的敵軍開戰(zhàn)）辯護(hù)：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也?！盌.春秋時(shí)期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習(xí)俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認(rèn)為，周人翦商大業(yè)的所有行動(dòng)都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據(jù)文本分條概括其理由。5.《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順?biāo)浦?、隨潮而至，而是需要每個(gè)人去靠近、維系”。請結(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解。【答案】1.D2.D3.C4.①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭命運(yùn)。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，從而維護(hù)社會穩(wěn)定。5.①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動(dòng)的結(jié)果。②周公廢除了商朝時(shí)期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堅(jiān)定維護(hù)周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“也有深沉的惋惜之意”錯(cuò)，屬于無中生有，原文第二段“在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”，可見從文本中看不出惋惜之意。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。A.“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”，據(jù)此看出解除了神權(quán)不一定就能消除各種慘無人道的行為。B.“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，原文第五段“周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，據(jù)此看出周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來”的因素。C.“主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)”分析有誤，原文第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中”，可見誥命內(nèi)容體現(xiàn)歷史敘事、道德體系和宗教理念等方面，而周公發(fā)展出新的歷史敘事、道德體系和宗教理念是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空。故選D。【3題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！巴萍杭叭恕敝傅氖前炎约悍旁谒说奈恢蒙峡紤]，從而決定自己對待他人的方式。A.“根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國”，很明顯是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一個(gè)借口，不能支撐文中“推己及人”理念。B.“主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序”，可看出周公廢除人祭也主要是出于政治的需要，不能支撐文中“推己及人”理念。C.“宋襄公不對沒列好隊(duì)的敵軍開戰(zhàn)”是站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊(duì)才擊鼓進(jìn)軍，可以支撐文中“推己及人”理念。D.“始作俑者，其無后乎！”是孔子詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習(xí)俗的人斷子絕孫，這是對人祭這一殘暴行為的否定，并不是站在陶人俑的立場看待事情，不能支撐文中“推己及人”理念。故選C?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。①原文第二段“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明”，第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，以及注釋①中“周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭”據(jù)此看出，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭的命運(yùn)。②原文第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，據(jù)此看出，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③原文第五段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”，據(jù)此看出，周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，從而維護(hù)社會穩(wěn)定?！?題詳解】本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。①原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第十五段“周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他”。據(jù)此看出，文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動(dòng)的結(jié)果。②原文第五段“周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”。據(jù)此看出，周公廢除了商朝時(shí)期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③注解中“李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔。孔子后來從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德”，原文倒數(shù)第四段“‘六經(jīng)’是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說，‘六經(jīng)’決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼”。據(jù)此看出，春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堅(jiān)定維護(hù)周公的世俗道德的原理，掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？绽徥Y一談阿爾法這一段時(shí)間一直糾結(jié)著自己的性別，它問過店里說書的老沈?！斑@個(gè)……我還真沒想過?！痹诶仙蚩磥?，一個(gè)不必穿衣服的鈦合金機(jī)器人站在面前，不會有人談?wù)撍男詣e。不過，和阿爾法接觸之后，他會下意識地把阿爾法當(dāng)成機(jī)器人孩子，這個(gè)孩子幫他倒茶、捶背，扶著他散步，說出的話有條有理，不花他的錢，從未惹他生過氣。說明書上標(biāo)識的屬性是中性。它也問過各色客人，大多都覺得中性人是不男不女的那類人，或者是做過變性手術(shù)的人。老板葉嘉當(dāng)初定制阿爾法的時(shí)候壓根兒沒想過這個(gè)問題，因嫌男性或女性在服飾選擇上的麻煩就填了一個(gè)中性，沒想到會給此時(shí)的阿爾法造成這么大的困擾。這些天，葉嘉去城里了。阿爾法獨(dú)自守店。這天上午，它做完手頭的工作，聽見連續(xù)的敲門聲，隨后一個(gè)男人響亮的聲音傳來：“阿彌陀佛，里面有人嗎？”因?yàn)樵眯氖樟粢粋€(gè)流浪漢在客棧里白吃白喝兩天，臨走時(shí)卻被偷了不少東西，阿爾法不敢貿(mào)然開門，只是透過門縫問道：“你們有什么事情？”“我叫一行，那是我的師兄一堂，我們是路過的出家人，乞點(diǎn)食物?！卑柗觳交匚荩闷鹚母憬杜艹鰜?。只見門口站著兩個(gè)年輕的和尚，穿著寬大的深灰色長衫，他們胸前分別掛著一個(gè)圓嘟嘟的器皿，器皿上有一塊褐色的遮布?！斑@些，給你們。”那個(gè)叫一行的和尚剛打開遮布，一堂伸手抓住他的衣袖?！拔堇镞€有其他人嗎？”一堂問道?！熬臀乙粋€(gè)人。”一堂開始后退，示意一行跟著后退?！皫熜?，怎么了？”“乞食的本意是什么，你忘了嗎？”“度化眾生?！薄皺C(jī)器人不屬于眾生，我們不能度化它們，也不要向它們乞食，像我們不能從貓和狗那里乞食?！薄皫熜?，我們一個(gè)上午只能乞食七家，剛才是第六家。”“還剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！卑柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了。晚些時(shí)候，阿爾法手中拿著幾個(gè)蘋果，漫無目標(biāo)地走向空無一人的沙灘。十幾只小螃蟹在礁石旁邊的沙子里挖洞，阿爾法給螃蟹留下一個(gè)蘋果。再往前走，它看見一只小海龜，就在小海龜?shù)谋硽ど戏帕艘粋€(gè)蘋果，看著小海龜爬向大海。一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟。海浪一波一波地蕩漾，阿爾法把手中的蘋果放在水中，蘋果隨水漂動(dòng)，上下起伏，漸漸離開岸邊，像在跳離別的舞蹈。阿爾法注視著遠(yuǎn)去的蘋果，喃喃自語：“機(jī)器中性……機(jī)器中性人……不男不女的機(jī)器人……”一堂和一行見過師父慧遠(yuǎn)法師后，露出空缽，把乞食的經(jīng)歷說了一下。法師微笑著說：“過齋后，你們帶我去見見這個(gè)機(jī)器人?！笨蜅ｉT前。慧遠(yuǎn)法師和他的弟子們圍坐。一堂起身去敲客棧的門。阿爾法在院子里貼門而立，沒有應(yīng)答。又過了一會兒，慧遠(yuǎn)法師問：“一堂，你今天和一行空缽而歸，你有什么體會？”“師父，我明白了。機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會太滿?！被圻h(yuǎn)法師把眼神轉(zhuǎn)向一行：“你呢？”一行愉悅地說：“師父說過禪院里的燈，燈是光之體，光是燈之用。今天的空缽，讓我想到缽是空之體，空是缽之用?！被圻h(yuǎn)法師神情淡然地點(diǎn)點(diǎn)頭，抬了抬手臂，示意一行站起來，走到前面。“一行，你站在那兒，能看見腳下的地面嗎？”慧遠(yuǎn)法師問道。一行搖了搖頭。“你后退一步，才能看見之前站立的那塊地面?！被圻h(yuǎn)法師接著說道。一行后退一步，看著之前站立過的那塊地面。“后退一步的你，還是之前的那個(gè)你嗎？”慧遠(yuǎn)法師問道。一行的眼神瞬間閃亮了一下?！澳阆虢又茨_下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？”弟子們低著頭，移動(dòng)腳步后退。一行獨(dú)自沉思，隨后忽然有些顫抖，提高聲音說道：“師父，越后退就會離本來的自己越遠(yuǎn)?！薄澳窃趺崔k呢？”慧遠(yuǎn)法師緊接著問道?！耙选颜玖⑦^的地面……當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)……”一行說道?；圻h(yuǎn)法師的眼神也閃亮了一下。他繼續(xù)注視著一行。那一刻，一行看著自己的雙腳，喃喃自語：“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”一陣靜默。又是一陣靜默?；圻h(yuǎn)法師起身，雙手合掌，微笑著說：“阿彌陀佛，我們該出發(fā)了?！秉S昏，一個(gè)龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號旗，而在天空的另外一邊，月亮正從白色的薄云中浮現(xiàn)出來。阿爾法注視著鳥陣，輕聲說道：“那些鳥在一起生活，一點(diǎn)也不孤單?！卑柗ň従彽拖骂^，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個(gè)是暗褐色的，另一個(gè)是亮灰色的。良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里。四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了。月光在空缽里，又好像不在里面……阿爾法慢慢抬起頭，緩緩說道：“我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.法師特意到阿爾法所在的客棧來引導(dǎo)弟子明法，其實(shí)也有為被其弟子的狹隘認(rèn)識而困擾的阿爾法解惑之意。B.行文兩處寫到法師的“微笑”，前者表現(xiàn)出他對阿爾法的好奇，后者則是為弟子的悟道而會心嘉許。C.師父引導(dǎo)弟子們參悟的焦點(diǎn)在于立足當(dāng)下后的抉擇：后退，離自己的本相越遠(yuǎn)；前進(jìn)，至少可以超越現(xiàn)在的自己。D.阿爾法抓取月光投放空缽的畫面節(jié)奏舒緩，空靈唯美，與阿爾法此時(shí)寧靜超脫的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一致。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇即從老沈角度，介紹了阿爾法對老沈的關(guān)照，使讀者有一個(gè)“阿爾法幾乎與人無異”的直觀印象。B.小說寫阿爾法收留流浪漢后流浪漢恩將仇報(bào)的情節(jié)，看似閑筆，卻匠心獨(dú)具，將阿爾法單純善良的形象展露無遺。C.一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律，可以看出他頑固不化、沒有慧根，為后文法師引導(dǎo)一行而不是一堂來悟道做鋪墊。D.機(jī)器人糾結(jié)自己的性別并最終參悟，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，這一情節(jié)看似荒誕，卻又異常真實(shí)，可以引發(fā)讀者更多的思考。8.文中三次出現(xiàn)對鳥的描寫。請結(jié)合全篇綜合分析其作用。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，大家提出一個(gè)關(guān)鍵詞：碰撞。請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。【答案】6.B7.C8.①從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；同時(shí)三點(diǎn)成線，使情節(jié)緊湊嚴(yán)密。

②從人物來看，有序展現(xiàn)了阿爾法探求“我是誰”心路歷程：從最初送食被拒的迷茫與凄惶，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼，到最后了悟后的坦然與欣慰。三處鳥的描寫，各自特點(diǎn)和感情色彩不同，對應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過程。

③從主題來看，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當(dāng)下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會帶來外物的變化，積極向前的心態(tài)自會帶來柳暗花明。9.①機(jī)器人阿爾法在性別認(rèn)識上與人類的碰撞：機(jī)器人性別意識的覺醒，其實(shí)是其自我意識覺醒的標(biāo)志，它們開始探究“我是誰”的人類終極問題。這也是人類創(chuàng)造、發(fā)展機(jī)器人必須面對的問題。

②弟子的認(rèn)知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，弟子原是俗世社會中的一員，無法認(rèn)識到機(jī)器人的本相，法師的引導(dǎo)蘊(yùn)含著樸素而宏大的宇宙觀：機(jī)器人的發(fā)展是必然的，人類要識得先機(jī)，不拘泥于外“相”，包容向前。

③機(jī)器人阿爾法自身觀念的碰撞：機(jī)器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機(jī)器人在學(xué)習(xí)發(fā)展過程中擁有了自我意識，需要自我認(rèn)同?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“對阿爾法的好奇”錯(cuò)，第一處的“微笑”是對弟子們的親切包容：不因弟子未乞到食物而責(zé)備，而是親切轉(zhuǎn)換話題化解弟子們的尷尬。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“可以看出他頑固不化、沒有慧根”錯(cuò)。一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律，說明他既有堅(jiān)守底線的自律的一面，也有死板、教條的一面，但不能說他頑固不化、沒有慧根。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中藝術(shù)形象的能力。由原文“一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟”“一個(gè)龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號旗”“四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了”可知，從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；同時(shí)三點(diǎn)成線，使情節(jié)緊湊嚴(yán)密。由原文“‘還剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！啊鞍柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了”可知，從最初送食被拒的迷茫與凄惶；由原文”“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”“可知，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼；由原文“阿爾法緩緩低下頭，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個(gè)是暗褐色的”和““我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……””可知，到最后了悟后的坦然與欣慰，三處鳥的描寫，各自特點(diǎn)和感情色彩不同，對應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過程。由原文“一只海鳥”“一個(gè)龐大的鳥群”“幾只夜鳥”“機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會太滿”可知，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當(dāng)下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會帶來外物的變化，積極向前的心態(tài)自會帶來柳暗花明?！?題詳解】本題考查學(xué)生評價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。由原文“阿爾法這一段時(shí)間一直糾結(jié)著自己的性別，它問過店里說書的老沈”“沒想到會給此時(shí)的阿爾法造成這么大的困擾”可知，機(jī)器人阿爾法在性別認(rèn)識上與人類的碰撞，它們開始探究“我是誰”的人類終極問題。由原文“師父，我明白了。機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會太滿。”以及“你想接著看腳下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？””‘要把……要把站立過的地面……當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)……’一行說道?！薄拔夷_下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……””可住，弟子的認(rèn)知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，法師的引導(dǎo)蘊(yùn)含著樸素而宏大的宇宙觀：機(jī)器人的發(fā)展是必然的，人類要識得先機(jī)，不拘泥于外“相”，包容向前。由原文“良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里”“我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”可知，器人阿爾法自身觀念的碰撞：機(jī)器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機(jī)器人在學(xué)習(xí)發(fā)展過程中擁有了自我意識，需要自我認(rèn)同。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。癸巳，王晏球以王都反狀聞，詔削奪王都官爵。壬寅，以王晏球?yàn)楸泵嬲杏懯?，以張虔釗為都監(jiān)，發(fā)諸道兵會討定州。是日，晏球攻定州，拔其北關(guān)城。都以重賂求救于奚酋禿餒。五月，禿餒以萬騎突入定州；晏球退保曲陽，都與禿餒就攻之。晏球與戰(zhàn)于嘉山下，大破之，禿餒以二千騎奔還定州。晏球追至城門，因進(jìn)攻之，得其西關(guān)城。定州城堅(jiān)，不可攻，晏球增修西關(guān)城以為行府，使三州民輸稅供軍食而守之。王晏球聞契丹發(fā)兵救定州，將大軍趣望都，遣張延朗分兵退保新樂。延朗遂之真定，留趙州刺史朱建豐將兵修新樂城。契丹已自他道入定州，與王都夜襲新樂，破之，殺建豐。乙丑，王晏球至曲陽。王都乘勝擊之，悉其眾與契丹五千騎合萬余人，邀晏球等于曲陽。丁卯，戰(zhàn)于城南。晏球集諸將校令之曰：“王都輕而驕，可一戰(zhàn)擒也。今日，諸君報(bào)國之時(shí)也。悉去弓矢，以短兵擊之，回顧者斬！”于是騎兵先進(jìn)，直沖其陣，大破之，僵尸蔽野。契丹死者過半，余眾北走。都與禿餒得數(shù)騎，僅免。盧龍節(jié)度使趙德鈞邀擊契丹，北走者殆無孑遺。王晏球知定州有備未易急攻張虔釗宣言大將畏怯有詔促令攻城。晏球不得已，攻之，殺傷將士三千人。壬戌，契丹復(fù)遣其酋長惕隱將七千騎救定州，王晏球逆戰(zhàn)于唐河北，大破之。甲子，追至易州。時(shí)久雨水漲，契丹為唐所俘斬及陷溺死者，不可勝數(shù)。契丹北走，道路泥濘，人馬饑疲，入幽州境。八月，壬戌，趙德鈞遣牙將武從諫將精騎邀擊之，分兵扼險(xiǎn)要，生擒惕隱等數(shù)百人；余眾散投村落，村民以白梃擊之，其得脫歸國者不過數(shù)十人。自是契丹沮氣，不敢輕犯塞。（選自《資治通鑒·后唐紀(jì)》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。王晏球知定州A有備B未易C急攻D張虔釗宣言E大將F畏怯G有詔H促令攻城11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“拔其北關(guān)城”與“過蒙拔擢”（《陳情表》）兩句中“拔”含義不同。B.“延朗遂之真定”與“胡為乎遑遑欲何之”（《歸去來兮辭并序》）兩句中“之”的含義相同。C.節(jié)度使，官名。唐初承北周及隋舊制，于重要地區(qū)設(shè)總管，后改稱“都督”。D.“契丹北走”和“追亡逐北”（《過秦論》）兩句中“北”的含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇上知道王都謀反的情況后不僅罷免了其官爵，還任命王晏球?yàn)楸泵嬲杏懯?，張虔釗為都監(jiān)，調(diào)集各路軍隊(duì)聯(lián)合起來討伐王都。B.王晏球攻打定州攻勢猛烈，但后來因?yàn)橥醵加煤穸Y請來的奚人首領(lǐng)禿餒率領(lǐng)的一萬騎兵的援救，王晏球只好撤退，一直撤到了曲陽。C.盡管王都和契丹軍隊(duì)合兵一起來阻擊王晏球所率領(lǐng)的軍隊(duì)，但最終落得慘敗的下場，契丹軍隊(duì)損兵過半，王都軍中被殺死的人也很多。D.契丹出兵定州失敗后，又派騎兵來救援。王晏球除了在正面迎戰(zhàn)，還派精銳騎兵在他們回國路上阻擊，逃脫的契丹人不過幾十個(gè)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）晏球與戰(zhàn)于嘉山下，大破之，禿餒以二千騎奔還定州。（2）時(shí)久雨水漲，契丹為唐所俘斬及陷溺死者，不可勝數(shù)。14.請概括王晏球能夠多次戰(zhàn)勝敵人的原因?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.B13.（1）王晏球和王都、禿餒在嘉山下交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。（2）當(dāng)時(shí)因?yàn)殚L期下雨，河水上漲，契丹人被后唐軍所俘獲斬殺以及掉入河中淹死的，數(shù)也數(shù)不盡。14.①修建防御工事，建立官府行政機(jī)構(gòu)；②建立充分的后勤保障；③做好站前動(dòng)員，嚴(yán)明紀(jì)律?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：王晏球知道定州有防備，不能輕易急攻，張虔釗揚(yáng)言王晏球膽怯害怕。后唐帝下詔催促他們進(jìn)攻?！巴蹶糖蛑ㄖ萦袀洹敝小岸ㄖ萦袀洹睘橐徽w，作“知”的賓語，“定州有備”后B處應(yīng)斷開；“張虔釗宣言大將畏怯”中“張虔釗”作主語，“張虔釗”前D處應(yīng)斷開；“張虔釗宣言大將畏怯”中“大將畏怯”作“宣言”的賓語，“大將畏怯”后G處應(yīng)斷開。BDG處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。攻?。惶岚?。句意：攻取定州北關(guān)城。/過分地受到提拔擢升。B.正確。都是“到”。句意：張延朗就到了真定。/為什么心神惶惶不安，到底想要到哪里？C.正確。D.“含義相同”錯(cuò)誤。二者含義不同。打了敗仗往回跑；敗逃的軍隊(duì)。句意：契丹人戰(zhàn)敗而逃。/追逐敗逃的軍隊(duì)。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“一直撤到了曲陽”錯(cuò)。原文說的是“邀晏球等于曲陽”，意為“在曲陽阻截住王晏球等人”，并不涉及“撤”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“戰(zhàn)于嘉山下”，狀語后置，在嘉山下交戰(zhàn)；“以”，率領(lǐng)；“騎”，騎兵。（2）“雨”，下雨；“為……所”，被；“勝”，盡。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。①由原文“晏球增修西關(guān)城以為行府”可知，修建防御工事，建立官府行政機(jī)構(gòu)；②由原文“使三州民輸稅供軍食而守之”可知，建立充分的后勤保障；③由原文“晏球集諸將校令之曰：‘王都輕而驕，可一戰(zhàn)擒也……回顧者斬’”可知，做好站前動(dòng)員，嚴(yán)明紀(jì)律。參考譯文：癸巳（十八日），王晏球把王都謀反的情況上奏，后唐帝下詔罷免王都官爵。壬寅（二十七日），任命王晏球?yàn)楸泵嬲杏懯?，鄭州防御使張虔釗為都監(jiān)，調(diào)各道的軍隊(duì)聯(lián)合起來討伐定州。這一天，王晏球向定州發(fā)起進(jìn)攻，攻下了定州北關(guān)城。王都用厚禮請求奚人首領(lǐng)禿餒援救。五月，禿餒率領(lǐng)一萬騎兵突然進(jìn)入定州；王晏球撤退，堅(jiān)守曲陽，王都和禿餒趨進(jìn)攻打。王晏球和王都、禿餒在嘉山下交戰(zhàn)，把他們打得大敗，禿餒率領(lǐng)兩千騎兵逃奔回定州。王晏球追擊到定州城門，進(jìn)一步發(fā)起進(jìn)攻，奪取了西關(guān)城。定州城很堅(jiān)固，很難攻下，王晏球擴(kuò)建西關(guān)城，并設(shè)置行府，使定州、祁州、易州三州的百姓交納稅賦供給這里的軍隊(duì)，讓他們在這里守陣地。王晏球聽說契丹人出兵來援救定州，乃率領(lǐng)大軍直奔望都，并派遣張延朗分一部分兵力退守新樂。張延朗到了真定，留下趙州刺史朱建豐率領(lǐng)軍隊(duì)修筑新樂城。契丹人已從別的道路進(jìn)入定州，與王都在夜晚襲擊新樂，攻克后殺死了朱建豐。乙丑（二十一日），王晏球到達(dá)曲陽。王都乘勝把自己的全部兵力和契丹五千騎兵會合成一萬多人，在曲陽阻截住王晏球等。丁卯（二十三日），兩軍在城南交戰(zhàn)。王晏球召集諸位將校命令他們說：“王都輕薄而又驕傲，一戰(zhàn)就能把他抓獲。今天是諸位報(bào)效國家的時(shí)候。都扔掉弓箭，用短兵器進(jìn)攻，回頭觀望的斬首?！庇谑球T兵率先前進(jìn)，直沖王都的陣地，把王都的軍隊(duì)打得大敗，被擊殺的尸體滿山遍野。契丹人有一半被擊殺，其余的都逃跑了。王都和禿餒只剩下幾個(gè)騎兵保護(hù)，才免于一死。盧龍節(jié)度使趙德鈞阻擊契丹人，那些逃走的人幾乎沒有一個(gè)不被殺死。王晏球知道定州有防備，不能輕易急攻，張虔釗揚(yáng)言王晏球膽怯害怕。后唐帝下詔催促他們進(jìn)攻。王晏球不得已，向定州城發(fā)起進(jìn)攻，結(jié)果有三千將士被殺傷。壬戌（十九日），契丹又派其酋長惕隱率領(lǐng)七千騎兵數(shù)援定州，王晏球在唐河北面迎戰(zhàn)，把契丹人打得大敗。甲子（二十一日），追擊到易州。當(dāng)時(shí)因?yàn)殚L期下雨，河水上漲，契丹人被后唐軍所俘獲斬殺以及掉入河中淹死的，數(shù)也數(shù)不盡。契丹人敗走，道路泥濘，人馬又饑餓又疲乏，進(jìn)入了幽州境內(nèi)。八月，壬戌（初二），趙德鈞派遣牙將武從諫率領(lǐng)精銳騎兵阻擊，并分別派軍隊(duì)把守在險(xiǎn)要的地方，活捉了惕隱等幾百人。其余的士卒都分散逃到村里，村里的百姓用棍子打他們，最后逃脫回國的不過幾十個(gè)人。從此以后，契丹人灰心喪氣，不敢輕易來侵犯邊塞。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。同王員外雨后登開元寺南樓因寄西巖警上人盧綸【注】過雨開樓看晚虹，白云相逐水相通。寒蟬噪暮野無日，古樹傷秋天有風(fēng)。數(shù)穗遠(yuǎn)煙凝壟上，一枝繁果憶山中。何言暫別東林友，惆悵人間事不同?！咀ⅰ勘R綸：“大歷十才子”之一，主要生活在安史之亂后的大歷年間。雖詩名遠(yuǎn)播，卻屢試不第，仕途不順。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩中“晚虹”和“暮野”等詞語表明登樓的時(shí)間是雨后傍晚時(shí)分。B.“白云相逐水相通”描繪了雨后天空云煙滾滾、地上流水嘩嘩的景象。C.頸聯(lián)中詩人視角由近及遠(yuǎn)，描寫內(nèi)容由眼前到回憶，頸聯(lián)有承上啟下的作用。D.尾聯(lián)寫詩人想起了東林的好友，詩人面對世事紛繁，內(nèi)心充滿了惆悵。16.頷聯(lián)寫景精妙，請簡要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①前句運(yùn)用反襯手法，寫“寒蟬噪”用來反襯并突出暮野寂靜的特點(diǎn)，給人深刻印象；②后句運(yùn)用擬人的手法，寫“古樹傷”來表現(xiàn)古樹在秋風(fēng)中凋零的樣子，“傷”實(shí)際上是詩人的憂思悲傷，移情于物，表達(dá)詩人的傷感之情，很有感染力?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解與賞析詩歌思想內(nèi)容及表達(dá)技巧的能力。C.“頸聯(lián)中詩人視角由近及遠(yuǎn)”分析錯(cuò)誤。原句“數(shù)穗遠(yuǎn)煙凝壟上”是遠(yuǎn)景，“一枝繁果”是近景，因此詩人視角是由遠(yuǎn)及近。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌寫景特點(diǎn)的能力。頷聯(lián)前句“寒蟬噪暮”寫聲音，是動(dòng)景；“野無日”渲染出一種黃昏時(shí)暗淡寂靜的氛圍，以寒蟬的“噪”來反襯暮野的靜，運(yùn)用反襯手法，以動(dòng)襯靜，更突出了四野的寂靜，透露出詩人內(nèi)心的傷感之情。后句寫“古樹傷秋”運(yùn)用擬人手法，寫古樹之“傷”，賦予古樹以人的感情，秋天古樹繁華不再，枝葉凋零，仿佛在為逝去的年華而傷感，實(shí)則是詩人內(nèi)心情感的移注，移情于物，表現(xiàn)詩人內(nèi)心的傷感；“天有風(fēng)”渲染了秋氣肅殺，表達(dá)了詩人內(nèi)心深重的傷感之情，給讀者以天地之間四野蕭索的感受，很有感染力。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中，詩人對心目中的“嘉賓”，念之思緒“悠悠”，迎之“____________”，待之“____________”，懷之“心念舊恩”。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫出江水、天空成一色，沒有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“____________，____________”。（3）李白《將進(jìn)酒》中，用夸張手法顯示黃河的宏偉氣魄和浩大聲勢的兩句是“____________，____________”。【答案】（1）鼓瑟吹笙契闊談讌（2）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（3）君不見黃河之水天上來奔流到海不復(fù)回三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近二三十年來，我國也有越來越多的人養(yǎng)成了日常飲用牛奶的習(xí)慣。你可能會問，羊奶、駱駝奶、馬奶同樣可以喝啊，A？這是因?yàn)椋号c其他哺乳動(dòng)物相比，牛的哺乳期更長，可達(dá)九個(gè)月；B，一頭母牛一年能生產(chǎn)約6000千克牛奶。另外，從養(yǎng)殖成本來看，駱駝的進(jìn)食量較大，飼養(yǎng)環(huán)境要求復(fù)雜；雖然羊的養(yǎng)殖需求與奶牛相似，但其產(chǎn)奶量小。最重要的是，C，而其他哺乳動(dòng)物的乳汁在營養(yǎng)上則存在各種各樣的問題，或是脂肪含量過高，或是蛋白質(zhì)等關(guān)鍵營養(yǎng)物質(zhì)偏少。①牛奶還是鈣的優(yōu)質(zhì)來源。②日常飲食中，可以補(bǔ)鈣的食物有很多，③比如綠葉蔬菜、菠菜、豆制品等，④但人們依然推崇喝牛奶。⑤第一，牛奶補(bǔ)鈣“效率高”，每100克全脂牛奶含鈣約113毫克。⑥第二，喝牛奶補(bǔ)鈣更容易。⑦第三，牛奶營養(yǎng)豐富，牛奶有富含優(yōu)質(zhì)動(dòng)物蛋白和B族維生素等人體所需的重要營養(yǎng)成分。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A為什么越來越多的人喝牛奶；B牛的產(chǎn)奶量更高；C牛奶在營養(yǎng)上存在的問題很少。19.③：“綠葉蔬菜”和“菠菜”是包含與被包含關(guān)系，因此去掉“菠菜”；⑦：“富含”和”有”重復(fù)，去掉其一。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，由前文“你可能會問，羊奶、駱駝奶、馬奶同樣可以喝啊”以及后文“這是因?yàn)椋号c其他哺乳動(dòng)物相比，牛的哺乳期更長，可達(dá)九個(gè)月”可知，此處是問問什么人們常喝牛奶，故填“為什么越來越多的人喝牛奶”；第二空，由后文“一頭母牛一年能生產(chǎn)約6000千克牛奶”可知，此處體現(xiàn)牛的產(chǎn)奶量極高，故填“牛的產(chǎn)奶量更高”；第三空，由后文“而其他哺乳動(dòng)物的乳汁在營養(yǎng)上則存在各種各樣的問題，或是脂肪含量過高，或是蛋白質(zhì)等關(guān)鍵營養(yǎng)物質(zhì)偏少”可知，此處體現(xiàn)牛奶較之其他奶，存在的問題較少，故填“牛奶在營養(yǎng)上存在的問題很少”。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語段語病有二：一是不合邏輯，③句中的“綠葉蔬菜”和“菠菜”是包含與被包含關(guān)系，因此去掉“菠菜”二是成分贅余，⑦句中的“富含”和”有”重復(fù)，去掉其一。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大澤鄉(xiāng)簡直成為“大澤”了。白茫茫的水面聳露出幾簇茅屋，三兩個(gè)村夫就在門前支起了漁網(wǎng)。更有些水柳的垂條，賣弄風(fēng)騷地吻著水波。剛露出一個(gè)白頭的蘆花若不勝情似的在水面顫抖著。天空是鉛色的。雨腳有簪子那樣粗。好一幅江村煙雨圖呵。心神不屬的兩位軍官猛覺得有些異樣的味兒涌上心窩來了。是凄涼，也是悲壯！未必全是癡呆的他們倆，從剛才這回的巡視看出自己的地位是在“死線”上，“死”這有力的符咒在他們的靈魂里發(fā)動(dòng)了另一種的力量；他們血液中的階級性突然發(fā)酵了。他們不能束手困在這荒島樣的小丘上讓奴隸們的復(fù)仇的洪水來將他們淹死！他們必須試一試最后的掙扎！“看出來么？不是我們死，便是他們滅亡！”“先斬兩屯長（陳勝、吳廣）？”“九百人一齊坑吧！”先開口的那位軍官突然將右臂一揮，用重濁的堅(jiān)決的聲調(diào)說了?！罢l給我們掘坑？”聲音是兇悍中帶沉著。“這茫茫的一片水便是坑？”跟著這答語，下意識地對腳下那片大水望了一眼，軍官之一得意地微笑了；然而笑影過后，陰森更甚。20.請簡要分析文中畫波浪線處的修辭手法及表達(dá)效果。21.文中畫橫線部分連用四個(gè)句號，起到了怎樣的表達(dá)效果？22.試比較加著重號句子“誰給我們掘坑？”與“生活中誰都需要表達(dá)和交流”中的“誰”表意上有何不同？請簡要分析?！敬鸢浮?0.運(yùn)用了擬人的修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了柳條細(xì)長柔軟、搖曳生姿的情態(tài)。21.①連用四個(gè)句號起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，使每個(gè)句子都最大限度地發(fā)揮出表意功能。②這里不僅寫景物，也是在渲染氣氛，給人以壓抑、沉重之感。22.“誰給我們掘坑？”中的“誰”表示疑問，相當(dāng)于“哪個(gè)人”?！吧钪姓l都需要表達(dá)和交流”中的“誰”是泛指任何人?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生分析修辭手法及表達(dá)效果的能力?！案行┧拇箺l，賣弄風(fēng)騷地吻著水波”中陳述對象為水柳的垂條，但“賣弄風(fēng)騷地吻著”是熊蓉人的，所以運(yùn)用了擬人的手法?！拔侵妗鄙鷦?dòng)形象地寫出了水柳枝條的細(xì)長柔軟。而“賣弄風(fēng)騷地吻著”則生動(dòng)形象地寫出了水柳枝條的搖曳生姿?！?1題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號用法的能力。連用句號一般可以起強(qiáng)調(diào)作用。本處四個(gè)句號分別寫了“蘆花”“天空”“雨腳”以及總括性語句“好一幅江村煙雨圖呵”。本處強(qiáng)調(diào)了這些景物，使每個(gè)句子都最大限度地發(fā)揮出表意功能。景物描寫能夠渲染氣氛，本處通過“白頭的蘆花”“鉛色的天空”“有簪子那樣粗的雨腳”“江村煙雨圖”渲染了沉重壓抑的氛圍，同時(shí)這樣的景色也給人壓抑、沉重之感?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解語境中字詞含義的能力。“誰給我們掘坑？”這句話是一個(gè)一般疑問句，而疑問詞則是“誰”，所以“誰”表示疑問，相當(dāng)于“哪個(gè)人”。“生活中誰都需要表達(dá)和交流”是一個(gè)陳述句，需要表達(dá)和交流是任何人都需要的，所以句中的“誰”是泛指任何人。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。高考成績出來后，人們對考生成功的定義和今后發(fā)展的前景觀點(diǎn)不一。有人認(rèn)為，任何時(shí)代都有少年得志、一鳴驚人的幸運(yùn)兒，也有厚積薄發(fā)、大器晚成的負(fù)重者。也有人認(rèn)為，人生的成功既有社會公認(rèn)的一些標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)當(dāng)有自己的定義。還有人說，人生不是一場馬拉松，因?yàn)樗揪筒皇且粓霰荣?，而是時(shí)時(shí)刻刻的體驗(yàn)。對此你有何看法？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯院颖笔⌒吓_市五岳聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第四次月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此產(chǎn)生。從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會。如果一直延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日。使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死?？謶质刮渫醺右蕾嚾思雷诮?，而周公則極端憎恨人祭宗教，勢必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不同的解脫路徑。后世人對周公的認(rèn)識，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和貴族等級制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對周公的理解只能達(dá)到這種程度。但事實(shí)上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史①。為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：一、淡化商人對“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號，對周人來說，帝在高高的天庭之上，不會化身為世間凡人。二、為減少神界對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，周公會盡量用“天”的概念來代替“帝”，因此，天帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣起?！疤臁睙o形無象，無言無行，不容易被賦予擬人化的個(gè)性。在《詩經(jīng)》里，天帝曾頻頻給文王下達(dá)命令，如命令文王攻打崇國，武王滅商據(jù)說也是來自天帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的道德規(guī)訓(xùn)。當(dāng)然，周公時(shí)代還不可能有科學(xué)主義的無神論認(rèn)知，神界即使被放置得比較遠(yuǎn)，也不會和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子”增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號，其直觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這一層神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。三、周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉，這樣才會受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對待庶民和小人，天命就會轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。本質(zhì)上，周公的這樣一種“政治—道德”體系是一種“性善論”的社會模型，回避了統(tǒng)治者對民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬民，進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。因?yàn)橹芄嗔松駥θ碎g的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會再有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒）也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位置上考慮，從而決定自己對待他人的方式。在《詩經(jīng)·小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之?！狈g為白話就是，世間的偉大秩序啊，是古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知道了。再到春秋晚期，孔子則用了一個(gè)字來定義人和人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)，這便是“仁”。他的學(xué)生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）而實(shí)現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字推導(dǎo)出來。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……因?yàn)檫@都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。②周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他?？梢哉f，“六經(jīng)”是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼。概而言之，周公時(shí)代變革的最大結(jié)果，是神權(quán)退場，這讓中國的文化過于“早熟”；戰(zhàn)國時(shí)代變革的最大結(jié)果，是貴族退場，這讓中國的政治過于“早熟”，而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后的所謂近現(xiàn)代時(shí)期。周公和孔子的努力維持了兩三千年，直到考古學(xué)家的鏟子挖出夏、商遺址，被“六經(jīng)”等古文獻(xiàn)掩蓋和誤讀的歷史真實(shí)，才得到重新詮釋與復(fù)原。我們被考古學(xué)改變的認(rèn)知，不只是夏商。（摘編自李碩《翦商：殷周之變與華夏新生》）【注】①周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭。②李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔?？鬃雍髞韽氖挛墨I(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.華夏早期文明與國家產(chǎn)生在仰韶文化晚期之后，這與當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮的社會背景不無關(guān)系。B.武王與周公因有著無法言說的恐懼，所以他們不管是依賴人祭還是滅絕人祭，其本質(zhì)都是為了解脫。C.最高統(tǒng)治者稱謂從“天帝”到“天子”，而“帝命”隨之變成了“天命”，這是周公為了減少神界對現(xiàn)實(shí)干預(yù)的結(jié)果。D.中華文明與其他諸人類文明相比，在文化、政治上具有典型的“早熟”特征，是一個(gè)“異類”，這里既包含作者強(qiáng)烈的民族自豪感，也有深沉的惋惜之意。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.神權(quán)王權(quán)合一勢必帶來族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭等行為，如果讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，破除神創(chuàng)迷信，各種慘無人道的行為也能得以消除。B.后世人對周公的認(rèn)識有局限，一則因?yàn)榭脊虐l(fā)現(xiàn)的第一手資料有限，二則也是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史而刻意隱瞞的結(jié)果。C.文中用大量篇幅來闡述《尚書》中的幾篇誥命，主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)。D.被誤讀幾千年的歷史即便因考古而得以復(fù)原，也不能說周公和孔子的努力白費(fèi)了，因“六經(jīng)”而重塑的華夏新文明滋養(yǎng)了一代代華夏民族的精神氣質(zhì)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中“推己及人”理念的一項(xiàng)是（）A.周文王根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國，并在此建都。B.滅商之后，武王計(jì)劃將商人押解到洛邑屠殺祭天，但周公不同意，而是主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序。C.“泓之戰(zhàn)”中，宋襄公為自己“不鼓不成列”（不對沒列好隊(duì)的敵軍開戰(zhàn)）辯護(hù)：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。”D.春秋時(shí)期有制作陶人俑隨葬和埋入祭祀坑的習(xí)俗，結(jié)果遭到孔子的詛咒：“始作俑者，其無后乎！”4.周人將滅商的叛亂事業(yè)稱為“翦商”。歷史學(xué)者李碩認(rèn)為，周人翦商大業(yè)的所有行動(dòng)都與商人的人祭文化脫不開干系。請根據(jù)文本分條概括其理由。5.《翦商》從考古的角度提醒我們，“文明并不是順?biāo)浦邸㈦S潮而至，而是需要每個(gè)人去靠近、維系”。請結(jié)合文本談?wù)剬@句話的理解?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭命運(yùn)。②周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，從而維護(hù)社會穩(wěn)定。5.①文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動(dòng)的結(jié)果。②周公廢除了商朝時(shí)期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堅(jiān)定維護(hù)周公的世俗道德的原理：掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。【解析】【1題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“也有深沉的惋惜之意”錯(cuò)，屬于無中生有，原文第二段“在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控，成為一個(gè)‘異類’。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù)到今日”，可見從文本中看不出惋惜之意。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。A.“各種慘無人道的行為也能得以消除”推理有誤，原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別”，據(jù)此看出解除了神權(quán)不一定就能消除各種慘無人道的行為。B.“是周公為了掩蓋周人捕俘人牲的歷史”原因分析不全面，原文第五段“周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，據(jù)此看出周公刻意隱瞞還有“為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來”的因素。C.“主要為了證明周公建立新的宗教價(jià)值體系以根除人祭的族群記憶的觀點(diǎn)”分析有誤，原文第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中”，可見誥命內(nèi)容體現(xiàn)歷史敘事、道德體系和宗教理念等方面，而周公發(fā)展出新的歷史敘事、道德體系和宗教理念是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空。故選D?！?題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！巴萍杭叭恕敝傅氖前炎约悍旁谒说奈恢蒙峡紤]，從而決定自己對待他人的方式。A.“根據(jù)占卜的結(jié)果，服從天帝的指令，攻打崇國”，很明顯是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一個(gè)借口，不能支撐文中“推己及人”理念。B.“主張掐斷天帝對人間的干預(yù)，徹底廢除人祭，建立新的人間秩序”，可看出周公廢除人祭也主要是出于政治的需要，不能支撐文中“推己及人”理念。C.“宋襄公不對沒列好隊(duì)的敵軍開戰(zhàn)”是站在敵方角度思考，所以會等對方渡河列好隊(duì)才擊鼓進(jìn)軍，可以支撐文中“推己及人”理念。D.“始作俑者，其無后乎！”是孔子詛咒最先發(fā)起陶人俑隨葬習(xí)俗的人斷子絕孫，這是對人祭這一殘暴行為的否定，并不是站在陶人俑的立場看待事情，不能支撐文中“推己及人”理念。故選C?！?題詳解】本題考查篩選并整合文中信息、概括中心意思的能力。①原文第二段“但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代它的，是周公營造的新華夏文明”，第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，以及注釋①中“周人本為商人附庸，與羌人同族，卻不得不為商王大批量捕獵羌人，用作祭祀的人牲。后來姬昌（文王）自己的兒子伯邑考也被紂王獻(xiàn)祭”據(jù)此看出，周人翦商是為了擺脫被商人奴役尤其是被獻(xiàn)祭的命運(yùn)。②原文第三段“使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就像武王姬發(fā)的驚夢。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血腥獻(xiàn)祭，甚至包括兄長伯邑考的慘死”，據(jù)此看出，周人廢除人祭，掩蓋歷史，是為了消除對人祭場景的恐懼。③原文第五段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”，據(jù)此看出，周人重新構(gòu)建華夏新文明起源，是為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，從而維護(hù)社會穩(wěn)定?！?題詳解】本題考查探究文中的某些問題、提出自己的見解的能力。①原文第二段“周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生”，第十五段“周公在事實(shí)上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知；孔子則把一切文本成果匯總起來，形成“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世。華夏文明的源頭就是如此，再無其他”。據(jù)此看出，文明不是自然而然地產(chǎn)生、發(fā)展的，里邊太多人為的因素，是每一代人積極參與、推動(dòng)的結(jié)果。②原文第五段“周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史”，第六段“為了填補(bǔ)人祭宗教退場造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念”。據(jù)此看出，周公廢除了商朝時(shí)期的殺人獻(xiàn)祭習(xí)俗，發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念，從制度和歷史記憶中抹除了人祭的遺痕。③注解中“李碩認(rèn)為，雖然孔子是魯國人，但他的祖先出自宋國國君家族，是商人后裔。孔子后來從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作，極有可能發(fā)現(xiàn)了周公一心想要隱藏的前朝人祭秘密。一則出于對周公滅商后未對商人施行殺祭的感激；二則也源于對殘忍的獻(xiàn)祭行為的本能抗拒，所以愿意秉承周公的精神，不遺余力宣揚(yáng)仁德”，原文倒數(shù)第四段“‘六經(jīng)’是截至孔子時(shí)代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集，不僅是儒家學(xué)派的基石，也是傳統(tǒng)時(shí)代的人們了解商周及更早時(shí)代的幾乎唯一信息源。換句話說，‘六經(jīng)’決定了華夏新文明獨(dú)有的內(nèi)核與特質(zhì)，是華夏新文明的源代碼”。據(jù)此看出，春秋晚期的孔子不管是否發(fā)現(xiàn)了前代的殺戮秘密，但出于強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，堅(jiān)定維護(hù)周公的世俗道德的原理，掩埋真正的商文化，整理“六經(jīng)”，使之成為華夏新文明的源代碼。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。空缽蔣一談阿爾法這一段時(shí)間一直糾結(jié)著自己的性別，它問過店里說書的老沈?！斑@個(gè)……我還真沒想過?！痹诶仙蚩磥?，一個(gè)不必穿衣服的鈦合金機(jī)器人站在面前，不會有人談?wù)撍男詣e。不過，和阿爾法接觸之后，他會下意識地把阿爾法當(dāng)成機(jī)器人孩子，這個(gè)孩子幫他倒茶、捶背，扶著他散步，說出的話有條有理，不花他的錢，從未惹他生過氣。說明書上標(biāo)識的屬性是中性。它也問過各色客人，大多都覺得中性人是不男不女的那類人，或者是做過變性手術(shù)的人。老板葉嘉當(dāng)初定制阿爾法的時(shí)候壓根兒沒想過這個(gè)問題，因嫌男性或女性在服飾選擇上的麻煩就填了一個(gè)中性，沒想到會給此時(shí)的阿爾法造成這么大的困擾。這些天，葉嘉去城里了。阿爾法獨(dú)自守店。這天上午，它做完手頭的工作，聽見連續(xù)的敲門聲，隨后一個(gè)男人響亮的聲音傳來：“阿彌陀佛，里面有人嗎？”因?yàn)樵眯氖樟粢粋€(gè)流浪漢在客棧里白吃白喝兩天，臨走時(shí)卻被偷了不少東西，阿爾法不敢貿(mào)然開門，只是透過門縫問道：“你們有什么事情？”“我叫一行，那是我的師兄一堂，我們是路過的出家人，乞點(diǎn)食物。”阿爾法快步回屋，拿起四根香蕉跑出來。只見門口站著兩個(gè)年輕的和尚，穿著寬大的深灰色長衫，他們胸前分別掛著一個(gè)圓嘟嘟的器皿，器皿上有一塊褐色的遮布?！斑@些，給你們?！蹦莻€(gè)叫一行的和尚剛打開遮布，一堂伸手抓住他的衣袖?！拔堇镞€有其他人嗎？”一堂問道。“就我一個(gè)人?！币惶瞄_始后退，示意一行跟著后退?！皫熜郑趺戳?？”“乞食的本意是什么，你忘了嗎？”“度化眾生?！薄皺C(jī)器人不屬于眾生，我們不能度化它們，也不要向它們乞食，像我們不能從貓和狗那里乞食。”“師兄，我們一個(gè)上午只能乞食七家，剛才是第六家。”“還剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！卑柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了。晚些時(shí)候，阿爾法手中拿著幾個(gè)蘋果，漫無目標(biāo)地走向空無一人的沙灘。十幾只小螃蟹在礁石旁邊的沙子里挖洞，阿爾法給螃蟹留下一個(gè)蘋果。再往前走，它看見一只小海龜，就在小海龜?shù)谋硽ど戏帕艘粋€(gè)蘋果，看著小海龜爬向大海。一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟。海浪一波一波地蕩漾，阿爾法把手中的蘋果放在水中，蘋果隨水漂動(dòng)，上下起伏，漸漸離開岸邊，像在跳離別的舞蹈。阿爾法注視著遠(yuǎn)去的蘋果，喃喃自語：“機(jī)器中性……機(jī)器中性人……不男不女的機(jī)器人……”一堂和一行見過師父慧遠(yuǎn)法師后，露出空缽，把乞食的經(jīng)歷說了一下。法師微笑著說：“過齋后，你們帶我去見見這個(gè)機(jī)器人。”客棧門前。慧遠(yuǎn)法師和他的弟子們圍坐。一堂起身去敲客棧的門。阿爾法在院子里貼門而立，沒有應(yīng)答。又過了一會兒，慧遠(yuǎn)法師問：“一堂，你今天和一行空缽而歸，你有什么體會？”“師父，我明白了。機(jī)器人是人類的相，談?wù)摍C(jī)器人時(shí)要脫離機(jī)器人的一切相，如果執(zhí)著于這個(gè)相，心就會太滿?！被圻h(yuǎn)法師把眼神轉(zhuǎn)向一行：“你呢？”一行愉悅地說：“師父說過禪院里的燈，燈是光之體，光是燈之用。今天的空缽，讓我想到缽是空之體，空是缽之用?！被圻h(yuǎn)法師神情淡然地點(diǎn)點(diǎn)頭，抬了抬手臂，示意一行站起來，走到前面?！耙恍校阏驹谀莾?，能看見腳下的地面嗎？”慧遠(yuǎn)法師問道。一行搖了搖頭。“你后退一步，才能看見之前站立的那塊地面?！被圻h(yuǎn)法師接著說道。一行后退一步，看著之前站立過的那塊地面?！昂笸艘徊降哪?，還是之前的那個(gè)你嗎？”慧遠(yuǎn)法師問道。一行的眼神瞬間閃亮了一下。“你想接著看腳下的地面，只好繼續(xù)往后退，是不是？”弟子們低著頭，移動(dòng)腳步后退。一行獨(dú)自沉思，隨后忽然有些顫抖，提高聲音說道：“師父，越后退就會離本來的自己越遠(yuǎn)?！薄澳窃趺崔k呢？”慧遠(yuǎn)法師緊接著問道?！耙选颜玖⑦^的地面……當(dāng)成出發(fā)點(diǎn)……”一行說道?；圻h(yuǎn)法師的眼神也閃亮了一下。他繼續(xù)注視著一行。那一刻，一行看著自己的雙腳，喃喃自語：“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”一陣靜默。又是一陣靜默。慧遠(yuǎn)法師起身，雙手合掌，微笑著說：“阿彌陀佛，我們該出發(fā)了?！秉S昏，一個(gè)龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號旗，而在天空的另外一邊，月亮正從白色的薄云中浮現(xiàn)出來。阿爾法注視著鳥陣，輕聲說道：“那些鳥在一起生活，一點(diǎn)也不孤單。”阿爾法緩緩低下頭，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在相互映襯，一個(gè)是暗褐色的，另一個(gè)是亮灰色的。良久，阿爾法抬頭看著月亮，然后伸展手臂，抓取空中的月光，慢慢投放在空缽里。四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了。月光在空缽里，又好像不在里面……阿爾法慢慢抬起頭，緩緩說道：“我不是機(jī)器男性，也不是機(jī)器女性，我喜歡現(xiàn)在的我，我是空性……”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.法師特意到阿爾法所在的客棧來引導(dǎo)弟子明法，其實(shí)也有為被其弟子的狹隘認(rèn)識而困擾的阿爾法解惑之意。B.行文兩處寫到法師的“微笑”，前者表現(xiàn)出他對阿爾法的好奇，后者則是為弟子的悟道而會心嘉許。C.師父引導(dǎo)弟子們參悟的焦點(diǎn)在于立足當(dāng)下后的抉擇：后退，離自己的本相越遠(yuǎn)；前進(jìn)，至少可以超越現(xiàn)在的自己。D.阿爾法抓取月光投放空缽的畫面節(jié)奏舒緩，空靈唯美，與阿爾法此時(shí)寧靜超脫的內(nèi)心世界協(xié)調(diào)一致。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇即從老沈角度，介紹了阿爾法對老沈的關(guān)照，使讀者有一個(gè)“阿爾法幾乎與人無異”的直觀印象。B.小說寫阿爾法收留流浪漢后流浪漢恩將仇報(bào)的情節(jié)，看似閑筆，卻匠心獨(dú)具，將阿爾法單純善良的形象展露無遺。C.一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律，可以看出他頑固不化、沒有慧根，為后文法師引導(dǎo)一行而不是一堂來悟道做鋪墊。D.機(jī)器人糾結(jié)自己的性別并最終參悟，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，這一情節(jié)看似荒誕，卻又異常真實(shí)，可以引發(fā)讀者更多的思考。8.文中三次出現(xiàn)對鳥的描寫。請結(jié)合全篇綜合分析其作用。9.讀書小組要為此文寫一則文學(xué)短評。經(jīng)討論，大家提出一個(gè)關(guān)鍵詞：碰撞。請圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路?！敬鸢浮?.B7.C8.①從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；同時(shí)三點(diǎn)成線，使情節(jié)緊湊嚴(yán)密。

②從人物來看，有序展現(xiàn)了阿爾法探求“我是誰”心路歷程：從最初送食被拒的迷茫與凄惶，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼，到最后了悟后的坦然與欣慰。三處鳥的描寫，各自特點(diǎn)和感情色彩不同，對應(yīng)映襯（象征）了阿爾法的漸悟過程。

③從主題來看，一只、一群、幾只，原本平常，折射在人物身上卻都是“相”，相由心生，暗含著不必執(zhí)著于“相”，而應(yīng)珍惜當(dāng)下，積極向前之理。內(nèi)心的“悟”會帶來外物的變化，積極向前的心態(tài)自會帶來柳暗花明。9.①機(jī)器人阿爾法在性別認(rèn)識上與人類的碰撞：機(jī)器人性別意識的覺醒，其實(shí)是其自我意識覺醒的標(biāo)志，它們開始探究“我是誰”的人類終極問題。這也是人類創(chuàng)造、發(fā)展機(jī)器人必須面對的問題。

②弟子的認(rèn)知與法師所代表的佛法觀念的碰撞，弟子原是俗世社會中的一員，無法認(rèn)識到機(jī)器人的本相，法師的引導(dǎo)蘊(yùn)含著樸素而宏大的宇宙觀：機(jī)器人的發(fā)展是必然的，人類要識得先機(jī)，不拘泥于外“相”，包容向前。

③機(jī)器人阿爾法自身觀念的碰撞：機(jī)器人為人所造，服從、服務(wù)于人是其天職；機(jī)器人在學(xué)習(xí)發(fā)展過程中擁有了自我意識，需要自我認(rèn)同。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“對阿爾法的好奇”錯(cuò)，第一處的“微笑”是對弟子們的親切包容：不因弟子未乞到食物而責(zé)備，而是親切轉(zhuǎn)換話題化解弟子們的尷尬。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“可以看出他頑固不化、沒有慧根”錯(cuò)。一堂嚴(yán)守“度化眾生”的教律，說明他既有堅(jiān)守底線的自律的一面，也有死板、教條的一面，但不能說他頑固不化、沒有慧根。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中藝術(shù)形象的能力。由原文“一只海鳥支棱著翅膀站立在礁石上，像一面瑟瑟發(fā)抖的灰色旗幟”“一個(gè)龐大的鳥群正在夕陽西下的天空中盤旋，像一面巨大的隨時(shí)變幻圖形的信號旗”“四周一片寂靜。幾只夜鳥慢悠悠飛過去了”可知，從情節(jié)來看，三處描寫相互照應(yīng)，層層推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；同時(shí)三點(diǎn)成線，使情節(jié)緊湊嚴(yán)密。由原文“‘還剩最后一家。師父說過，即使乞不到食物，空缽也是好的?！啊鞍柗ㄒ苫蟮乜粗@兩個(gè)和尚走遠(yuǎn)了”可知，從最初送食被拒的迷茫與凄惶；由原文”“我看不見腳下的地面，而腳下的這塊地面又是存在的，我腳下的這塊地面是屬于我的空無……后退解決不了問題，要往前走，要往前走……”“可知，到聽完法師宣講后對融入人類群體中的希冀與渴盼；由原文“阿爾法緩緩低下頭，把院中桌上的小茶缽舉起來，慢慢旋轉(zhuǎn)著。從側(cè)面看過去，阿爾法手中的缽和天上的月亮，仿佛在