改造主義完整

改造主義概況改造主義（Reconstructionism），有的譯為“重建主義”，又稱為“社會改造主義”。它是對社會危機(jī)的另一種態(tài)度或教育對策。改造主義發(fā)端于進(jìn)步主義，但它又不同于進(jìn)步主義。它主張按照它所提出來的理想社會模式來改造社會，以社會的改造為教育目的，并且主張為了達(dá)到這個目的，需要重新分析西方文明的基本價值，依靠科學(xué)知識的力量。一、改造主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）、20世紀(jì)30年代的改造主義教育【觀點(diǎn)多，作用小】20世紀(jì)20年代，作為進(jìn)步主義教育“大本營”的哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院中陸續(xù)聚集了進(jìn)步主義教育哲學(xué)的一些著名人物。這些人實(shí)際上組成了以后改造主義的核心。如哈羅德·拉格、威廉·H·克伯屈、約翰·蔡爾茲、布魯斯·勞普、杰西·牛倫、戈德溫·華生、以及康茨等人。在他們看來，進(jìn)步主義教育需要改變方向。要少強(qiáng)調(diào)個人中心、個人主義的教育，多強(qiáng)調(diào)社會中心、社會改造的教育；要少關(guān)心個人的成長，多關(guān)心社會的變革。

1930年代初——代表人物——康茨和拉格。他們要求通過教育手段，為創(chuàng)立更為平等的社會開辟道路。康茨發(fā)表了《美國通往文化之路》（1930）、《學(xué)校敢于建立社會秩序嗎》（1932），拉格出版了《美國的文化和教育》（1931）。進(jìn)步主義者克伯屈、蔡爾茲等也主張教育要更注意其社會責(zé)任，但他們并不贊成康茨、拉格等人的主張。作用?。河捎诘貌坏竭M(jìn)步主義者們的支持，“拓荒思想家”團(tuán)體的實(shí)際作用并不大。同時也由于羅斯?！靶抡本徑饬耸I(yè)的壓力，也由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，改造主義的活動和影響相對減少。（二）二戰(zhàn)后的改造主義教育二戰(zhàn)后的50年代——去探索一種教育必須承擔(dān)社會責(zé)任的理論主張學(xué)校既保障公民的自由、民主權(quán)利，又要發(fā)揮社會改造工具的作用。代表人物：布拉梅爾德觀點(diǎn)：布拉梅爾德提出了建設(shè)改造主義的兩個前提條件。在他看來，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義都是為了應(yīng)付危機(jī)時代的比較習(xí)以為常的方式，因而也都不能妥善解決當(dāng)前的文化危機(jī)。要解決當(dāng)前的危機(jī)，教育要關(guān)心方法，但更要關(guān)心目的；教育要關(guān)心過程，但更要關(guān)心結(jié)果。奠定以教育為主要手段的社會改造主義理論的基礎(chǔ)。原因：其一，人們生活在一個歷史上空前的危機(jī)時代。他認(rèn)為，任何教育制度，要是不及時地優(yōu)先考慮這些事件，那么就等于“逃避它最迫切的職責(zé)”；其二，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)給人類提供了建設(shè)一個立項(xiàng)社會的可能性，但是如果人們錯誤地利用它，又可以毀滅人類文明。他認(rèn)為，確定教育的新目的，現(xiàn)在已經(jīng)成為可能。雖然行為科學(xué)研究進(jìn)展有限，但足以使我們能夠客觀地描述這些目的價值。

二、改造主義的哲學(xué)基礎(chǔ)本體論認(rèn)識論價值論（一）本體論改造主義同進(jìn)步主義一樣，也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)。不同進(jìn)步主義強(qiáng)調(diào)的是個人的經(jīng)驗(yàn)

改造主義更為重視團(tuán)體的經(jīng)驗(yàn)。改造主義“團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)在觀，有兩個基本特征：

第一，認(rèn)為“團(tuán)體是理智的存在”。如果說，團(tuán)體是非道德的，那么少數(shù)服從多數(shù)的原則就應(yīng)該加以否定。但是，改造主義在承認(rèn)團(tuán)體的非道德性的同時，還承認(rèn)團(tuán)體的道德性以及理智性。主張正確地認(rèn)識和對待團(tuán)體，克服團(tuán)體的缺點(diǎn)，提高團(tuán)體的道德性。

第二，相信歷史的實(shí)在。改造主義與進(jìn)步主義都相信歷史是人通過自己的思考和斗爭而創(chuàng)造的，歷史沒有什么先驗(yàn)的目標(biāo)，歷史的跑道和目標(biāo)是人自己選定的。改造主義的不同之處在于：第一，明確承認(rèn)歷史上存在著社會斗爭。斗爭結(jié)果產(chǎn)生新的體制，產(chǎn)生相互影響和對立的兩股勢力，一為試圖維持現(xiàn)狀的保守團(tuán)體，一為抵抗現(xiàn)存秩序并試圖謀求自我發(fā)展的進(jìn)步集團(tuán)。第二，認(rèn)為歷史不僅僅是社會斗爭的歷史。人的斗爭表現(xiàn)為為了追求更大自由的一種不斷努力。在歷史上，人的斗爭時而得到成功，隨之自由擴(kuò)大；時而遭到失敗，隨之自由縮小。因而歷史可以說是“自由的擴(kuò)大和縮小”的歷史。第三，相信“作為未來的歷史”，即相信體現(xiàn)人們所期望的目標(biāo)的未來理想社會，并主張向未來理想社會推進(jìn)歷史。過去、現(xiàn)在和未來是不可分割的。過去和現(xiàn)在是實(shí)在，未來也是實(shí)在（二）認(rèn)識論

相同：知識和真理的出發(fā)點(diǎn)是追求目標(biāo)的社會，而不是個人。一般說來，知識產(chǎn)生于對社會目的以及用于實(shí)現(xiàn)這些社會目的之方法進(jìn)行探索的團(tuán)體。兩者都承認(rèn)，知識來源于經(jīng)驗(yàn)，知識的獲得無須采用神秘的、超自然的方法，不承認(rèn)絕對的終極真理等。兩者都認(rèn)為，價值和理想是人們的所作所為，人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)建立基本價值，并付出自覺的努力來實(shí)現(xiàn)它，因而人建立的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段是不可分割的。不同：進(jìn)步主義注重手段，改造主義偏重目的。

1．“社會一致”的方法

2．目的的追求

爭論焦點(diǎn)：目的與手段之間的關(guān)系。在改造主義者看來，人們在實(shí)際生活中控制自己所處的環(huán)境，依靠方法和技術(shù)，也依靠選擇和決定，當(dāng)然這種選擇和決定包含著錯誤的和失敗的。目的的尋求和知識的獲得有著內(nèi)在的聯(lián)系，人們尋求目的的過程也就是獲得知識的過程。進(jìn)步主義者在目標(biāo)與手段的問題上過于謹(jǐn)慎，陷入機(jī)會主義。布拉梅爾德認(rèn)為，人不僅追求個人的目標(biāo)，同時也追求社會的目標(biāo)。人的“目標(biāo)追求”和“社會一致”認(rèn)識作用是結(jié)合在一起的?！吧鐣恢隆笔亲非竽繕?biāo)的必由之路。

（三）價值論價值隨著社會的改變而改變布拉梅爾德提出了12項(xiàng)價值。這些價值包含了人的幾乎所有需要。然而，最重要的、也是包容一切的價值乃是“社會的自我實(shí)現(xiàn)”。

12項(xiàng)價值：(1)充足的營養(yǎng)的價值；（2）適宜的衣服的價值；（3）住宅或私生活的價值；（4）性的表現(xiàn)的價值；（5）生理的精神的健康的價值；（6）不間斷的勞動和收入的價值；（7）交友、相互獻(xiàn)身、歸屬感的價值；（8）認(rèn)識、理解、地位的價值；（9）新奇感、好奇心、娛樂、冒險、生長、創(chuàng)造性的價值；（10）讀寫能力、情報(bào)的價值；（11）參與、共同的價值；（12）直言不諱、明了、秩序、賦予方向的價值。所謂的自我實(shí)現(xiàn)，就是指積極地去實(shí)現(xiàn)個人的和社會的價值，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)及其自由。但是，個人不能單獨(dú)地去實(shí)現(xiàn)，只能和別人和團(tuán)體一道去實(shí)現(xiàn)，所以可以把自我實(shí)現(xiàn)表述為“社會的自我實(shí)現(xiàn)（social-self-realization）”。社會的自我實(shí)現(xiàn)，是包括多數(shù)人的欲望在內(nèi)的包容性價值，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等一切目標(biāo)在內(nèi)的最高價值。三、改造主義的基本教育主張1234教育目的課程論“社會一致”學(xué)習(xí)方法教師的地位和作用（一）教育目的教育的主要目的：推動社會的變化，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會。30年代康茨——主張教育以社會改造為己任。學(xué)校應(yīng)該集中致力于社會的改造而不是個人的發(fā)展，因?yàn)榻逃膬r值和目標(biāo)是得之于社會的?？荡呐u進(jìn)步主義教育過分注重學(xué)生的個人需要、自由、興趣和活動，而沒有考慮到社會變革的需要。布拉梅爾德：衡量人和教育理論適當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，最終要看該理論是否適合它自己時代的需要。教育在任何時候都要對文化承擔(dān)傳遞和修改這兩種作用，然而，在危機(jī)的時代，教育對于修改文化的作用將更為突出、更為重要，也就是說，教育要發(fā)揮對文化進(jìn)行徹底改造的作用。

布拉梅爾德描畫了這個未來的理想社會，它包括：（1）充裕的經(jīng)濟(jì)；（2）政治制度；（3）科學(xué)秩序；（4）藝術(shù)模式；（5）教育制度；（6）人的秩序；（7）世界秩序。

（二）課程論學(xué)校的課程應(yīng)該包括各種社會問題。改造主義認(rèn)為，學(xué)校的課程要以理想社會的形象為基礎(chǔ)。要使課程的結(jié)構(gòu)具有意義上的統(tǒng)一性，要以人文學(xué)科為主體，以問題為單元來設(shè)計(jì)課程。布拉梅爾德明確地指出，學(xué)校的課程應(yīng)該是能夠?qū)崿F(xiàn)未來社會變化的運(yùn)載工具。

1．初等教育的課程

2．中等教育的“輪狀課程”是改造主義課程理論的核心

3．高等教育的課程

4．成人教育領(lǐng)域重視“勞動者教育”和“雙親教育”

1．初等教育的課程

布拉梅爾德主張，初等教育是一種普遍的義務(wù)教育，分為保育學(xué)校、初級小學(xué)、和高級小學(xué)三個階段。

保育學(xué)校：2-5歲；兒童應(yīng)該接受幼兒教育。重點(diǎn)是養(yǎng)育，形成個人良好的習(xí)慣。

初級小學(xué)：6-11歲；以發(fā)展學(xué)生的興趣為主，重視游戲教育和讀寫算的基本知識技能。

高級小學(xué)：12-16歲；進(jìn)行連接初級小學(xué)與中等學(xué)校的銜接性教育。

2．中等教育的“輪狀課程”是改造主義課程理論的核心·中等教育的年限為四年?！げ祭窢柕掠盟妮嗰R車來描述中等教育的課程結(jié)構(gòu)。

·每學(xué)年的課程圍繞著一個核心問題或中心主題展開，課程的結(jié)構(gòu)則如同一個車輪形狀?！っ恳粚W(xué)年都有一個輪子，四個車輪既各自獨(dú)立，又緊密地連接在一起。

四輪馬車第一學(xué)年分為兩部分：（1）形成動機(jī)，確定方向。占整個學(xué)年的1/3時間；（2）集中學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)方面的社會改造問題。占整個學(xué)年的2/3時間。

第二學(xué)年主要研究科學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的問題，二者各占半年時間。

科學(xué)領(lǐng)域主要研究科學(xué)的社會意義以及科學(xué)對人的生活的影響。藝術(shù)領(lǐng)域則要求學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、繪畫、雕刻、舞蹈中的任一種，旨在從科學(xué)與藝術(shù)的比較中把握藝術(shù)的意義、藝術(shù)的社會作用以及對人生活的意義。

第三學(xué)年研究教育和人際關(guān)系的問題。前者占約1/3時間，后者為2/3時間。

教育方面要求學(xué)生對學(xué)校的教學(xué)大綱進(jìn)行評價，了解當(dāng)前教育的優(yōu)缺點(diǎn)，關(guān)心教育的發(fā)展；對人際關(guān)系的研究要以一定的價值理論為基礎(chǔ)，探討包括種族、民族、階級、宗教和國家在內(nèi)的團(tuán)體內(nèi)部和團(tuán)體之間的關(guān)系，以及國際和各種文化之間的關(guān)系。

第四學(xué)年研究為了實(shí)現(xiàn)一致同意的理想目標(biāo)所應(yīng)該采取的技術(shù)和策略，再重新考慮以前學(xué)習(xí)過的課程，求得一個綜合的觀點(diǎn)。

四年的學(xué)習(xí)，既分散又集中。每門課程的研究，都要利用豐富的資料，了解已有的經(jīng)驗(yàn)。3．高等教育的課程應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

（1）大學(xué)要為真理而探索真理，防止大學(xué)研究圍繞著私人企業(yè)的利害關(guān)系轉(zhuǎn)。有實(shí)際價值的研究，要在純粹的“超脫利害的學(xué)習(xí)（disinterestedlearning）”基礎(chǔ)上進(jìn)行。

（2）雖然大學(xué)教育是特定的專業(yè)教育，但必須進(jìn)行其基本性質(zhì)與以往的專業(yè)教育不同的教育。

4．成人教育領(lǐng)域重視“勞動者教育”和“雙親教育”。

（三）“社會一致”學(xué)習(xí)方法布拉梅爾德認(rèn)為，民主的社會只有通過“社會一致”的民主過程才能夠獲得，學(xué)校教育的過程應(yīng)該成為民主實(shí)踐的過程。他將“社會一致”的學(xué)習(xí)活動分為四個階段：即通過證據(jù)的學(xué)習(xí)和通過交流的學(xué)習(xí)，通過同意的學(xué)習(xí)和通過行動的學(xué)習(xí)。交流的特點(diǎn)是：第一，交流的過程是雙向的，教師和學(xué)生在這個過程中互學(xué)互教；第二，交流可以采用多種形式；第三，交流的范圍不限于學(xué)校。通過同意的學(xué)習(xí)和通過行動的學(xué)習(xí)，是指根據(jù)證據(jù)，經(jīng)過充分的交流，團(tuán)體內(nèi)的所有人的意見都達(dá)到一致；這種一致的意見不僅表現(xiàn)在口頭上，而且更要落實(shí)在行動中，經(jīng)過行動的檢驗(yàn)和證實(shí)。

“社會一致”的學(xué)習(xí)在改造主義的教學(xué)理論中居于核心地位，但是，改造主義者并不主張把它適用于任何教材的學(xué)習(xí)上。他們認(rèn)為，這種方法最適用于社會問題的教學(xué)，以及為建立某種社會規(guī)范而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為，在物理學(xué)等科學(xué)學(xué)科的教學(xué)上，更應(yīng)該重視的是“證據(jù)”而不是“同意”；在初級小學(xué)階段讀寫算的學(xué)習(xí)以及事實(shí)學(xué)習(xí)中，更應(yīng)該重視的是“注入式”教學(xué)法而不是討論法?？梢?，改造主義比進(jìn)步主義有著更大的彈性。（四）教師的地位和作用

改造主義不將教師視為絕對的權(quán)威，也不主張教師應(yīng)該是學(xué)生的朋友、伙伴。他們認(rèn)為，教師是指導(dǎo)者。教師的指導(dǎo)性作用表現(xiàn)在兩方面：1、教師是班級體的一員，2、教師是教育職責(zé)的履行者。教師作為一個指導(dǎo)者，大致有下面三項(xiàng)職能：（1）激勵者：激勵集體中的所有成員去分擔(dān)不同職能，對集體和自己做出貢獻(xiàn)；（2）指示者（pointer）、暗示者(suggestor)：啟發(fā)、引導(dǎo)集體做出決議；（3）執(zhí)行者(implementor)：忠實(shí)地去執(zhí)行集體做出的決議。即，教師應(yīng)該是這樣的一個指導(dǎo)者，他不僅把自己當(dāng)作一個指導(dǎo)者，而且向集體中的所有人“分給領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的指導(dǎo)者”。四、缺點(diǎn)（一）、關(guān)于改造主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

在本體論方面，改造主義抹煞了主體與客體、精神同物質(zhì)之間的區(qū)別和對立，同時也混淆了主觀與客觀之間的反映與被反映的關(guān)系。改造主義強(qiáng)調(diào)團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)，并將團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)界定為“文化實(shí)在”，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)、自然和文化是統(tǒng)一的。在認(rèn)識論方面，改造主義否認(rèn)了真理的客觀性，同時也在否認(rèn)真理客觀性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了真理的工具性。改造主義認(rèn)為知識和真理的出發(fā)點(diǎn)是社會而不是個人，強(qiáng)調(diào)集體的認(rèn)識過程，認(rèn)為真理取決于集體的主觀意愿。

在價值論方面，改造主義忽視了價值界定的一個重要方面，即某一特定事物的價值在多種價值體系中所處的地位。不承