高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)《5.1老子四章》課件（兩套）

老子四章目錄Contents引疑設(shè)問(wèn)明老子字正腔圓誦文本字斟句酌解文意一二三探驪得珠賞技法四你言我語(yǔ)談收獲五導(dǎo)入新課中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？——白巖松一、引疑設(shè)問(wèn)明老子

作者介紹老子(生卒年不詳),即老聃,相傳姓李名耳,字伯陽(yáng),春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家,道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物,與莊子并稱(chēng)“老莊”。在道教中,被尊為道教始祖,稱(chēng)“太上老君”。在唐朝,被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人,世界百位歷史名人之一。

作者介紹老子思想的核心是樸素的辯證法。在政治上,主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上,講究物極必反之理。在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。著有《老子》(又稱(chēng)《道德經(jīng)》),是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

老子名言①合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下。②上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。③禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。④天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁,以百姓為芻狗。⑤寵辱若驚,貴大患若身。⑥我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。

題目解說(shuō)《〈老子〉四章》即從《老子》中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字?！独献印酚址Q(chēng)《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,被謄為“萬(wàn)經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》分上篇《德經(jīng)》和下篇《道經(jīng)》該書(shū)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,主題思想為“道法自然”,論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博。

寫(xiě)作背景老子生于春秋時(shí)期,當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位,戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷,讓老子目睹民間疾苦,作為周朝的守藏史,他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒,溯其源,著上、下兩篇,共五千言,即《道德經(jīng)》。

輻轂埏埴戶牖贅行易泮累土重要字音fú

gǔ

shān

zhí

yǒu

zhuì

pàn

lěi

二、字正腔圓誦文本示范賞析三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

三、字斟句酌解文意示范賞析三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

示范賞析老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。合作探究按照第十一章的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生自由組合，每四人為一組，每組探究一章。要求：小組上臺(tái)展示，其中一人朗讀，一人指出關(guān)鍵字詞并解釋?zhuān)蝗朔g，一人分析解讀。合作探究企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。合作探究踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。合作探究在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。本章不僅說(shuō)明急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風(fēng)行的政舉將不被人們所普遍接受。合作探究知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。合作探究能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。合作探究本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題。在老子看來(lái)，“知人”“勝人”非常重要，但“自知”“自勝”更加重要。一個(gè)人若能省視自己，堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌。合作探究其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。合作探究局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。合作探究這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。①善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象,從具體事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。 以喻說(shuō)理,富有哲理②善用逆向思維,具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。

③行文簡(jiǎn)潔凝練,句句警言,如歌如詩(shī),顯出獨(dú)特的魅力。

四、探驪得珠賞技法在《老子》中,幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道,不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題?五、你言我語(yǔ)談收獲觀點(diǎn)一:競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò):“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益,就應(yīng)當(dāng)任其自由,廣其競(jìng)爭(zhēng),競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍,那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與壞的標(biāo)準(zhǔn),就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求,以此為標(biāo)準(zhǔn),儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”,區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”,拒絕“小人之爭(zhēng)”。觀點(diǎn)二:過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束,就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣,人的生活也是這樣。人類(lèi)進(jìn)行軍備競(jìng)賽,導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類(lèi)進(jìn)行太空競(jìng)賽,導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類(lèi)的物質(zhì)占有競(jìng)賽,已使地球不堪重負(fù)……我們回過(guò)頭來(lái),再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”,時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。觀點(diǎn)三:“不爭(zhēng)之德”助不爭(zhēng)而勝。老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng),而是眼前不爭(zhēng),是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng),是為以后發(fā)展的爭(zhēng),這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事,唯有不爭(zhēng)之德可以服人,唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn),又表達(dá)了一種人格力量?？v觀滾滾紅塵,凡好爭(zhēng)者,終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者,則終是得而不失。德者自得,無(wú)德者不得。得失之理,唯在一個(gè)“德”字上?！独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е?生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行,始于足下”,荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無(wú)以至千里；不積小流,無(wú)以成江?！薄烧哂惺裁床煌?結(jié)論不同。荀子說(shuō)“鍥而不舍,金石可鏤”,人要像蚯蚓那樣“用心一也”,雖然“無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”,也要“上食埃土,下飲黃泉”,提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”,實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事,樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,耐心地一點(diǎn)一滴去完成,稍有松懈,常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局?！独献印匪恼轮刑岢龅摹坝小焙汀盁o(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系在我們今天看來(lái)有什么積極意義？“有”和“無(wú)”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等關(guān)系實(shí)際上是一種對(duì)待關(guān)系，通常情況下，人們偏執(zhí)于對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等?？衫献訁s總是提醒世人重視那通常被忽略的一面，其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨行，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有一定的啟示。老子的學(xué)說(shuō)往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說(shuō)：“老子所說(shuō)的‘道’，是‘有’與‘無(wú)’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無(wú)’為主，但是也不輕視‘有’，它實(shí)在也很重視‘有’，不過(guò)不把它放在第一位就是了。‘三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！@一段話很巧妙地說(shuō)明‘有’和‘無(wú)’的辯證關(guān)系?！睙o(wú)論老子還是莊子，都是真正的智者，他們教人無(wú)為、無(wú)我、居下、退后、清虛、自然……他們的思想乍看很難讓人接受，因?yàn)橐话闳酥荒芸吹绞挛锏恼?，而老子莊子卻看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子莊子卻看到了內(nèi)涵。老子莊子的思想，擴(kuò)大了人類(lèi)文化的廣度，增加了深度與韌性。他們反對(duì)無(wú)止境的追求物欲的滿足，講求的是精神境界的提升，反對(duì)以人為的方式扭曲，主張?bào)w法自然，正是化解今日危機(jī)的良丹妙藥。也許，我們用道家思想來(lái)解決生活中的一個(gè)小困惑，真的讓人感覺(jué)是殺雞用牛刀了。其實(shí)，縱觀中國(guó)的歷史，小到修身齊家，大大到治國(guó)平天下，無(wú)不滲透了道家的智慧。這就是所謂的“道在倫常日用中”。課文總結(jié)

文言知識(shí)其在道也,曰余食贅行

(“行”同“形”,形體)其脆易泮

(“泮”同“判”,分離)九層之臺(tái),起于累土(“累”同“蔂”,土筐)宋人有善為不龜手之藥者(“龜”同“皸”,皮膚凍裂)我世世為洴澼絖

(“絖”同“纊”,絲綿絮)通假釋義

文言知識(shí)

自伐者無(wú)功 此五霸之伐也 十年春,齊師伐我坎坎伐檀兮 摐金伐鼓下榆關(guān) 一詞多義(動(dòng)詞,夸耀)(名詞,功績(jī),戰(zhàn)功)(動(dòng)詞,討伐,攻打)(動(dòng)詞,砍伐)(動(dòng)詞,敲打)伐

文言知識(shí)

自是者不彰是以圣人無(wú)為,故無(wú)敗自言本是京城女唯利是圖

一詞多義(動(dòng)詞,認(rèn)為正確)(指示代詞,這)(判斷動(dòng)詞,是)(助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)是

文言知識(shí)

聚族而謀之曰士大夫之族每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒族秦者,秦也,非天下也族庖月更刀

一詞多義(名詞,家族,同姓親屬)(名詞,種類(lèi))

[(筋骨)交錯(cuò)聚結(jié)的](動(dòng)詞,滅族)(形容詞,一般的,眾多)族

文言知識(shí)我樹(shù)之成而實(shí)五石吳王使之將我樹(shù)之成而實(shí)五石是以圣人欲不欲

名詞的活用(名詞活用為動(dòng)詞,種植)(名詞活用為動(dòng)詞,做將領(lǐng))(名詞活用為動(dòng)詞,充實(shí),填塞)(名詞的意動(dòng)用法,以……為欲望)

文言知識(shí)自見(jiàn)者不明不貴難得之貨其堅(jiān)不能自舉也夫子固拙于用大矣

形容詞的活用(形容詞活用為動(dòng)詞,明察)(形容詞的意動(dòng)用法,以……為貴）(形容詞活用為名詞,堅(jiān)硬程度)(形容詞活用為名詞,大的東西)

文言知識(shí)埏/埴:埏埴以為器企:企者不立明:自知者明強(qiáng):自勝者強(qiáng)彰:自是者不彰幾:常于幾成而敗之重要實(shí)詞和虛詞(埏,揉和；埴,黏土)(動(dòng)詞,踮起腳)(形容詞,圣明)(形容詞,剛強(qiáng))(動(dòng)詞,明辨是非)(動(dòng)詞,接近)

是以圣人無(wú)為,故無(wú)??；無(wú)執(zhí),故無(wú)失則所用之異也合抱之木,生于毫末何不慮以為大樽而浮乎江湖夫子固拙于用大矣宋人有善為不龜手之藥者剖之以為瓢(判斷句)(判斷句)(狀語(yǔ)后置)(狀語(yǔ)后置)(狀語(yǔ)后置)(定語(yǔ)后置)(省略句)文言句式第05課《<老子>四章》部編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)激趣導(dǎo)入中國(guó)的神仙里，有一大派，他們受玉皇大帝的掌管，呼風(fēng)喚雨，各顯神通。他們都有一個(gè)共同的精神世界—道家學(xué)說(shuō)?！暗馈睙o(wú)形亦無(wú)象，但卻可以孕育天地萬(wàn)物，今天讓我們來(lái)一起走近道家世界，一起學(xué)習(xí)《<老子>四章》。1.了解老子的生平及思想主張，了解《老子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.理解老子“專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理”的辯證哲學(xué)。素養(yǎng)目標(biāo)目錄第一章文化常識(shí)第二章誦讀感悟第三章文本探究第四章藝術(shù)感悟第一章文化常識(shí)

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，稱(chēng)“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。了解老子老子降生老子的父親老佐是宋國(guó)的司馬。楚國(guó)攻宋，老佐在守彭城督戰(zhàn)時(shí)被楚君魚(yú)石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸墜馬身亡。宋軍群龍無(wú)首，潰不成軍，四散逃竄。老佐眷屬正處宋營(yíng)軍帳中，有數(shù)名侍女、十?dāng)?shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見(jiàn)敵軍如潮涌來(lái)，眾家將急忙駕車(chē)，保老夫人且戰(zhàn)且逃。至傍晚，追兵雖已不見(jiàn)，但老夫人身旁?xún)H剩下兩名侍女和一位駕車(chē)家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。第二日天明時(shí)分，老夫人與家將侍女來(lái)到一個(gè)偏僻村莊，向村民問(wèn)去宋都之路，均搖頭說(shuō)不知。家將只知應(yīng)向西行，豈知早已偏南。一行四人繞小道，行程七日，仍不見(jiàn)宋都，卻來(lái)到了陳國(guó)相邑。老子軼事正行之時(shí)，老夫人突覺(jué)腹中疼痛。原來(lái)她已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時(shí)兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國(guó)，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動(dòng)，疼痛難忍。侍女驚慌無(wú)措，家將忙停車(chē)于路旁，奔至村中尋一老婦前來(lái)。不過(guò)幾刻時(shí)光，只聽(tīng)篷車(chē)之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個(gè)早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長(zhǎng)大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來(lái)了。老子軼事政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。了解老子思想哲學(xué)思想：老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論。老子認(rèn)為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身即是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。了解老子思想

《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。

《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。了解《老子》

《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬(wàn)物生成的動(dòng)力源。“德”是“道”在倫常領(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)?！暗馈迸c“法”在規(guī)則、常理層面有相通點(diǎn)，但不同于西方自然法?！胺ā睉?yīng)效法自然之道，在辨證的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。了解《老子》第二章誦讀感悟預(yù)習(xí)檢查明確字音。轂（gǔ）埏埴（shānzhí）戶牖（yǒu）矜（jīn） 贅（zhuì） 強(qiáng)行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)幾成而敗之（jī）誦讀指導(dǎo)（1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。例如：第十一章：三十輻/共/一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)/之用。埏埴/以為器，當(dāng)其無(wú)，有器/之用。鑿戶牖/以為/室，當(dāng)其無(wú)，有室/之用。故/有之/以為利，無(wú)之/以為用。誦讀指導(dǎo)（2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。（3）自讀：學(xué)生自讀，感悟體會(huì)。第三章文本探究文本探究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①轂：車(chē)輪的中間部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。②當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的“無(wú)”?！盁o(wú)”指轂的中間空的地方。③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。④戶牖：門(mén)窗。⑤有之以為利，無(wú)之以為用：“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。文本探究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車(chē)轂中空的地方，才有車(chē)的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。文本探究【思考1】研讀第十一章原文:三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？明確“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，不要過(guò)于狹隘，要兼顧雙方。2.試分析本章的論說(shuō)特點(diǎn)明確從世俗的經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)思辨，用“車(chē)轂”等生活實(shí)例，直接論說(shuō)道理。使用偶句，增強(qiáng)韻味和氣勢(shì)，富有韻律美。文本探究【思考2】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)③見(jiàn)：同“現(xiàn)”④彰：彰顯

⑤自伐：和“自矜”一個(gè)意思，自我夸耀。⑥長(zhǎng)：長(zhǎng)久

⑦其：代詞，代指上面四種行為⑧行：同“形”

⑨物或惡之：人們常常厭惡他們⑩處：為，做文本探究【思考2】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：踮起腳跟想要站得高，反而站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的建立不起功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。文本探究【思考2】研讀第二十四章原文：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.這一章告訴我們什么道理？明確順道而行，不自己妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。2.這一章采用了什么論證方法？明確：運(yùn)用比喻論證的手法，將自以為是的做法比作是“物或惡之”的“余食贅肉”，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。文本探究【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①?gòu)?qiáng)行者:勤勉而行的人②不失其所者：不喪失立身之基的人③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長(zhǎng)壽釋義：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。文本探究【思考3】研讀第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.在這一章里老子給我們提出了什么要求？明確要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用偶句和排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，層層遞進(jìn)。文本探究【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子①其安易持：事物安然未生變的時(shí)候容易持守②其未兆易謀：?jiǎn)栴}還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決③泮：同“判”，分離④其微易散：事物細(xì)微的時(shí)候容易散失⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其細(xì)微的事物。⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。⑦無(wú)為：指順應(yīng)自然，無(wú)求有所作為。⑧欲不欲：想望人所不想望的。⑨學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)人所不學(xué)習(xí)的。⑩復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。文本探究【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?；顒?dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子釋義：事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹(shù)，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無(wú)所作為所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。文本探究【思考4】研讀第六十四章原文：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?；顒?dòng)二：?jiǎn)栴}探究1.概括這一章蘊(yùn)含的道理？明確這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。2.概括這一章的特點(diǎn)。明確運(yùn)用排比造勢(shì)，層層深入，增強(qiáng)說(shuō)服力。文本探究【思考5】拓展閱讀原文：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔遊者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪喜俗右喑艘?，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。文本探究【思考5】拓展閱讀原文：蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）思考：選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”？明確①老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。②見(jiàn)周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。文本探究【思考6】閱讀與思考①老子在中國(guó)學(xué)術(shù)史上是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的文化哲學(xué)現(xiàn)象。②老子本身就是一個(gè)充滿悖論的問(wèn)題，一個(gè)具有二重性的矛盾體。一方面，老子是“禮”家，據(jù)載孔子就曾向其問(wèn)過(guò)“禮”，但是他晚年又對(duì)“禮”加以尖銳的抨擊，然而，在《老子》一書(shū)中，他又大談慈、儉、孝、祭祀等有關(guān)“禮”的問(wèn)題：老子強(qiáng)調(diào)“道”的本源性和宇宙的生成性，但又認(rèn)為其不可說(shuō)，把“道”神秘化、虛無(wú)化地遮蓋起來(lái)，從而在語(yǔ)言與“道”的關(guān)系上構(gòu)成一對(duì)矛盾體；作為隱者，作為“不言”“貴言”“希言”的倡導(dǎo)者，他不著述不收徒，但偏偏在出關(guān)的時(shí)候，寫(xiě)下了洋洋五千言的“思者自道”，這種發(fā)憤著書(shū)與他所倡導(dǎo)的清靜無(wú)為確乎是一種矛盾；他的著述被有的人認(rèn)為是“陰謀家的治世之術(shù)”和“君人南面之術(shù)”，但他在書(shū)中卻又明明白白地反對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)社會(huì)的一切不平等。這諸種矛盾，無(wú)疑構(gòu)成了老子的神秘面孔和《老子》一書(shū)的神秘色彩。文本探究【思考6】閱讀與思考③老子那種退回源頭，主張無(wú)知、棄智的做法，受到許多學(xué)者的批評(píng)；他那種清靜無(wú)為，也被看成不思進(jìn)取的表現(xiàn)：至于“小國(guó)寡民”，更被人看成是一種退回到原始社會(huì)的消極思想。也許這些都是可以批評(píng)或值得商榷之處。但是，無(wú)論如何，老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的貢獻(xiàn)是巨大的，他通過(guò)“道”反對(duì)了神、上帝這種“有神論”的哲學(xué)源頭，同時(shí)，他在中國(guó)哲學(xué)史上建立了哲學(xué)的概念、范疇和體系，中國(guó)哲學(xué)一系列概念的提出和范式的建立，都與他相關(guān)。同樣重要的是，他的“哲學(xué)詩(shī)”或“詩(shī)性哲學(xué)”，影響了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的思維和詩(shī)學(xué)品格。老子的貢獻(xiàn)是抹殺不了的。④老子的思想智慧，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了重要的作用。其“外儒內(nèi)道”“剛?cè)嵯酀?jì)”的觀念，制約著中國(guó)文人的心理張力結(jié)構(gòu)，規(guī)導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和自身的完善。他的思想不僅對(duì)哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、詩(shī)學(xué)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且在教育、法律、經(jīng)濟(jì)、邏輯學(xué)、心理學(xué)和宗教方面，同樣具有不可忽略的思想意義。文本探究【思考6】閱讀與思考⑤老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在漢代以后逐漸被神化和宗教化，成為道教的教主，被稱(chēng)為“太上老君”。他的思想與道教的主張有聯(lián)系，但兩者卻有著本質(zhì)上的區(qū)別。老子的思想對(duì)后世道家的派別有很大的影響，從先秦到明清，受老子影響的道家學(xué)派很多，如以莊子為代表的逍遙派，以《呂氏春秋》為代表的以養(yǎng)生為中心的養(yǎng)生派，以漢代的揚(yáng)雄為代表的強(qiáng)調(diào)“玄之又玄”的玄學(xué)派，以漢代的劉德為代表的知足派，以王弼、何晏為代表的貴無(wú)派，以及在“道隱無(wú)名”宗旨影響下的