《5.1 老子四章》教案及導(dǎo)學(xué)案

《5.1<老子>四章》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。3.理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)“以喻說理”的寫法。【重點難點】重點：掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。理解選文的思想內(nèi)容。難點：理解老子的辯證思想，注意區(qū)別對待思想中的消極因素。引導(dǎo)學(xué)生把握《老子》當(dāng)中的人生智慧及其啟示意義?！窘虒W(xué)過程】一、導(dǎo)入先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過函谷關(guān)時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書。二、文學(xué)常識老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，曾任周王室史官，他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。老子的思想核心是“道”。“道”就是自然，路，道理，法則，規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面有不是一塵不變，而是向它們各自的對立面轉(zhuǎn)換。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），集中表現(xiàn)了老子的思想。是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。三、文本研習(xí)（一）預(yù)習(xí)檢測1.字音積累轂 gǔ 埏埴shānzhí 牖 yǒu 矜 jīn 贅 zhuì 泮 pàn2.詞語釋意轂：車輪的中心部位。埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。器：器皿。牖：窗戶。企：踮起腳跟。彰：表揚，表彰；明顯，顯著。此處意為明辨是非。伐：夸耀矜：憐憫，憐惜；自尊，自大，自夸；莊重，拘謹。此處為第二個意思。長：長久。一說讀zhǎng，意思是得到尊重。物：人們處：為，做。泮：同“判”，分離。累：同“蔂”，土筐。幾：接近。復(fù)：彌補。過：過錯。（二）整體感知1.初讀四章文字，讀通讀順。注意揣摩句讀。2.再讀四章文字，結(jié)合注釋，初步理解文意。3.請結(jié)合注釋翻譯《老子》四章，并做好批注。第十一章：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。三十根輻條匯集到一根轂上，有了車轂中空的地方，才有了車子的作用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具備器皿的作用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。開鑿門窗來建造房屋，有了門窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。故有之以為利，無之以為用。所以，“有”給人便利，正是“無”使它發(fā)揮了作用。第二十四章：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。踮起腳跟的人站立不??；跨步行的人走不遠，偏執(zhí)己見的人不能明察，自以為是的人，不能明辨是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。其在道也，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。第三十三章：知人者智，自知者明。能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。勝人者有力，自勝者強。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強。知足者富，強行者有志。知道滿足的人才是富人，強勁奮進的人有意志。不失其所者久，死而不亡者壽。不喪失立身之地的人能夠長久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長壽。第六十四章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。事物安穩(wěn)時容易持守，問題沒有出現(xiàn)跡象時容易解決；事物脆弱時容易分離；事物細微時容易散失。為之于未有，治之于未亂。要在它尚未出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在沒有陷入混亂時治理混亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；很高的臺子，是從一筐土開始堆積起來的；千里的行程，是從腳下第一步開始走出來的。為者敗之，執(zhí)者失之。有所作為的人將會招致失敗，有所執(zhí)著的人將會遭受損害。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗，無所執(zhí)著，所以也不遭受損害。民之從事，常于幾成而敗之。人們做事情，總是在接近成功時失敗，慎終如始，則無敗事。如果在將要完成的時候也像開始時那樣謹慎，就不會讓事情失敗了。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。4.這四章各寫了什么內(nèi)容？思考后回答。第十一章主要講“有”“無”的辯證關(guān)系，以車輪、器皿、房屋來說明“有”“無”是互相依存的。第二十四章闡述了有道者不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的道理。第三十三章強調(diào)人要自知、自勝、知足、強行，要加強自我修養(yǎng)。第六十四章談事物發(fā)展變化的辯證法，任務(wù)事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過程，對于在這個過程中事物在可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予注意，杜絕它的出現(xiàn)。（三）思考探究1.怎樣理解第十一章的“有”“無”？“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用。“無”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.第二十四章告訴我們什么道理？這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久?！白砸姟?、“自是”、“自伐”、“自矜”是輕浮、急躁的舉動，都是有道者所“不處”的。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。3.第三十三章中，老子給我們提出了什么要求？要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。4.第六十四章蘊含什么道理？這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。老子依據(jù)他對人生的體驗和對萬物的洞察，指出“民之從事，常于幾成而敗之?！痹S多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時候失敗了。老子認為，主要原因在于將成之時，人們不夠謹慎，開始懈怠，沒有保持事情初始時的那種熱情，缺乏韌性，如果能夠做到“慎終如始，則無敗事”。在最后關(guān)頭要像一開始的時候那樣謹慎從事，就不會出現(xiàn)失敗的事情了。5.第六十四章中老子運用三個排比句：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”我們學(xué)習(xí)過的荀子《勸學(xué)》中有這幾句話：“積土成山”、“積水成淵”、“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。所講的道理有什么不同？荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃金”；提出積極進取的主張。而老子則主張“無為”、“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。6.閱讀《老子》四章，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)劺献铀枷氲默F(xiàn)實意義。老子思想雖然年代久遠，但仍有較強的現(xiàn)實意義。如：（1）如“民之從事，常于幾成而敗這。慎終如始，則無敗事”，告誡我們，要謹慎從事，做事要有恒心，堅持到底就是勝利?。?）“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睆摹按笊谛　钡挠^點出發(fā)，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。（3）“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負，要有自知之明。四、寫作特色1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.語言凝練精妙，多用格言、警句?！独献印分校嘤梅窖?、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實生活的經(jīng)驗教訓(xùn)，閃耀著思想之光。五、課堂總結(jié)《老子》四章選文，表現(xiàn)了老子的思想主張，涉及修身養(yǎng)性、治國理政。1.辯證分析“有”“無”的關(guān)系；2.告誡我們不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，不可急躁冒進；3.提醒我們加強個人品德修養(yǎng)，重在修身；4.告訴我們事物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。文中不少經(jīng)典語句，至今閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪。我們要在新的時代中辯證思考，取精華棄糟粕，豐富我們的思想，提高我們的修養(yǎng)。六、布置作業(yè)重讀《老子》四章，自選角度，寫一篇短文，闡述你的閱讀心得，題目自擬，400字左右?！?.1<老子>四章》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.識記本文出現(xiàn)的重要實詞的含義、重要虛詞的用法，積累文化常識和文言句式。2.理解文中老子的思想和道家的觀點。3.探究道家文化的現(xiàn)實意義。二、學(xué)法指導(dǎo)1.利用課下注釋、工具書并結(jié)合語境，掌握文中的重點詞語和句式。2.通過討論、探究、交流，理解老子的思想。3.辯證分析道家文化在當(dāng)時社會和現(xiàn)代社會的意義。三、知識拓展1.作者簡介老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。2.背景資料據(jù)文獻記載,老子靜思好學(xué),知識淵博在他的老師商容教授知識的過程中,老子總是尋根究底,對知識非?？释?。為了解開自己的疑惑,老子經(jīng)常觀察目月星辰,思考天為何物,以致經(jīng)常睡不著覺。后來,商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷,使老子積累了豐富的知識,也使他遠近聞名。老子生活于春秋時期,當(dāng)時的社會環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫龅膬?nèi)容便反映了他的思想和主張。3.文題解讀《<老子>四章》選取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。四、整體感知1.預(yù)習(xí)檢查（1）識記字音轂(gǔ）埏埴(shānzhí)戶牖(yǒu)自矜(jīn)泮(pàn)（2）通假字曰余食贅行(行，同“形”，形貌)其脆易泮(半，同“判”，分離)起于累土(累，同“蔂”，土筐)古今異義當(dāng)戶牖以為室[古義:以(之)為，把……作為。今義:認為]跨者不行(古義:不能遠行。今義:不可以；不被許允許)強行者有志(古義:強勁奮進。今義：用強制的方式進行)（4）一詞多義自是者不彰(動詞，認為正確，肯定)斯是陋室(動詞，表判斷)是寡人之過也(指示代詞，此)其在道也(語氣助詞，用在句末，舒緩語氣）無能為也已(語氣助詞，用在句末，增強陳述的語氣)為之于未有(動詞，做)不足為外人道也（介詞，向)為仲卿母所遣(介詞，被)何辭為(句末語氣助詞，表反問)（5）詞類活用形容詞的活用自見者不明(形容詞作動詞，明察)自是者不彰（形容詞作動詞，明辨是非)名詞的活用自伐者無功(名詞作動詞，建立功勛)（6）特殊句式倒裝句合抱之木，生于毫末(狀語后置句，即“合抱之木，于毫末生”)九層之臺，起于累土(狀語后置句，即“九層之臺，于累土起”)千里之行，始于足下(狀語后置句。即“千里之行，于足下始”)詞語積累自矜：自我夸耀千里之行，始于足下：一千里的路程是從邁第一步開始的，比喻事情的成功都是由小到大逐漸積累的2.主旨點睛《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)的觀點，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點。4.重點難點重點：如何理解“企者不立”“跨者不行”“自見者不明”“自是者不彰”“自伐者無功”“自矜者不長”包含的意味？這些語句中包含辯證意味，其表現(xiàn)及結(jié)果往往是對立統(tǒng)一的，貫串著以退為進和所謂“委曲求全”的處世哲學(xué)，但它并不是放之四海而皆準的真理，所以要靈活運用。難點：結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)剳?yīng)怎樣理解“人貴有自知之明”這句話？“自知者明”，就是說能清醒地認識自己、對待自己，這才是最聰明、最難能可貴的。“知人”“勝人”十分重要，但是“自知”“自勝”更加重要。一個人倘若能審視自己、堅定自己的生活信念，并且切實執(zhí)行，那他就能保持旺盛的生命力。五、閱讀指導(dǎo)1.層次解讀第十一章：通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。第二十四章：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理第三十三章：強調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強行”，加強自我修養(yǎng)。第六十四章：告訴人們要始終保持慎重，要依照自然的規(guī)律，要有堅定的毅力，耐心地、一點一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”的思想具體做法。2.精彩段落第二十章，運用了什么樣的論證方法？有何作用？這里運用了比喻論證的論證方法，用“企者不立，跨者不行”，作比喻，說明“自見”“自提”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標(biāo)越來越近。六、相關(guān)鏈接（一）道德經(jīng)《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博?！兜赖陆?jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可?！兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。“道”是渾全之樸，“眾妙之門”?！暗馈鄙闪巳f物，又內(nèi)涵于萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了“道”。“道”不只是有形的“物質(zhì)”、思慮的“精神”、理性的“規(guī)律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根?！拔镔|(zhì)”、“精神”、“規(guī)律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元無極，“道”是其大無外、其小無內(nèi)、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。名句1、天之道損有余而補不足；人之道損不足以奉有余。2、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。3、夫輕諾必寡信，多易必多難。4、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。5、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先6、江海所以能為百谷王者，以其善下之。7、天下智知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。8、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。9、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。（三）老子思想中的辯證思維《道德經(jīng)》第二章中寫道：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@段話是說：天下都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善了，就顯露出不善了。有與無因相互對立而依存，難與易因相互對立而形成，長與短因相互對立而顯現(xiàn)，高與下因相互對立而依靠，音與聲因相互對立而和諧，前與后因相互對立而追隨，這是永恒的現(xiàn)象。因此，圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教；萬物自然興起而不首倡，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不倚仗，功成名就而不居功自傲。正因為