4-4探究世界的本質(zhì)

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義唯物論（辯證的唯物論）辯證法（唯物的辯證法）認(rèn)識(shí)論（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系（7-10課）（第12課）（4-5課）（第6課）（第11課）價(jià)值觀唯物史觀（辯證唯物主義歷史觀）人生觀揭示世界的本原揭示世界的狀態(tài)人是怎樣認(rèn)識(shí)世界的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)律探究的問(wèn)題主要的觀點(diǎn)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系…人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)第二單元知識(shí)結(jié)構(gòu)第四課探究世界的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙第六課求索真理的歷程物質(zhì)觀運(yùn)動(dòng)觀實(shí)踐觀真理觀物質(zhì)意識(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系探索世界與追求真理意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用基本概念：基本觀點(diǎn)：—物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律—世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的—物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的第四課探究世界的本原2013高考一輪復(fù)習(xí)課件yyyy年M月d日星期第四課考點(diǎn)2．探索世界與追求真理(第2單元)(1)哲學(xué)的物質(zhì)概念自然界的物質(zhì)性1

人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性2(2)哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系4

絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止5(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律規(guī)律的概念6

規(guī)律的客觀性和普遍性7(6)客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性8考點(diǎn)掃描補(bǔ)充:世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理5考

綱

點(diǎn)

擊考

情

播

報(bào)1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。2.哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止。3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：規(guī)律的概念、規(guī)律的客觀性和普遍性。4.客觀規(guī)律與意識(shí)的能動(dòng)作用：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性。近三年，自然界的物質(zhì)性、規(guī)律的客觀性和普遍性等考點(diǎn)在高考中的考查頻率比較高。隨著黨十八經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、生態(tài)文明等“五位一體”提出，重視人與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的大背景下，預(yù)計(jì)2013年的高考命題會(huì)關(guān)注這些問(wèn)題。第四課探究世界的本質(zhì)總覽知識(shí)體系探究世界的本質(zhì)物質(zhì)自然界是物質(zhì)的：按照自身固有規(guī)律形成和發(fā)展人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的是①

長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的②物質(zhì)世界客觀實(shí)在探究世界的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)含義：宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和③物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的④

屬性和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的⑤運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系靜止是運(yùn)動(dòng)的一種⑥

物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與⑦

的統(tǒng)一遵循規(guī)律，按照⑩

規(guī)律辦事認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，并利用規(guī)律，造福于人類(lèi)含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、⑧

的聯(lián)系特點(diǎn)客觀性：不以⑨

為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和被消滅普遍性：任何運(yùn)動(dòng)和發(fā)展過(guò)程都遵循其固有規(guī)律人與規(guī)律的關(guān)系規(guī)律過(guò)程固有承擔(dān)者特殊狀態(tài)相對(duì)靜止穩(wěn)定人的意志客觀考點(diǎn)一哲學(xué)的物質(zhì)概念不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。（物質(zhì)的客觀性）（物質(zhì)的可知性）與唯心主義的物質(zhì)觀劃清了界限與不可知論劃清了界限物質(zhì)的唯一特性萬(wàn)事萬(wàn)物的唯一共性物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別1、物質(zhì)的含義物質(zhì)的唯一特性、根本屬性、一般屬性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念多樣性可知性永恒性無(wú)限性運(yùn)動(dòng)客觀實(shí)在性物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)區(qū)別聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)概括和抽象,具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。二者是抽象和具體、一般和個(gè)別、共性和個(gè)性的關(guān)系。除了具有萬(wàn)事萬(wàn)物的共性（客觀實(shí)在性），還有自身的個(gè)別屬性。是具體的，多變的，有生有滅的概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)-客觀實(shí)在性是抽象的，永恒的、不生不滅的混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)、大和小的關(guān)系知識(shí)明辨哲學(xué)上的物質(zhì)概念自然科學(xué)中的物質(zhì)概念混淆二者、將哲學(xué)上的物質(zhì)概念等同于自然科學(xué)中的物質(zhì)概念是近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）的觀點(diǎn)。哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念概括了整個(gè)世界一切客觀存在的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)（客觀實(shí)在性）。只涉及自然界中的一部分，或者說(shuō)只涉及一部分物質(zhì)具體形態(tài)的共性特征。具有永恒性、絕對(duì)性。具有暫時(shí)性、相對(duì)性。知識(shí)明辨物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，這里的客觀實(shí)在是A.世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的總和B.自然界所有事物的共同屬性C.所有的有形物體D.萬(wàn)事萬(wàn)物共同的屬性D解析：哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)縮小了物質(zhì)的適用范圍，也是錯(cuò)誤的；C項(xiàng)把自然科學(xué)的“物質(zhì)”與哲學(xué)的“物質(zhì)”混淆在一起，故應(yīng)排除；D項(xiàng)是正確選項(xiàng)。①自然界的一切事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。②宇宙間根本不存在什么上帝，當(dāng)然也不會(huì)有上帝和諸神創(chuàng)造世界的活動(dòng)。2、世界的物質(zhì)性：（1）自然界的物質(zhì)性【方法論】我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處?！韭?lián)系實(shí)際】落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，正確處理人和自然的關(guān)系①就人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界自我運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)。（2）人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性②就人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成要素主要是：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們的形成、存在、發(fā)展并非由人所左右，它們都是客觀的物質(zhì)要素，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，它具有物質(zhì)性?！痉椒ㄕ撘饬x】反對(duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。[基本原理]自然界的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）自然界中的事物是按照…形成和發(fā)展的，都有自己的…，它們都是…的組成部分。1）人類(lèi)社會(huì)是……的產(chǎn)物。2）人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)…體系，構(gòu)成社會(huì)生活的基本要素都是……的要素。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在…中伴隨…一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（世界觀原理）方法論意義：我們要在尊重自然，承認(rèn)自然界的客觀性的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)和改造自然；我們想問(wèn)題、辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義?！驹肀硎觥竣僮匀唤缡俏镔|(zhì)的，②人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也是物質(zhì)的，③人的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映；④物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。⑤整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界。世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

【方法論】一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”?！咀⒁狻糠磳?duì)不從客觀實(shí)際出發(fā)的主觀主義，反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。世界的物質(zhì)性原理(小結(jié))注意關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：①世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)；②世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；③世界統(tǒng)一于物質(zhì)；④世界是物質(zhì)的。（12廣東卷）32．在某報(bào)社“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)總結(jié)會(huì)上，與會(huì)人員分享了“接地氣抓活魚(yú)”、“一頭汗兩腿泥才能寫(xiě)出好新聞”等心得體會(huì)。這集中反映了①一切從實(shí)際出發(fā)的工作要求②群眾觀點(diǎn)和群眾路線③量變引起質(zhì)變的辯證過(guò)程④客觀精神的外化和表現(xiàn)A．①②B．①④C．②③D．③④鞏固基礎(chǔ)ACD人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的，所以

A.人類(lèi)社會(huì)和自然界是沒(méi)有區(qū)別的

B.自然界也是客觀的

C.人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

D.人們不能隨心所欲的選擇社會(huì)制度人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的，因?yàn)锳.自然界是客觀存在的B.社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)C.人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本要素都是客觀的D.人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分下列選項(xiàng)中集中體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的是()

A.支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的

B.生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

C.社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果

D.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量D考點(diǎn)二哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的＿＿＿＿和＿＿＿＿。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是＿＿＿的運(yùn)動(dòng)，＿＿＿是運(yùn)動(dòng)的主體或承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，可見(jiàn)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。1、運(yùn)動(dòng)：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辨證關(guān)系(聯(lián)系)：固有屬性存在方式物質(zhì)物質(zhì)3、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(1)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種

狀態(tài)。靜止主要包括兩方面含義，一是說(shuō)事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其＿＿＿＿沒(méi)有發(fā)生變化，二是物體相對(duì)于某一

來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)物體在一定

和

內(nèi)沒(méi)有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。(2)運(yùn)動(dòng)是

的、

的和

的；而靜止是＿＿＿＿

的、

的和

的。(3)物質(zhì)世界是

運(yùn)動(dòng)和

靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是

的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致

和

。特殊根本性質(zhì)參照系條件范圍無(wú)條件永恒絕對(duì)有條件

暫時(shí)相對(duì)相對(duì)絕對(duì)形而上學(xué)相對(duì)主義詭辯論3.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止（1）運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的，靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。（2）靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。（3）物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（12江蘇卷）27.英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)?！分幸鞒?“今天,花兒喜愛(ài)歡悅/明天,就會(huì)凋謝/我們希望長(zhǎng)駐一切/誘惑你,然后飛逸/什么是人間的歡樂(lè)/那是戲弄黑夜的電火/像閃光一樣短促”。下列與詩(shī)中的哲理相近的是

A.不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)

B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

C.萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng)

D.靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜

B

鞏固練習(xí)1.“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！瘪R克思的上述論斷的哲學(xué)涵義是（）

A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性

B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性

C.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的派生物

D.任何運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者A2.畢爾生說(shuō)，萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)，這觀點(diǎn)屬于（）

A.離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點(diǎn)

B.離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)

C.把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合的觀點(diǎn)

D.神創(chuàng)論觀點(diǎn) B古希臘的赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！被卮鹣旅鎯深}：3.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！钡挠^點(diǎn)()A.否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

B.承認(rèn)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物

C.肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D.夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)C4.“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”的觀點(diǎn)

A.正確地說(shuō)明了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系

B.否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致不可知論

C.夸大了事物的相對(duì)靜止，否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

D.否認(rèn)了物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體B解析：王夫之的觀點(diǎn)告訴我們靜止離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)靜止，即動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。.王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜?！毕铝杏^點(diǎn)與之相符的是

A.運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的

B.運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的

C.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的

D.靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的C（1）規(guī)律的客觀性。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

考點(diǎn)三:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律1、規(guī)律的概念2、規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。方法論：必須尊重客觀規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。（2）規(guī)律的普遍性。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。思維拓展1、把握幾個(gè)關(guān)鍵詞：①“固有的”是說(shuō)，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身具有的、既不是神的旨意、天的命令，也不是人的認(rèn)識(shí)和意志強(qiáng)加給事物的。它源自事物運(yùn)動(dòng)的客觀性和物質(zhì)存在的客觀性。②“本質(zhì)的”是說(shuō)，規(guī)律是在各種表面現(xiàn)象背后的穩(wěn)定的、深刻的東西。規(guī)律通過(guò)各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)到規(guī)律。規(guī)律的這個(gè)性質(zhì)決定了只有那些善于動(dòng)腦筋，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的人才能發(fā)現(xiàn)和把握到規(guī)律。③“必然的、穩(wěn)定的”是說(shuō)，規(guī)律不是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中偶然建立起來(lái)的聯(lián)系，而是必然的、穩(wěn)定的，是會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的。2、理解規(guī)律的含義必須把握以下幾個(gè)關(guān)系二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除規(guī)律是聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。（1）規(guī)律與聯(lián)系（2）哲學(xué)上的規(guī)律與具體科學(xué)的規(guī)律（3）規(guī)律與規(guī)則3、有關(guān)規(guī)律的幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（1）唯心主義不承認(rèn)規(guī)律的存在。唯心主義同樣承認(rèn)規(guī)律的存在，但是卻否認(rèn)規(guī)律的客觀性。（2）規(guī)律本身有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來(lái)積極的作用，也可以帶來(lái)消極的作用，但不等于規(guī)律有好有壞。（3）對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律。規(guī)律的客觀性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們只能改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式?？陀^規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的，也不能消滅規(guī)律。如何按規(guī)律辦事？1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，造福于人類(lèi)；3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；4、要做到按規(guī)律辦事，必須堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是；(按規(guī)律辦事就是實(shí)事求是)[誤區(qū)警示]

1.規(guī)律是無(wú)條件的、永恒不變的2.規(guī)律有好的、也有壞的3.自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律是客觀的，思維規(guī)律是主觀的4.規(guī)律就是現(xiàn)象的總和3、規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求(1)必須

規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。而不能

規(guī)律，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰。(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是

的。人可以在

和

規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的

和

利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。違背無(wú)能為力

認(rèn)識(shí)把握條件形式遵循3、規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的

注意：人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律①人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的利用規(guī)律的表現(xiàn)：1）人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的；如“草船借箭”“庖丁解?！?、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。2）可以改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，直到變害為利。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類(lèi)的杰出典范。（12江蘇卷）28.圖3漫畫(huà)《破舊立新》啟發(fā)人們辦事情要

A.分工協(xié)作

B.勇于創(chuàng)新

C.尊重規(guī)律

D.依靠群眾

C(12浙江卷)27.我國(guó)地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類(lèi)型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的道理有①地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素②地理氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)④順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A．①②B.③④C.②③D.①④A（12安徽卷）10.荀子曰：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣?！毕铝性?shī)句中與此寓意相近的是A.會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山?。ㄌ啤ざ鸥Γ〣.蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽（南北朝·王籍）C.兩句三年得，一吟雙淚流（唐·賈島）D.草木本無(wú)意，榮枯自有時(shí)（唐·孟浩然）D規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理(1)原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；人們可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。(2)方法論：這一原理要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)?？键c(diǎn)四:客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性什么是主觀能動(dòng)性?主觀能動(dòng)性即自覺(jué)的能動(dòng)性，是指人類(lèi)所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。它包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面內(nèi)容：⑴人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)；(想)⑵人類(lèi)改造世界的能力和活動(dòng)；(做)⑶人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)（意志、干勁和決心等）。判斷正誤1、任何規(guī)律都永恒存在、亙古不變的。2、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約。3、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，精神能夠成為運(yùn)動(dòng)的主體。4、人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律。5、只要實(shí)事求是，做事情就一定能夠成功。6、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以制約客觀規(guī)律起作用。正確的是：2DB我國(guó)古代的哲學(xué)家荀況主張“制天命而用之”。荀子的這個(gè)觀點(diǎn)()

A.否定了規(guī)律的客觀性

B.肯定了人必須尊重客觀規(guī)