山東省濰坊市濰坊第七中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期3月綜合測(cè)評(píng)卷語(yǔ)文試題（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

《莊子》中既描寫了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說(shuō)明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國(guó)美學(xué)史上形成了兩種不同的審美觀。

莊子認(rèn)為完善內(nèi)在精神需具備兩個(gè)條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問(wèn)漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄罢妗备灿谌说膬?nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。”這是對(duì)“真”的含義的準(zhǔn)確闡釋。莊子認(rèn)為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎(chǔ)條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無(wú)為、清心寡欲?！短镒臃健分袑懥诉@樣一位畫師，他觀摩宋元公作畫去晚了，無(wú)法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”。這位畫師的行為是人之自然稟性的流露，也無(wú)怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫者也。”可見(jiàn)，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對(duì)人之真性的提倡，從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱?，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物?！保ā短镒臃健罚┻@些人受人喜愛(ài)的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認(rèn)為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達(dá)到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。”莊子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來(lái)反襯內(nèi)在精神之崇高。

莊子對(duì)形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫，拓寬了人們的審美視野，使人們由對(duì)外在之美的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時(shí)也給人們帶來(lái)深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。

（摘編自孟廣慧《莊子美學(xué)的生態(tài)精神》

材料二：

莊子生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)舊的國(guó)家制度逐步解體，新的國(guó)家制度尚未形成，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，政治混亂。莊子對(duì)社會(huì)中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級(jí)，認(rèn)為愛(ài)有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對(duì)丑的關(guān)注可以說(shuō)是對(duì)儒家崇美思想的背離。同時(shí)，他對(duì)最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義精神。

雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果在《序》中明確指出：“古代的純粹史詩(shī)性的詩(shī)歌藝術(shù)……對(duì)自然僅僅從一個(gè)方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿但與某種典型美無(wú)關(guān)的一切東西，全都從藝術(shù)中拋棄掉?！彼J(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫丑。

莊子和雨果都非常關(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的社會(huì)觀念的反撥。

莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，所有的美者和丑者，一旦達(dá)到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過(guò)程。莊子的美丑相對(duì)論涉及兩種美丑轉(zhuǎn)化方式。第一，審美對(duì)象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞分兄v述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無(wú)人門下學(xué)習(xí)。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對(duì)斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會(huì)引起美丑的轉(zhuǎn)化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”

雨果的美丑對(duì)照原則強(qiáng)調(diào)美丑的對(duì)比。雨果主張將對(duì)立的兩種事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學(xué)實(shí)踐中，雨果的美丑對(duì)照原則還體現(xiàn)為美丑的轉(zhuǎn)化?！栋屠枋ツ冈骸分校ㄎ髂嘀雷约好渤笪槐?，配不上愛(ài)斯梅拉達(dá)，但他仍然深愛(ài)著她，保護(hù)著她，不計(jì)回報(bào)。卡西莫多身上寄托著雨果的最大愿望：美戰(zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化。

莊子和雨果都熱烈歌頌美的形象，都把最大的熱情給予了社會(huì)底層的形殘貌丑者。在他們筆下，無(wú)論是外表美者還是外表丑者，都能成為美的范本。

（摘編自袁昌麗《莊子與雨果審丑之比較》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在《漁父》中，孔子與漁父探討了“真”這一話題，漁父認(rèn)為“真”根植于內(nèi)心，沒(méi)有真性的人不能顯現(xiàn)超凡脫俗的神態(tài)。

B．莊子認(rèn)為，有“德”者有著平靜的內(nèi)心，心志不易受外部因素影響；有“德”者探尋宇宙人生的根源，有獨(dú)特的人格魅力。

C．《田子方》中的“解衣般礴贏”者是一位畫師，他不受世俗之禮的拘束，保持自然秉性，率性而為，莊子對(duì)他持肯定態(tài)度。

D．莊子和雨果并非同時(shí)代人，但他們所處的時(shí)代皆戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩，在這種社會(huì)環(huán)境中他們兩人都關(guān)注社會(huì)底層。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．申徒嘉斷足，其外形是丑的，但莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美。

B．莊子提倡真性的思想具有多方面的意義：從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。

C．雨果指出古代純粹史詩(shī)性詩(shī)歌藝術(shù)在考察自然方面存在不足，強(qiáng)調(diào)丑也是文學(xué)藝術(shù)的重要題材，是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承。

D．莊子塑造“圣人”“神人”“至人”，體現(xiàn)了他對(duì)理想人格的追求；莊子塑造肢體畸形殘缺者，則體現(xiàn)他重視內(nèi)在美而輕視外在美的美學(xué)（哲學(xué)）思想。

3．下列出自《莊子》的事例，最能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．養(yǎng)猴人就喂食之事與群猴商量。養(yǎng)猴人說(shuō)早上三升，晚上四升，群猴聽(tīng)了不高興。養(yǎng)猴人說(shuō)早上四升，晚上三升，群猴欣然同意。

B．正考父謙虛謹(jǐn)慎，常人難及。被任命為士，他曲背行走；被任命為大夫，他彎腰行走；被任命為卿，他就俯著身子，沿著墻根行走。

C．有只海鳥飛落在魯國(guó)郊外，魯侯把它迎進(jìn)太廟，送酒給它飲，奏樂(lè)給它聽(tīng)，宰牛羊喂它。海鳥目眩心悲，不敢飲食，三天就死了。

D．子輿腰彎背駝，肩膀高過(guò)頭，但他并不苦惱，他跟朋友開玩笑說(shuō)，如果把他的尻骨變成車輪，把他的精神變?yōu)轳R，他就駕乘著馳騁天下。

4．材料一使用了哪些論證方法？分別有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．莊子和雨果的審美觀有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

B

C

3．D

①對(duì)比論證。將莊子和孔子的美學(xué)思想對(duì)比，突出了莊子的美學(xué)思想的特點(diǎn)。

②引用論證。多次引用《莊子》中的語(yǔ)句，體現(xiàn)了論說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。

③舉例論證。以“解衣般礴贏”者、叔山無(wú)趾等為例論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)了材料的可讀性和說(shuō)服力。

5．(1)相同點(diǎn)：①都關(guān)注生活中的丑，認(rèn)為不應(yīng)忽視丑，而應(yīng)通過(guò)作品表現(xiàn)丑；②都認(rèn)為美和丑是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(2)不同點(diǎn)：①莊子認(rèn)為美和丑都不是絕對(duì)的，美和丑是相對(duì)的；②雨果認(rèn)為美和丑是對(duì)立的，主張通過(guò)美丑對(duì)比，讓美的更美、丑的更丑。

1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

B.“有‘德’者探尋宇宙人生的根源”曲解文意。由原文“莊子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之‘德’，有‘德’之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附”可知，原文是說(shuō)“能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之‘德’”，不能據(jù)此認(rèn)為有“德”者都會(huì)去探尋宇宙人生的根源。故選B。

2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。

C.“是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承”錯(cuò)誤。由原文“在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果……他認(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫丑”可知，指出雨果改變了對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)生活中不僅有美，還有大量的丑，這不只是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承。故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一的主要觀點(diǎn)是肢體畸形殘缺之人通過(guò)追求真和德能成為精神崇高的人。

A.強(qiáng)調(diào)從整體上看，事物都?xì)w于一個(gè)整體，不能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)。

B.通過(guò)正考父的事跡，表現(xiàn)他謙虛謹(jǐn)慎的品格，不能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)。

C.強(qiáng)調(diào)要遵循事物的自然規(guī)律，不能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)。

D.子輿正視自然的丑陋外表，樂(lè)觀地面對(duì)人生，他外表丑陋但精神崇高，能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)。故選D。

4．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

“《莊子》中既描寫了一些具有理想人格的‘圣人’‘神人’‘至人’，也描寫了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說(shuō)明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美”“莊子的這種思想與孔子提出的‘文質(zhì)彬彬’（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同”，運(yùn)用對(duì)比論證，將莊子和孔子的美學(xué)思想對(duì)比，突出了莊子的美學(xué)思想的特點(diǎn)。

“莊子在《漁父》中說(shuō)……”“莊子在《德充符》中寫道……”這是引用論證，多次引用《莊子》中的語(yǔ)句，體現(xiàn)了論說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。

“《田子方》中寫了這樣一位畫師，他觀摩宋元公作畫去晚了，無(wú)法就近觀摩，就回到住處，‘解衣般礴贏’（解開衣服，裸露身體，交叉著腿坐著）……”“莊于在《人間世》與（德充符）中描寫了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等”，運(yùn)用舉例論證，以“解衣般礴贏”者、叔山無(wú)趾等為例論證觀點(diǎn)，增強(qiáng)了材料的可讀性和說(shuō)服力。

5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。

解答這道題，考生要精讀材料二，在讀懂材料二的基礎(chǔ)上提取信息作答。材料二前面三段側(cè)重于闡述莊子和雨果對(duì)丑的認(rèn)識(shí)，考生可以從這三段中找出莊子和雨果審美觀的一個(gè)相同點(diǎn)。

結(jié)合“莊子正視各種丑，莊子對(duì)丑的關(guān)注可以說(shuō)是對(duì)儒家崇美思想的背離”“他認(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫丑”“莊子和雨果都非常關(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的社會(huì)觀念的反撥”概括出：他們都關(guān)注生活中的丑，認(rèn)為不應(yīng)忽視丑，而應(yīng)通過(guò)作品表現(xiàn)丑。材料二第四、五段闡述了莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則?？忌梢詮倪@兩段中找出莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

結(jié)合“莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過(guò)程”概括出莊子和雨果審美觀的另一個(gè)相同點(diǎn)：他們都認(rèn)為美和丑是可以相互轉(zhuǎn)化的。

結(jié)合“莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，所有的美者和丑者，一旦達(dá)到‘道’的境界，便都成為大美”“雨果的美丑對(duì)照原則強(qiáng)調(diào)美丑的對(duì)比。雨果主張將對(duì)立的兩種事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更關(guān)、丑者更丑”概括出莊子和雨果審美觀的不同點(diǎn)：莊子認(rèn)為美和丑都不是絕對(duì)的，美和丑是相對(duì)的；雨果認(rèn)為美和丑是對(duì)立的，主張通過(guò)美丑對(duì)比，讓美的更美、丑的更丑。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

雪落無(wú)聲

趙國(guó)洲

昨天晚上，支書小伍和村主任楊再德一起離開村委會(huì)辦公室的時(shí)候，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色。

分手的時(shí)候，小伍說(shuō)：“這雪下的，分不出哪是道，哪是溝了……要不，我送您回去？”楊再德說(shuō)：“好你個(gè)小伍，是說(shuō)我老了，想趕我下臺(tái)，在楊家橋來(lái)個(gè)一手遮天？”

小伍笑道：“我倒是想呀，只是剛出殼，不敢從您的羽翼下飛出去！”楊再德嘆了口氣說(shuō)：“這人哪，要是能不老多好……”轉(zhuǎn)念他又笑了：“我要是不老，你這個(gè)支書豈不是要當(dāng)一輩子傀儡？小伍呀，趁我還不算老，凡事你要向前沖，不出問(wèn)題很好，出了問(wèn)題，有我跟在你后面收……”小伍說(shuō)：“您說(shuō)得是，我也想把村里大事小事攬下，讓您歇會(huì)兒，只是一遇事，我怎么就拿不定主意呢？”

楊再德笑了，說(shuō)：“不是你拿不定主意，是你自己不想早早斷奶……別笑，就怕有一天，我攤上事，把楊家橋一千七百多口人突然托給你，還真不放心！”小伍說(shuō)：“您又沒(méi)老到哪兒，別說(shuō)這不吉利的話！”沒(méi)想到，不吉利的話應(yīng)驗(yàn)了。

楊再德出事的地方并非在回家的那條路線上，而是在通往村外榆樹坡的石橋口。人們發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他已經(jīng)被大雪掩埋得無(wú)影無(wú)蹤，是循著他的手機(jī)鈴聲從石橋下雪堆里把他刨出來(lái)的。

從石橋口到榆樹坡有三條岔路：一條上老圍子，老圍子是過(guò)去楊家橋人居住的地方，現(xiàn)在僅剩下些破破爛爛的老屋，住著些孤寡老人，難道他是怕劉瞎子的小屋讓大雪壓倒？另一條去潮河碼頭，碼頭兩邊的工業(yè)區(qū)有兩家企業(yè)剛剛“鳳還巢”落戶，難道他擔(dān)心白天鋪設(shè)的產(chǎn)業(yè)大道冰凍受損？第三條岔路是通往桑林，那邊有“顧問(wèn)”家的養(yǎng)雞廠……

小伍說(shuō)的第三種猜測(cè)，大家聽(tīng)了直搖頭，因?yàn)闂罴覙蛉硕贾?，楊再德是“顧?wèn)”的死對(duì)頭。

“顧問(wèn)”叫張學(xué)問(wèn)，一非黨員，二非村民代表，卻常常攪和村里事情，人們便送他一個(gè)名號(hào)：楊家橋顧問(wèn)。

楊再德出任村主任，第一件棘手的事就是鋪設(shè)桑林致富路。鄉(xiāng)長(zhǎng)在圖紙上給楊再德畫了一個(gè)圈說(shuō)：“能擺平這個(gè)水塘，你就能擺平楊家橋以后的所有事情?！睏钤俚抡f(shuō)：“底線是什么？”鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)：“不上訪，不出人命?！睏钤俚抡f(shuō)：“行。拿不下，我搬出楊家橋。”

水塘主人就是張學(xué)問(wèn)。他建雞廠時(shí)，先后從自留田里取了三次土夯雞舍基礎(chǔ)，有意識(shí)地開出了三口呈“品”字形的水塘。致富路通過(guò)他家門口，剛好要填平“品”字上面的那個(gè)“口”字塘。張學(xué)問(wèn)說(shuō)，我家好好的“品”字頭宅基讓你們一填，成了“哭”字頭，誰(shuí)敢壞了我家的風(fēng)水，我刨他祖墳！

楊再德說(shuō)：“問(wèn)哥，給我一回面子，我也給你一些補(bǔ)償：由村里供土，把你家門前三口水塘一起填平，種莊稼收五谷好不好？”

張學(xué)問(wèn)說(shuō)：“楊再德，風(fēng)水是能補(bǔ)償?shù)膯?？你敢下令，我就敢刨你祖墳！”楊再德說(shuō)：“我生下來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)爹娘，連祖墳在哪兒都不知道，知道就指給你讓你去刨！說(shuō)完，楊再德向推土機(jī)一揮手：“開機(jī)！”

張學(xué)問(wèn)無(wú)奈，伸開兩臂像插在田頭嚇唬麻雀的草人擋在推土機(jī)的前面。機(jī)手停在那看著楊再德，楊再德說(shuō)：“我數(shù)到三，他不讓開，把他推下水塘喂烏魚！一，二，三，推！”沒(méi)等推土機(jī)過(guò)來(lái)，暢再德推開張學(xué)問(wèn)，兩人都滾到了水塘里……

桑林致富路鋪好，“顧問(wèn)”不僅沒(méi)有“哭”，沿路最大受益者恰恰是他張學(xué)問(wèn)。原來(lái)陰雨天進(jìn)飼料都靠入工背到桑林，有了水泥潞，貨車可直接停在雞廠庫(kù)房前卸貨。

楊再德說(shuō)：“問(wèn)哥，還要不要刨我家祖墳？”

“顧問(wèn)”說(shuō)：“知道一定刨！”

楊再德說(shuō)：“為什么？”

“顧問(wèn)”說(shuō)：“挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大。”

聽(tīng)說(shuō)楊再德出事，楊家橋人紛紛從家里走出來(lái)，頂風(fēng)冒雪像一行行螞蟻尋過(guò)去，在石橋頭潔白的雪地上聚集了黑壓壓的一大片。

“顧問(wèn)”站在人群中哽咽著說(shuō)：“都怪我，要是強(qiáng)留下他，多好；或送他回去，我倆牽著走，跌下去，死，也好做個(gè)伴兒啊！”

可只有漫天大雪在無(wú)聲無(wú)息地飄落……

6．不列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“要不，我送您回去？”這句話說(shuō)明小伍對(duì)楊再德的工作作風(fēng)非常了解，知道他從不按時(shí)回家。

B．通過(guò)楊再德和小伍的對(duì)話不難發(fā)現(xiàn)小伍經(jīng)驗(yàn)不足缺少獨(dú)立意識(shí)，難怪楊再德對(duì)小伍很不放心。

C．楊再德修致富路，跟張學(xué)問(wèn)談條件，先禮后兵，最后和張學(xué)問(wèn)一起滾下水塘，使得張學(xué)問(wèn)折服。

D．小伍根據(jù)楊再德出事的地點(diǎn)猜測(cè)，村主任可能去“顧問(wèn)”家的養(yǎng)雞廠，人們覺(jué)得這很不符合情理。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色”，小說(shuō)使用擬人和夸張的手法寫出了雪之大以及楊家橋路途之不平坦。

B．小說(shuō)在敘述楊再德出事后，特別寫到人們對(duì)他死亡原因的前兩種猜測(cè)，并非閑筆，其實(shí)它對(duì)刻畫楊再德關(guān)心民生、認(rèn)真工作的形象是很有作用的。

C．小說(shuō)在情節(jié)的鋪展中，巧妙地運(yùn)用了插敘手法，既為下文“死對(duì)頭”張學(xué)問(wèn)因楊再德而哽咽交代了背景，又避免了平鋪直敘的單調(diào)，增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。

D．小說(shuō)采用第三人稱的視角敘述故事，顯得冷靜客觀，對(duì)人物形象的刻畫主要采用的是語(yǔ)言描寫，人物的對(duì)話語(yǔ)言，生動(dòng)且體現(xiàn)人物個(gè)性。

8．小說(shuō)緊緊圍繞“雪”展開，請(qǐng)從謀篇布局的角度分析“雪”的作用。（4分）

9．有人說(shuō)，小說(shuō)中的張學(xué)問(wèn)雖然對(duì)楊再德的態(tài)度前后不同，但是他的形象并沒(méi)有發(fā)生改變。你是否贊同，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）

6.D

7.A

8．①小說(shuō)以“雪”開篇，為故事的發(fā)生提供了自然環(huán)境。

②小說(shuō)中的“雪”為情節(jié)的展開提供了合理性：下大“雪”才會(huì)有隱患，因?yàn)檠┐蟛艜?huì)把楊再德尸體掩埋，會(huì)引發(fā)人們對(duì)他死因的猜測(cè)。

③小說(shuō)以“雪”結(jié)尾，既渲染悲涼的氣氛，烘托出村民們因?yàn)槭チ撕酶刹績(jī)?nèi)心的悲痛之情，又寓情于景，戛然而止，給讀者留下更多的感悟，豐富了全旨。

9．不贊同：

①?gòu)垖W(xué)問(wèn)剛開始時(shí)阻止村里修路，說(shuō)明張學(xué)問(wèn)對(duì)楊再德做法的抵觸，此時(shí)的張學(xué)問(wèn)，自私自利，固執(zhí)不化。

②“挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大”，說(shuō)明張學(xué)問(wèn)對(duì)楊再德做法的認(rèn)可，此時(shí)的張學(xué)問(wèn)，懂得變通，知錯(cuò)能改。

③張學(xué)問(wèn)站在人群中哽咽，說(shuō)明張學(xué)問(wèn)經(jīng)被楊再德的精神感動(dòng)，此時(shí)的張學(xué)問(wèn)，懂得自責(zé)，知恩圖報(bào)。

贊同：

①?gòu)垖W(xué)問(wèn)剛開始時(shí)阻止村里修路，生怕自己的利益受損，說(shuō)明張學(xué)問(wèn)是一個(gè)自私自利的人。

②“挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大”，雖然張學(xué)問(wèn)認(rèn)可楊再德的做法，但是他依然是因?yàn)樽约旱玫搅撕锰?，說(shuō)明張學(xué)問(wèn)仍然是一個(gè)自私自利的人。

6．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。

A.“知道他從不按時(shí)回家”說(shuō)法錯(cuò)誤。這句話可以說(shuō)明小伍知道他經(jīng)常不按時(shí)回家，但“從不按時(shí)回家”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

B.“小伍經(jīng)驗(yàn)不足缺少獨(dú)立意識(shí)，難怪楊再德對(duì)小伍很不放心”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中楊再德對(duì)他的評(píng)價(jià)“‘不是你拿不定主意，是你自己不想早早斷奶……別笑，就怕有一天，我攤上事，把楊家橋一千七百多口人突然托給你，還真不放心！’”可以看出，小伍并不是真的經(jīng)驗(yàn)不足缺少獨(dú)立意識(shí)，只是對(duì)楊再德有依賴心理，另外，楊再德也沒(méi)有對(duì)他很不放心。

C.“使得張學(xué)問(wèn)折服”說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合文中“沿路最大受益者恰恰是他張學(xué)問(wèn)”“‘顧問(wèn)’說(shuō)：‘挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大’”可知，張學(xué)問(wèn)此后受益才逐漸折服，此時(shí)的張學(xué)問(wèn)未必折服。故選D。

7．本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析和鑒賞能力。

A.“夸張的手法”說(shuō)法錯(cuò)誤?！澳ǔ闪艘黄砂咨敝械摹澳ǔ伞币辉~賦予大雪人的動(dòng)作，是擬人手法；“把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色”是如實(shí)展現(xiàn)雪之大，沒(méi)有使用夸張的修辭手法。故選A。

8．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。

小說(shuō)開頭對(duì)“雪”進(jìn)行了描寫“昨天晚上，支書小伍和村主任楊再德一起離開村委會(huì)辦公室的時(shí)候，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色”，“雪”屬于自然環(huán)境描寫，以“紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪”開篇，說(shuō)明小說(shuō)是以此為背景展開敘述的，所以“雪”為故事的展開提供了環(huán)境背景。

小說(shuō)中間部分關(guān)于“雪”的描寫推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使故事更加合理。如“這雪下的，分不出哪是道，哪是溝了……要不，我送您回去”，正是因?yàn)椤把毕碌锰?，才?huì)導(dǎo)致路滑有安全隱患，楊再德才會(huì)不幸遇難；結(jié)合“人們發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他已經(jīng)被大雪掩埋得無(wú)影無(wú)蹤，是循著他的手機(jī)鈴聲從石橋下雪堆里把他刨出來(lái)的”可知，因?yàn)檠┐蟛艜?huì)把楊再德的尸體掩埋，才會(huì)引發(fā)人們對(duì)他死因的種種猜測(cè)。

小說(shuō)以“可只有漫天大雪在無(wú)聲無(wú)息地飄落……”結(jié)尾寓情于景。白色的雪花飄落渲染了楊再德去世的悲涼氛圍，“無(wú)聲無(wú)息地飄落”烘托了村民們內(nèi)心的悲痛之情，他們失去了楊再德這樣關(guān)心民生、認(rèn)真工作的好干部，內(nèi)心的傷痛之情無(wú)法言表。小說(shuō)以這樣短短一句話戛然而止，給讀者留下更多的感悟，豐富了文章內(nèi)容，升華了主旨。

9．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象和有創(chuàng)意解讀的能力。

贊同與不贊同都可以，關(guān)鍵是理由要合理。

可以不贊同張學(xué)問(wèn)的形象沒(méi)有發(fā)生改變，原因如下：

結(jié)合原文“張學(xué)問(wèn)說(shuō)，我家好好的‘品’字頭宅基讓你們一填，成了‘哭’字頭，誰(shuí)敢壞了我家的風(fēng)水，我刨他祖墳！”“張學(xué)問(wèn)說(shuō)：‘楊再德，風(fēng)水是能補(bǔ)償?shù)膯?？你敢下令，我就敢刨你祖墳！’”“張學(xué)問(wèn)無(wú)奈，伸開兩臂像插在田頭嚇唬麻雀的草人擋在推土機(jī)的前面”可知，剛開始時(shí)張學(xué)問(wèn)因?yàn)轱L(fēng)水問(wèn)題阻止村里修路，說(shuō)明他對(duì)楊再德做法的抵觸，此時(shí)的張學(xué)問(wèn)只考慮到自身的利益，而不顧及集體，是自私自利，固執(zhí)不化的。

結(jié)合原文“挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大”可知，路修好后，證明修這條路是正確的，所以張學(xué)問(wèn)認(rèn)可了楊再德修路的做法，說(shuō)明此時(shí)的張學(xué)問(wèn)，懂得變通，知錯(cuò)能改，他的形象已經(jīng)發(fā)生了改變。

結(jié)合原文“‘顧問(wèn)’站在人群中哽咽著說(shuō)：‘都怪我，要是強(qiáng)留下他，多好；或送他回去，我倆牽著走，跌下去，死，也好做個(gè)伴兒??！’”可知，楊再德出事后，張學(xué)問(wèn)站在人群中哽咽，說(shuō)明他非常傷心，已經(jīng)被楊再德的精神感動(dòng)，此時(shí)的張學(xué)問(wèn)非常自責(zé)，懂得感恩。他的形象發(fā)生了改變。

也可以贊同張學(xué)問(wèn)的形象并沒(méi)有發(fā)生改變，原因如下：

結(jié)合文章內(nèi)容來(lái)看，張學(xué)問(wèn)剛開始時(shí)阻止村里修路的原因是“壞了我家的風(fēng)水”，即使楊再德承諾給他一些補(bǔ)償，他也堅(jiān)決不同意，因?yàn)樗X(jué)得修路自己的利益會(huì)受損，這說(shuō)明張學(xué)問(wèn)是一個(gè)自私自利的人。

結(jié)合原文“桑林致富路鋪好，……沿路最大受益者恰恰是他張學(xué)問(wèn)。原來(lái)陰雨天進(jìn)飼料都靠入工背到桑林，有了水泥潞，貨車可直接停在雞廠庫(kù)房前卸貨”“挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大”可知，雖然張學(xué)問(wèn)后來(lái)認(rèn)可了楊再德的做法，但也是因?yàn)槁沸藓煤笏陨淼睦鏇](méi)有受到損失，反而因此得到了好處，這說(shuō)明張學(xué)問(wèn)依然是以自身利益為做事情的出發(fā)點(diǎn)，他仍然是一個(gè)自私自利的人。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，汝必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨①。可長(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。伍員②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主俗主也，不足與舉?！比ム嵍S，見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。伍員再拜受賜，曰：“吾知所之矣?！币蛉鐓恰＿^(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人。”丈人不肯受，曰：“荊國(guó)之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)石，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員過(guò)于吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！為矣，而無(wú)以為之，名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎！”宋之野人耕而得玉獻(xiàn)之司城子罕子罕不受野人請(qǐng)?jiān)淮艘叭酥畬氁苍赶鄧?guó)為之賜而受之也子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶?！惫仕螄?guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c摶黍③以示兒子④，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

（選自《呂氏春秋·異寶》）

①禨（jī）：事神求福的習(xí)俗。②伍員：字子胥，春秋時(shí)楚人。父兄均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。③摶黍（tuánshǔ）：捏成的飯團(tuán)。④兒子：指小孩。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．宋之野人耕/而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受/野人請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/

B．宋之野人/耕而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受野人/請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/

C．宋之野人/耕而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受/野人請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/D

D．宋之野人耕/而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受野人/請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．名甚惡，意思是地名很不好，“惡”與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“嬌兒惡臥踏里裂”的“惡”字含義相同。

B．去鄭，意思是離開鄭國(guó)，“去”，與《燭之武退秦師》“吾其還也，亦去之”的“去”含義相同。

C．再拜，意思是再拜一次，“再”與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的“再”字含義相同。

D．每食，意思是每次進(jìn)食，“食”與《馬說(shuō)》“策之不以其道，食之不能盡其材”的“食”字含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孫叔敖臨終告誡兒子“無(wú)受利地”，其子遵從父意，請(qǐng)求君王封給“名甚惡”的不利之地“寢丘”，最終得以長(zhǎng)久地?fù)碛羞@片封地。

B．伍員從楚國(guó)逃亡到吳國(guó)的途中曾到過(guò)許國(guó)，許公不用語(yǔ)言而用唾的方向?yàn)槲閱T指路，伍員心領(lǐng)神會(huì)。

C．江上打漁老人不肯接受伍子胥酬贈(zèng)的千金之劍，司城子罕不肯接受宋國(guó)野人獻(xiàn)上的出土寶玉，都是因?yàn)樗麄儭八鶎氄弋愐病薄?/p>

D．除了歷史事實(shí)，本文還以生活實(shí)例等為論據(jù)，用小孩和賢人的例子說(shuō)明“其所取彌精”，用鄙人的例子說(shuō)明“其所取彌粗”。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。

（2）其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

14．文章中伍員要在吃飯前祭祀江上老人的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合文段用自己的語(yǔ)言簡(jiǎn)要概括。（3分）

C

C

D

13．（1）懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人和世俗之人不同的原因。

（2）他們的智慧越精深，追求的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，追求的東西就越粗陋。

14．①對(duì)江上老人幫助自己行為的感激，

②對(duì)老人拒絕高官厚祿誘惑精神的贊美，

③再尋老人不得的思念之情。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：宋國(guó)的一位農(nóng)夫在耕田時(shí)得到了一塊玉，獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說(shuō)：“這是我這個(gè)鄉(xiāng)下人的寶貝，希望相國(guó)賞我個(gè)臉，收下它吧。”

“耕而得玉”是指“耕田時(shí)得到了一塊玉”，“耕”為狀語(yǔ)，其后不應(yīng)斷開，排除AD；

“野人”是“請(qǐng)?jiān)弧钡闹髡Z(yǔ)，其前應(yīng)斷開，排除B。

故選C。

11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確?！皭骸保缓?。句意：地名很不好聽(tīng)/孩子睡覺(jué)姿勢(shì)不好，把被子蹬破了。

B.正確?！叭ァ?，離開。句意：離開鄭國(guó)/我們還是回去吧，于是也離開了鄭國(guó)。

C.錯(cuò)誤?！霸佟保罢咭馑际莾纱?；后者意思是第二次。句意：拜了兩次/第一次擊鼓能夠振作士兵們的士氣，第二次擊鼓士兵們的士氣就開始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗盡了。二者含義不同。

D.正確?！笆场?，前者是進(jìn)食的意思；后者是喂養(yǎng)的意思。句意：每次進(jìn)食/不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“用小孩和賢人的例子說(shuō)明‘其所取彌精’錯(cuò)誤”，文中“今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣”是用來(lái)證明“其知彌粗，其所取彌粗”的。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“惡”，厭惡；“所惡”，所字結(jié)構(gòu)，所厭惡的東西；“所以”，……的原因；“此有道者之所以異乎俗也”，判斷句式。

（2）“知”，同“智”，智慧；“彌”，越；“所取”，所字結(jié)構(gòu)，追求的東西。

14．本題考查學(xué)生篩選和概括信息的能力。

由“丈人度之，絕江”可知，江上老人幫助伍員渡江，祭祀他以表述自己的感激之情。

由“問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：‘此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人?！扇瞬豢鲜堋笨芍?，江上老人雖然幫助了伍員，卻不肯接受他的饋贈(zèng)，因此通過(guò)祭祀來(lái)表述對(duì)老人拒絕高官厚祿誘惑精神的贊美。

由“名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)”可知，伍員再也找不到江上老人，因此通過(guò)祭祀來(lái)表述再尋老人不得的思念之情。

參考譯文：

古代的人不是沒(méi)有寶物，只是他們看作寶物的東西與今人不同。孫叔敖病了，臨死的時(shí)候告誡他的兒子說(shuō)：“大王多次賜給我土地，我都沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)賜給你土地，你一定不要接受肥沃富饒的土地。楚國(guó)和越國(guó)之間有個(gè)寢丘，這是因?yàn)檫@個(gè)地方土地貧瘠，而且地名很不好聽(tīng)。楚人畏懼鬼魅，而越人迷信神靈。因此，能夠長(zhǎng)久占有的封地，恐怕只有這塊土地了?！睂O叔敖死后，楚王果然把肥美的土地賜給他的兒子，但是孫叔敖的兒子謝絕了，請(qǐng)求賜給寢丘，所以這塊土地至今沒(méi)有被他人占有。孫叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把別人所厭惡的東西當(dāng)作自己所喜愛(ài)的東西，這就是有道之人和世俗之人不同的原因。伍員逃亡，楚國(guó)緊急追捕他。他登上太行山，遙望鄭國(guó)說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家，地勢(shì)險(xiǎn)要而人民多有智慧；但是它的國(guó)君是個(gè)凡庸的君主，不足以跟他謀劃大事?！蔽閱T離開鄭國(guó)，到了許國(guó)，拜見(jiàn)許公并詢問(wèn)自己宜去的國(guó)家。許公不回答，向東南方面吐了一口唾沫。伍員拜了兩次，接受賜教說(shuō)：“我知道該去的國(guó)家了?！庇谑峭鶇菄?guó)進(jìn)發(fā)。路過(guò)楚國(guó)，到了長(zhǎng)江岸邊，想要渡江。他看到一位老人，撐著小船，正要打魚，于是走過(guò)去請(qǐng)求老人送他過(guò)江。老人把他送過(guò)江去。伍員問(wèn)老人的姓名，老人卻不肯告訴他。伍員解下自己的寶劍送給老人，說(shuō)：“這是價(jià)值千金的寶劍，我愿意把它送給您?！崩先瞬豢辖邮?，說(shuō)：“按照楚國(guó)的法令，捉到伍員的，授予執(zhí)圭爵位，享受萬(wàn)石俸祿，賜給黃金千鎰。從前伍子胥從這里經(jīng)過(guò)，我尚且不捉他去領(lǐng)賞，如今我接受你的價(jià)值千金的寶劍做什么呢？”（此江上丈人偽言也，因揣知必伍員，故作此言以拒之耳）伍員到了吳國(guó)，派人到江邊去尋找老人，卻無(wú)法找到了。此后伍員每次吃飯一定要祭祀那位老人，祝告說(shuō)：“江上的老人！做了有利于別人的事，卻毫無(wú)所求，名字無(wú)法得知，身影無(wú)法得見(jiàn)，達(dá)到這種境界的恐怕只有江邊的老人吧！”宋國(guó)的一位農(nóng)夫在耕田時(shí)得到了一塊玉，獻(xiàn)給司城子罕，子罕不接受。農(nóng)夫請(qǐng)求說(shuō)：“這是我這個(gè)鄉(xiāng)下人的寶貝，希望相國(guó)賞我個(gè)臉，收下它吧?！弊雍闭f(shuō)：“您把玉當(dāng)成寶，我把不接受它作為寶。”所以宋國(guó)有德行的人說(shuō)：“子罕不是沒(méi)有寶，而是他認(rèn)為的寶與眾不同啊?！奔偃绗F(xiàn)在把百金和黃米飯團(tuán)擺在小孩的面前，小孩一定去抓黃米飯團(tuán)了；把和氏之璧和百金擺在鄙陋無(wú)知的人面前，鄙陋無(wú)知的人一定拿走百金；把和氏之璧和關(guān)于道德的至理名言擺在賢人面前，賢人一定聽(tīng)取至理名言了。他們的智慧越精深，追求的東西就越珍貴；他們的智慧越低下，追求的東西就越粗陋。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。

望江南·超然臺(tái)①作

蘇軾

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火②試新茶。詩(shī)酒趁年華。

①超然臺(tái)：宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移守密州（今山東諸城）。次年八月，他命人修葺城北舊臺(tái)，并由其弟蘇轍取名。②新火：唐宋習(xí)俗，清明前兩天起，禁火三日。節(jié)后另取榆柳之火稱“新火”。

15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．上片由特寫鏡頭導(dǎo)入——“風(fēng)細(xì)柳斜斜”，點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的季節(jié)特征：春光未盡，生動(dòng)地描寫出柳枝隨風(fēng)輕拂、搖曳生姿的樣子。

B．“試上”二句，直接點(diǎn)明詞人登臨望遠(yuǎn)?！鞍牒敬核怀腔ā?，將春水、春花的大場(chǎng)面鋪排開來(lái)，然后居高臨下說(shuō)煙雨籠罩著千家萬(wàn)戶。

C．燒新火、試新茶的細(xì)節(jié)，展示了細(xì)微而復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，既表述對(duì)思鄉(xiāng)之情的摒棄，又抒發(fā)不負(fù)韶光、活在當(dāng)下的情懷。

D．全詞意境清麗，上片重在寫景，下片重在抒情，與上片所寫之景關(guān)系緊密，情由景發(fā)，情景交融；語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，婉約與豪放兼具。

16．請(qǐng)賞析上片的寫景藝術(shù)特色，并結(jié)合整首詞加以分析。（6分）

C

16．①擬人，“春未老”，即代表春天的意象——春風(fēng)、春柳、春水、春花尚未老去，仍充滿春意，生機(jī)蓬勃。

②色彩對(duì)比鮮明，春水、春花為明麗的圖景,煙雨籠罩為暗淡的圖景，以明暗相襯的手法，將春天不同時(shí)空的唯美景色和色彩變化傳神地表述出來(lái)，給人以心曠神怡之感。

③樂(lè)景襯哀情（反襯、借景抒情)，上片寫春未老，也是針對(duì)自己老大無(wú)成而發(fā)的，所謂春未老而人空老，寄寓了思鄉(xiāng)之情、有志難酬的無(wú)奈與悵惘。

15．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

C.“表述對(duì)思鄉(xiāng)之情的摒棄”錯(cuò)誤。這是詩(shī)人內(nèi)心矛盾的體現(xiàn)，不是真想摒棄，而是思?xì)w不得，無(wú)奈之下的自我寬慰，本質(zhì)上傳達(dá)了游子濃烈的思鄉(xiāng)之情。故選C。

16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

“春未老”“風(fēng)細(xì)柳斜斜”寫出春已暮而未老，柳枝隨風(fēng)輕拂、婀娜動(dòng)人；“半壕春水一城花”這一灣護(hù)城河水繞了半座城，滿城內(nèi)皆是春花燦爛，以春水、春花，將眼前圖景鋪排開來(lái)；“煙雨暗千家”，迷迷蒙蒙的細(xì)雨飄散在城中。運(yùn)用擬人修辭，從“春未老”說(shuō)起，針對(duì)時(shí)令，說(shuō)春風(fēng)、春柳、春水、春花尚未老去，仍然充滿春意，生機(jī)勃勃，賦予暮春景物人的情感色彩，生動(dòng)地描寫出登臺(tái)時(shí)所見(jiàn)暮春時(shí)節(jié)的郊外景色。

色彩上，“半壕春水一城花。煙雨暗千家”以春水、春花寫眼前明麗的圖景，以煙雨籠罩寫朦朧的意態(tài)，以明暗相稱的手法將春天不同時(shí)空的唯美景色和色彩變化傳神地表述出來(lái)，給人以心曠神怡之感。

這首詞上片寫景，下片抒情，登超然臺(tái)，眺望春色煙雨，觸動(dòng)鄉(xiāng)思。上片之景充滿春意，生機(jī)勃勃，以樂(lè)景襯哀情，寄寓對(duì)有家難回、有志難酬的無(wú)奈與悵惘。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．根據(jù)提示默寫原文語(yǔ)句。

(1)《燭之武退秦師》中說(shuō)出了晉國(guó)與秦國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的理由是，。

(2)《諫太宗十思疏》中用“,”說(shuō)明人們開始都能做得很好,但很少有能堅(jiān)持到最后的。

(3)《答司馬諫議書》中以“,”為論證的立足點(diǎn),對(duì)保守派的謬論進(jìn)行駁斥,表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

(1)以其無(wú)禮于晉且貳于楚也

(2)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡

(3)名實(shí)已明而天下之理得矣

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

鴻蒙，語(yǔ)出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來(lái)回答提問(wèn)人“云將”的問(wèn)題，并在一問(wèn)一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元?dú)庖?。因此，后人把鴻蒙?dāng)作元?dú)馕捶?、混沌初開之時(shí)的樸素境界，這與老子“返本復(fù)初”的概念。

“鴻蒙”操作系統(tǒng)是由華為自主的。鴻蒙之境重要的文化含義在于開辟二字，為后人開辟一條專屬于自己的道路，向知識(shí)空白區(qū)域延伸，人們美好的向往。

用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國(guó)科研工借此展示了自己的浪漫。除了鴻蒙之外，據(jù)說(shuō)華為公司用上了一本《山海經(jīng)》給科技成果命名：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……其實(shí)，如此浪漫情懷在我國(guó)科研領(lǐng)域。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號(hào)的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點(diǎn)周圍三個(gè)環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。

今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過(guò)的星河時(shí)，（）。激動(dòng)，不僅因?yàn)檫^(guò)去一百年那段沉重的歷史，更因?yàn)樗鼈儞碛欣寺髁x氣息的名字。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時(shí)，我們尚處于蒙昧當(dāng)中。如今，中國(guó)有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．不謀而合研究展示俯拾即是B．不謀而合研發(fā)寄托比比皆是

C．見(jiàn)仁見(jiàn)智研究展示比比皆是D．見(jiàn)仁見(jiàn)智研發(fā)寄托俯拾即是

19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外，再也無(wú)法用詞匯來(lái)摹寫這份激動(dòng)

B．除了能用詞匯摹寫出這份激動(dòng)外，就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨

C．除了用詞匯摹寫出星空的激動(dòng)外，再?zèng)]有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨

D．除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外，很少有詞匯能摹寫出這份激動(dòng)

20．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．激動(dòng)，不僅因?yàn)樗鼈儞碛芯哂欣寺髁x氣息的名字，更因?yàn)檫^(guò)去一百年那段沉重的歷史。

B．激動(dòng)，不僅因?yàn)檫^(guò)去一百年那段深重的歷史，更因?yàn)樗鼈儞碛芯哂欣寺髁x氣息的名字。

C．激動(dòng)，不僅因?yàn)樗鼈儞碛欣寺髁x氣息的名字，而且因?yàn)槟嵌紊钪氐倪^(guò)去一百年歷史。

D．激動(dòng)，不僅因?yàn)樗鼈儞碛欣寺髁x氣息的名字，而且因?yàn)橐话倌昴嵌纬林氐倪^(guò)去的歷史。

18．B19．D20．A

18．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

“不謀而合”指事先沒(méi)有商量過(guò)，意見(jiàn)或行動(dòng)卻完全一致?！耙?jiàn)仁見(jiàn)智”指對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題各人有各人的見(jiàn)解。語(yǔ)境是說(shuō)后人把鴻蒙當(dāng)作元?dú)馕捶帧⒒煦绯蹰_之時(shí)的樸素境界與老子“返本復(fù)初”的概念是一致的，故“不謀而合”符合語(yǔ)境。

“研究”指探求事物的真相、性質(zhì)、規(guī)律等?！把邪l(fā)”研究與開發(fā)。因操作系統(tǒng)是一個(gè)全新的產(chǎn)品，語(yǔ)境是說(shuō)華為自主研究與開發(fā)，所以應(yīng)選用“研發(fā)”。

“展示”清楚地?cái)[出來(lái)或明顯地表現(xiàn)出來(lái)?！凹耐小奔睦硐搿⑶楦杏谀橙嘶蚰呈挛锷?。此處是說(shuō)向往這種感情，“寄托”符合語(yǔ)境。

“比比皆是”意思是到處都是，形容極其常見(jiàn)?！案┦凹词恰敝傅拖骂^來(lái)隨便撿一撿就到處都是，形容十分多，又十分容易得到。此處是說(shuō)浪漫情懷在科研領(lǐng)域很常見(jiàn)，“比比皆是”更符合語(yǔ)境。故選B。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之句子銜接的能力。

根據(jù)后文“激動(dòng)……”，所填句子的結(jié)尾詞語(yǔ)以“激動(dòng)”與后文銜接更緊密，這樣可排除BC；

A項(xiàng)“再也無(wú)法用詞匯來(lái)摹寫這份激動(dòng)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選D。

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫線句子語(yǔ)病有：

語(yǔ)序不當(dāng)，遞進(jìn)分句的內(nèi)容顛倒，應(yīng)該調(diào)換過(guò)來(lái)；

成分殘缺，“氣息”前缺少動(dòng)詞“具有”，改為“擁有具有浪漫主義氣息的名字”。

修改正確的只有A項(xiàng)。故選A。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

余秋雨先生在散文《廢墟》中寫道，中國(guó)歷史充滿了悲劇，但中國(guó)人怕看真正的悲劇，最終都有一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，以博得情緒的安慰、心埋的滿足。唯有曹禺、屈原、曹雪芹、杜甫、孔尚任、魯迅等不想大團(tuán)圓。他們保存了廢墟，凈化了悲劇。

仿照下面的例句，從上面所舉的人物中選取合適的對(duì)象寫兩個(gè)句子。（5分）

例：曹雪芹不想大團(tuán)圓，于是辛酸哀痛作《紅樓夢(mèng)》，以昭示封建家族的衰落。

（1）

（2）

示例：（1）屈原不想大團(tuán)圓，于是憂愁幽思作《離騷》，以表現(xiàn)他不與世俗同流合污的高尚情操。（2）杜甫不想大團(tuán)圓，于是抑郁悲痛作“三吏”“三別”，感嘆人民在戰(zhàn)亂中的悲慘。（要從所給的人物中選取兩個(gè)人物進(jìn)行仿寫，要聯(lián)系所選人物的作品及作品的主要內(nèi)容。）

本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。

解答時(shí)先從語(yǔ)句形式方面考慮，要求話題一致，陳述對(duì)象一致，敘述角度一致，上下文句式保持基本一致，與上下文思路保持連貫。還要注意語(yǔ)言音節(jié)上的和諧及押韻。再?gòu)恼Z(yǔ)句內(nèi)容方面考慮，在時(shí)間上、事理上注意先后順序。還要在上下語(yǔ)句中找到相對(duì)應(yīng)的信息。語(yǔ)言風(fēng)格要前后一致。

根據(jù)例句“曹雪芹（人物）+不想大團(tuán)圓，于是……（行為），以……（目的）”可知，本題仿寫句式為“……不想……，于是……以……”；而根據(jù)題目要求“從上面所舉的人物中選取合適的對(duì)象”可知，選取的作家應(yīng)是杜甫、屈原、孔尚任、魯迅中的人物。寫時(shí)要聯(lián)系相應(yīng)的作品及其主要內(nèi)容，展現(xiàn)“保存了廢墟，凈化了悲劇”，即不想“大團(tuán)圓”的主題。

22．閱讀下面選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中的兩段文字，然后總結(jié)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”中“禮治”得以實(shí)行的三個(gè)條件，每個(gè)條件不得超過(guò)4個(gè)字。（6分）

①禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確切的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊帧⒂谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開社會(huì)、由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

②禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。

①規(guī)律拘束（社會(huì)約束）②傳統(tǒng)有效（傳統(tǒng)效力）③環(huán)境不變（環(huán)境穩(wěn)定）

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之壓縮語(yǔ)段的能力。

題干明確要求總結(jié)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”中“禮治”得以實(shí)行的三個(gè)條件，所以，除了我們?cè)谡緯喿x中積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)外，還需要調(diào)動(dòng)我們語(yǔ)言概括能力。

第①段有三句話，第一二句是對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)的否定，從反面說(shuō)明“禮治”需要“規(guī)律拘束”，第三句用“孔子”的“克”“約”進(jìn)一步做了補(bǔ)充，說(shuō)明是“社會(huì)”的約束才能讓禮治實(shí)行。故可知“社會(huì)約束”是最恰當(dāng)?shù)母爬ā?/p>

第②段共有4句話，前兩句強(qiáng)調(diào)“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題”這一觀點(diǎn)，故而從“禮治”的可能需要的條件角度可以提煉出“傳統(tǒng)有效”“傳統(tǒng)效力”等關(guān)鍵詞。后兩句強(qiáng)調(diào)的是“環(huán)境是否變化”對(duì)于“禮治”的影響，故而可以提煉出“環(huán)境穩(wěn)定”“環(huán)境不變”等關(guān)鍵詞。

四、寫作（本題共1題，共60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

結(jié)束一場(chǎng)測(cè)試，開始一段新的征程。過(guò)去的，有的讓人回憶，有的讓人感念，有的讓人遺憾……青春的列車不會(huì)停下，第一次離家求學(xué)的孤獨(dú)，夏夜操場(chǎng)上嘹亮的軍歌，課本上青春激昂的詩(shī)篇……新征程中你有哪些困惑，又有哪些有價(jià)值的思考？

請(qǐng)你寫一篇文章，從備戰(zhàn)中考到開學(xué)近一個(gè)月的時(shí)光中，選取你感觸最深的片段，表述自己的感悟和思考。

要求：自主立意，中心明確；自擬標(biāo)題，文體不限（詩(shī)歌除外）；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生的寫作能力。

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

材料中提到備戰(zhàn)中考到開學(xué)近一個(gè)月的時(shí)光，你可能有對(duì)過(guò)往的深情回憶，或是對(duì)新學(xué)期有熱烈的期許，有困惑，有遺憾，有感念，或更有信心，要求選取你感觸最深的片段，表述自己的感悟和思考。

審題立意時(shí)，結(jié)合曾經(jīng)的中學(xué)生活，可以考慮值得驕傲的收獲：有知識(shí)，還有友情；有分?jǐn)?shù)還有見(jiàn)識(shí)；有老師和同學(xué)，他們讓你發(fā)現(xiàn)生命中有比分?jǐn)?shù)和測(cè)試更重要更美好的東西；走過(guò)這一段也許難熬也許壓力山大的歲月，讓你變得更加成熟穩(wěn)重；在奮斗中留下的汗水，終成珍珠讓你珍藏，成為你生命中閃耀的美好；元?dú)鉂M滿的拼搏過(guò)程展示了朝氣蓬勃的青春活力。

構(gòu)思行文時(shí)，在眾多可以選取的日常材料中，選取典型的素材，運(yùn)用夾敘夾議的手法，用回憶式、片段組合式組織情節(jié)，來(lái)表述求學(xué)備考的友情、親情、師生情以及感悟等?？梢赃x擇一個(gè)小切口，表述一個(gè)大主題，運(yùn)用以小見(jiàn)大的方法來(lái)組織材料。如師生間幾個(gè)美好瞬間的串聯(lián)，和同學(xué)之間略有波瀾的幾個(gè)片段，奮戰(zhàn)備考時(shí)彼此的溫馨鼓勵(lì)等……都可以組合到文中的情節(jié)之中，具體又豐厚的情節(jié)打底做好鋪墊，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步抒情、議論，更能凸顯情深意濃。

參考立意：

1.測(cè)試圓滿結(jié)束，人生再次起航。

2.奮斗者，正青春。

3.用笑臉和自信踏上青春的列車。

4.實(shí)力不允許青春低調(diào)。濰坊七中2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高一語(yǔ)文必修下冊(cè)綜合測(cè)評(píng)·原卷版

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

《莊子》中既描寫了一些具有理想人格的“圣人”“神人”“至人”，也描寫了一群肢體畸形殘缺但精神高尚的人，這充分說(shuō)明莊子重視內(nèi)在美而輕視外在美。莊子的這種思想與孔子提出的“文質(zhì)彬彬”（即外在與內(nèi)在合一）的思想不同。于是，中國(guó)美學(xué)史上形成了兩種不同的審美觀。

莊子認(rèn)為完善內(nèi)在精神需具備兩個(gè)條件。第一，“法天貴真”?！稘O父》中，孔子問(wèn)漁父“何謂真？”漁父回答：“真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄罢妗备灿谌说膬?nèi)心，是內(nèi)在的修養(yǎng)。具有真性之人，才有絕塵脫俗之神態(tài)。莊子在《漁父》中說(shuō)：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此?！边@是對(duì)“真”的含義的準(zhǔn)確闡釋。莊子認(rèn)為追求完善的內(nèi)在修養(yǎng)必備的基礎(chǔ)條件就是“真”?！罢妗本褪欠A自然之本性，保持自然賦予的各種美德，做到淡泊無(wú)為、清心寡欲?！短镒臃健分袑懥诉@樣一位畫師，他觀摩宋元公作畫去晚了，無(wú)法就近觀摩，就回到住處，“解衣般礴贏”。這位畫師的行為是人之自然稟性的流露，也無(wú)怪乎莊子借宋元公之口稱贊他：“可矣，是真畫者也?！笨梢?jiàn)，要做到“真”，就要拒絕世俗之禮，以自然為宗，還淳返樸，與天地合德。莊子對(duì)人之真性的提倡，從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。第二，“德”。莊于在《人間世》與《德充符》中描寫了一群肢體畸形殘缺、外貌丑陋之人，如支離疏、兀者王駘、兀者申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘它等。這類人雖然外形殘缺丑陋，卻有吸引人的魅力?！捌錇槿艘舱?，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物?！保ā短镒臃健罚┻@些人受人喜愛(ài)的原因就在于他們“葆真”，毫不在意自身的外貌，而注重自我內(nèi)在修養(yǎng)，秉承自然之性而與天合。莊子認(rèn)為只有“葆真”才能做到“全德”，從而達(dá)到最高的精神修養(yǎng)境界。莊子在《德充符》中寫道：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也?！鼻f子認(rèn)為，能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的精神謂之“德”，有“德”之人會(huì)產(chǎn)生一種力量，引人親近、依附。莊子在他的作品中以形體之丑來(lái)反襯內(nèi)在精神之崇高。

莊子對(duì)形體殘缺而內(nèi)在精神崇高之人的描寫，拓寬了人們的審美視野，使人們由對(duì)外在之美的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在之“德”的重視，同時(shí)也給人們帶來(lái)深刻的啟示：外形不是最重要的，內(nèi)在之“德”才是人之魅力所在。

（摘編自孟廣慧《莊子美學(xué)的生態(tài)精神》

材料二：

莊子生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代。當(dāng)時(shí)舊的國(guó)家制度逐步解體，新的國(guó)家制度尚未形成，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，政治混亂。莊子對(duì)社會(huì)中的小人物寄予同情，他滿懷深情地講述了一位位卑形丑的小人物的故事。盡管孔子也珍視人的生命，但他將人分出等級(jí)，認(rèn)為愛(ài)有差等，提出“文質(zhì)彬彬”的要求，反感丑的事物和現(xiàn)象。與孔子不同，莊子正視各種丑，莊子對(duì)丑的關(guān)注可以說(shuō)是對(duì)儒家崇美思想的背離。同時(shí)，他對(duì)最底層的最不幸者——身殘形丑的人給予了極大的關(guān)注，體現(xiàn)出人道主義精神。

雨果也生活在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。在當(dāng)時(shí)的西方，古典主義美學(xué)還占據(jù)重要地位，其延續(xù)了自柏拉圖以來(lái)的對(duì)美丑關(guān)系的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)美與丑的對(duì)立。但雨果在《序》中明確指出：“古代的純粹史詩(shī)性的詩(shī)歌藝術(shù)……對(duì)自然僅僅從一個(gè)方面加以考察，而毫不憐惜地把世界中那些可供藝術(shù)模仿但與某種典型美無(wú)關(guān)的一切東西，全都從藝術(shù)中拋棄掉?！彼J(rèn)為，生活中不僅有美，還有大量的丑，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)也要描寫丑。

莊子和雨果都非常關(guān)注動(dòng)蕩社會(huì)中的小人物，深深地同情他們，都用浪漫的筆法塑造了外表丑陋的人物形象。他們對(duì)丑的認(rèn)識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位的社會(huì)觀念的反撥。

莊子認(rèn)為，美與丑是相對(duì)的，所有的美者和丑者，一旦達(dá)到“道”的境界，便都成為大美。莊子的美丑相對(duì)論和雨果的美丑對(duì)照原則都關(guān)注美丑轉(zhuǎn)化的過(guò)程。莊子的美丑相對(duì)論涉及兩種美丑轉(zhuǎn)化方式。第一，審美對(duì)象的內(nèi)在屬性變化引起美丑轉(zhuǎn)化?！兜鲁浞分兄v述了申徒嘉的故事。申徒嘉與子產(chǎn)一同在伯昏無(wú)人門下學(xué)習(xí)。申徒嘉因斷足遭到子產(chǎn)嘲笑、蔑視。申徒嘉對(duì)斷足之事從不辯解，忘記自己身有殘疾，積極地學(xué)習(xí)。莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美；而子產(chǎn)以外在形象衡量別人，他雖形全但心靈是丑的。第二，審美主體的變化也會(huì)引起美丑的轉(zhuǎn)化?！洱R物論》載：“毛嬙、西施，人之所是也；魚見(jiàn)之深入，鳥見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”

雨果的美丑對(duì)照原則強(qiáng)調(diào)美丑的對(duì)比。雨果主張將對(duì)立的兩種事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，從而更深刻地揭示它們相反的本質(zhì)特征，使美者更美、丑者更丑。在文學(xué)實(shí)踐中，雨果的美丑對(duì)照原則還體現(xiàn)為美丑的轉(zhuǎn)化。《巴黎圣母院》中，卡西莫多知道自己貌丑位卑，配不上愛(ài)斯梅拉達(dá)，但他仍然深愛(ài)著她，保護(hù)著她，不計(jì)回報(bào)?？ㄎ髂嗌砩霞耐兄旯淖畲笤竿好缿?zhàn)勝丑，丑向美轉(zhuǎn)化。

莊子和雨果都熱烈歌頌美的形象，都把最大的熱情給予了社會(huì)底層的形殘貌丑者。在他們筆下，無(wú)論是外表美者還是外表丑者，都能成為美的范本。

（摘編自袁昌麗《莊子與雨果審丑之比較》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在《漁父》中，孔子與漁父探討了“真”這一話題，漁父認(rèn)為“真”根植于內(nèi)心，沒(méi)有真性的人不能顯現(xiàn)超凡脫俗的神態(tài)。

B．莊子認(rèn)為，有“德”者有著平靜的內(nèi)心，心志不易受外部因素影響；有“德”者探尋宇宙人生的根源，有獨(dú)特的人格魅力。

C．《田子方》中的“解衣般礴贏”者是一位畫師，他不受世俗之禮的拘束，保持自然秉性，率性而為，莊子對(duì)他持肯定態(tài)度。

D．莊子和雨果并非同時(shí)代人，但他們所處的時(shí)代皆戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩，在這種社會(huì)環(huán)境中他們兩人都關(guān)注社會(huì)底層。

2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．申徒嘉斷足，其外形是丑的，但莊子認(rèn)為，申徒嘉外表殘缺絲毫不影響他的內(nèi)在美。

B．莊子提倡真性的思想具有多方面的意義：從哲學(xué)的角度看，具有人性解放的意義；從文學(xué)的角度看，則掀起了一種新的文學(xué)思潮。

C．雨果指出古代純粹史詩(shī)性詩(shī)歌藝術(shù)在考察自然方面存在不足，強(qiáng)調(diào)丑也是文學(xué)藝術(shù)的重要題材，是對(duì)古典主義美學(xué)思想的繼承。

D．莊子塑造“圣人”“神人”“至人”，體現(xiàn)了他對(duì)理想人格的追求；莊子塑造肢體畸形殘缺者，則體現(xiàn)他重視內(nèi)在美而輕視外在美的美學(xué)（哲學(xué)）思想。

3．下列出自《莊子》的事例，最能支持材料一中莊子的美學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．養(yǎng)猴人就喂食之事與群猴商量。養(yǎng)猴人說(shuō)早上三升，晚上四升，群猴聽(tīng)了不高興。養(yǎng)猴人說(shuō)早上四升，晚上三升，群猴欣然同意。

B．正考父謙虛謹(jǐn)慎，常人難及。被任命為士，他曲背行走；被任命為大夫，他彎腰行走；被任命為卿，他就俯著身子，沿著墻根行走。

C．有只海鳥飛落在魯國(guó)郊外，魯侯把它迎進(jìn)太廟，送酒給它飲，奏樂(lè)給它聽(tīng)，宰牛羊喂它。海鳥目眩心悲，不敢飲食，三天就死了。

D．子輿腰彎背駝，肩膀高過(guò)頭，但他并不苦惱，他跟朋友開玩笑說(shuō)，如果把他的尻骨變成車輪，把他的精神變?yōu)轳R，他就駕乘著馳騁天下。

4．材料一使用了哪些論證方法？分別有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

5．莊子和雨果的審美觀有哪些相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

雪落無(wú)聲

趙國(guó)洲

昨天晚上，支書小伍和村主任楊再德一起離開村委會(huì)辦公室的時(shí)候，紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色。

分手的時(shí)候，小伍說(shuō)：“這雪下的，分不出哪是道，哪是溝了……要不，我送您回去？”楊再德說(shuō)：“好你個(gè)小伍，是說(shuō)我老了，想趕我下臺(tái)，在楊家橋來(lái)個(gè)一手遮天？”

小伍笑道：“我倒是想呀，只是剛出殼，不敢從您的羽翼下飛出去！”楊再德嘆了口氣說(shuō)：“這人哪，要是能不老多好……”轉(zhuǎn)念他又笑了：“我要是不老，你這個(gè)支書豈不是要當(dāng)一輩子傀儡？小伍呀，趁我還不算老，凡事你要向前沖，不出問(wèn)題很好，出了問(wèn)題，有我跟在你后面收……”小伍說(shuō)：“您說(shuō)得是，我也想把村里大事小事攬下，讓您歇會(huì)兒，只是一遇事，我怎么就拿不定主意呢？”

楊再德笑了，說(shuō)：“不是你拿不定主意，是你自己不想早早斷奶……別笑，就怕有一天，我攤上事，把楊家橋一千七百多口人突然托給你，還真不放心！”小伍說(shuō)：“您又沒(méi)老到哪兒，別說(shuō)這不吉利的話！”沒(méi)想到，不吉利的話應(yīng)驗(yàn)了。

楊再德出事的地方并非在回家的那條路線上，而是在通往村外榆樹坡的石橋口。人們發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他已經(jīng)被大雪掩埋得無(wú)影無(wú)蹤，是循著他的手機(jī)鈴聲從石橋下雪堆里把他刨出來(lái)的。

從石橋口到榆樹坡有三條岔路：一條上老圍子，老圍子是過(guò)去楊家橋人居住的地方，現(xiàn)在僅剩下些破破爛爛的老屋，住著些孤寡老人，難道他是怕劉瞎子的小屋讓大雪壓倒？另一條去潮河碼頭，碼頭兩邊的工業(yè)區(qū)有兩家企業(yè)剛剛“鳳還巢”落戶，難道他擔(dān)心白天鋪設(shè)的產(chǎn)業(yè)大道冰凍受損？第三條岔路是通往桑林，那邊有“顧問(wèn)”家的養(yǎng)雞廠……

小伍說(shuō)的第三種猜測(cè)，大家聽(tīng)了直搖頭，因?yàn)闂罴覙蛉硕贾?，楊再德是“顧?wèn)”的死對(duì)頭。

“顧問(wèn)”叫張學(xué)問(wèn)，一非黨員，二非村民代表，卻常常攪和村里事情，人們便送他一個(gè)名號(hào)：楊家橋顧問(wèn)。

楊再德出任村主任，第一件棘手的事就是鋪設(shè)桑林致富路。鄉(xiāng)長(zhǎng)在圖紙上給楊再德畫了一個(gè)圈說(shuō)：“能擺平這個(gè)水塘，你就能擺平楊家橋以后的所有事情?！睏钤俚抡f(shuō)：“底線是什么？”鄉(xiāng)長(zhǎng)說(shuō)：“不上訪，不出人命?！睏钤俚抡f(shuō)：“行。拿不下，我搬出楊家橋。”

水塘主人就是張學(xué)問(wèn)。他建雞廠時(shí)，先后從自留田里取了三次土夯雞舍基礎(chǔ)，有意識(shí)地開出了三口呈“品”字形的水塘。致富路通過(guò)他家門口，剛好要填平“品”字上面的那個(gè)“口”字塘。張學(xué)問(wèn)說(shuō)，我家好好的“品”字頭宅基讓你們一填，成了“哭”字頭，誰(shuí)敢壞了我家的風(fēng)水，我刨他祖墳！

楊再德說(shuō)：“問(wèn)哥，給我一回面子，我也給你一些補(bǔ)償：由村里供土，把你家門前三口水塘一起填平，種莊稼收五谷好不好？”

張學(xué)問(wèn)說(shuō)：“楊再德，風(fēng)水是能補(bǔ)償?shù)膯?？你敢下令，我就敢刨你祖墳！”楊再德說(shuō)：“我生下來(lái)就沒(méi)見(jiàn)過(guò)爹娘，連祖墳在哪兒都不知道，知道就指給你讓你去刨！說(shuō)完，楊再德向推土機(jī)一揮手：“開機(jī)！”

張學(xué)問(wèn)無(wú)奈，伸開兩臂像插在田頭嚇唬麻雀的草人擋在推土機(jī)的前面。機(jī)手停在那看著楊再德，楊再德說(shuō)：“我數(shù)到三，他不讓開，把他推下水塘喂烏魚！一，二，三，推！”沒(méi)等推土機(jī)過(guò)來(lái)，暢再德推開張學(xué)問(wèn)，兩人都滾到了水塘里……

桑林致富路鋪好，“顧問(wèn)”不僅沒(méi)有“哭”，沿路最大受益者恰恰是他張學(xué)問(wèn)。原來(lái)陰雨天進(jìn)飼料都靠入工背到桑林，有了水泥潞，貨車可直接停在雞廠庫(kù)房前卸貨。

楊再德說(shuō)：“問(wèn)哥，還要不要刨我家祖墳？”

“顧問(wèn)”說(shuō)：“知道一定刨！”

楊再德說(shuō)：“為什么？”

“顧問(wèn)”說(shuō)：“挪挪你家祖墳，也許你會(huì)把官做大?！?/p>

聽(tīng)說(shuō)楊再德出事，楊家橋人紛紛從家里走出來(lái)，頂風(fēng)冒雪像一行行螞蟻尋過(guò)去，在石橋頭潔白的雪地上聚集了黑壓壓的一大片。

“顧問(wèn)”站在人群中哽咽著說(shuō)：“都怪我，要是強(qiáng)留下他，多好；或送他回去，我倆牽著走，跌下去，死，也好做個(gè)伴兒??！”

可只有漫天大雪在無(wú)聲無(wú)息地飄落……

6．不列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“要不，我送您回去？”這句話說(shuō)明小伍對(duì)楊再德的工作作風(fēng)非常了解，知道他從不按時(shí)回家。

B．通過(guò)楊再德和小伍的對(duì)話不難發(fā)現(xiàn)小伍經(jīng)驗(yàn)不足缺少獨(dú)立意識(shí)，難怪楊再德對(duì)小伍很不放心。

C．楊再德修致富路，跟張學(xué)問(wèn)談條件，先禮后兵，最后和張學(xué)問(wèn)一起滾下水塘，使得張學(xué)問(wèn)折服。

D．小伍根據(jù)楊再德出事的地點(diǎn)猜測(cè)，村主任可能去“顧問(wèn)”家的養(yǎng)雞廠，人們覺(jué)得這很不符合情理。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪把楊家橋高高洼洼地抹成了一片瓷白色”，小說(shuō)使用擬人和夸張的手法寫出了雪之大以及楊家橋路途之不平坦。

B．小說(shuō)在敘述楊再德出事后，特別寫到人們對(duì)他死亡原因的前兩種猜測(cè)，并非閑筆，其實(shí)它對(duì)刻畫楊再德關(guān)心民生、認(rèn)真工作的形象是很有作用的。

C．小說(shuō)在情節(jié)的鋪展中，巧妙地運(yùn)用了插敘手法，既為下文“死對(duì)頭”張學(xué)問(wèn)因楊再德而哽咽交代了背景，又避免了平鋪直敘的單調(diào)，增強(qiáng)了讀者的閱讀興趣。

D．小說(shuō)采用第三人稱的視角敘述故事，顯得冷靜客觀，對(duì)人物形象的刻畫主要采用的是語(yǔ)言描寫，人物的對(duì)話語(yǔ)言，生動(dòng)且體現(xiàn)人物個(gè)性。

8．小說(shuō)緊緊圍繞“雪”展開，請(qǐng)從謀篇布局的角度分析“雪”的作用。（4分）

9．有人說(shuō)，小說(shuō)中的張學(xué)問(wèn)雖然對(duì)楊再德的態(tài)度前后不同，但是他的形象并沒(méi)有發(fā)生改變。你是否贊同，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

古之人非無(wú)寶也，其所寶者異也。孫叔敖疾，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。為我死，王則封汝，汝必?zé)o受利地。楚越之間有寢丘者，此其地不利而名甚惡。荊人畏鬼，而越人信禨①?？砷L(zhǎng)有者，其唯此也。”孫叔敖死，王果以美地封其子，而子辭，請(qǐng)寢丘，故至今不失。孫叔敖之知，知不以利為利矣。知以人之所惡為己之所喜，此有道者之所以異乎俗也。伍員②亡，荊急求之，登太行而望鄭曰：“蓋是國(guó)也，地險(xiǎn)而民多知；其主俗主也，不足與舉?！比ム嵍S，見(jiàn)許公而問(wèn)所之。許公不應(yīng)，東南向而唾。伍員再拜受賜，曰：“吾知所之矣?！币蛉鐓?。過(guò)于荊，至江上，欲涉，見(jiàn)一丈人，刺小船，方將漁，從而請(qǐng)焉。丈人度之，絕江。問(wèn)其名族，則不肯告，解其劍以予丈人，曰：“此千金之劍也，愿獻(xiàn)之丈人?！闭扇瞬豢鲜?，曰：“荊國(guó)之法，得伍員者，爵執(zhí)圭，祿萬(wàn)石，金千鎰。昔者子胥過(guò)，吾猶不取，今我何以子之千金劍為乎？”伍員過(guò)于吳，使人求之江上，則不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！為矣，而無(wú)以為之，名不可得而聞，身不可得而見(jiàn)，其惟江上之丈人乎！”宋之野人耕而得玉獻(xiàn)之司城子罕子罕不受野人請(qǐng)?jiān)淮艘叭酥畬氁苍赶鄧?guó)為之賜而受之也子罕曰：“子以玉為寶，我以不受為寶?！惫仕螄?guó)之長(zhǎng)者曰：“子罕非無(wú)寶也，所寶者異也?！苯褚园俳鹋c摶黍③以示兒子④，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌粗，其所取彌粗。

（選自《呂氏春秋·異寶》）

①禨（jī）：事神求福的習(xí)俗。②伍員：字子胥，春秋時(shí)楚人。父兄均被楚平王殺害，后奔吳，佐吳王闔閭伐楚。③摶黍（tuánshǔ）：捏成的飯團(tuán)。④兒子：指小孩。

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．宋之野人耕/而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受/野人請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/

B．宋之野人/耕而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受野人/請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/

C．宋之野人/耕而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受/野人請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/D

D．宋之野人耕/而得玉/獻(xiàn)之司城子罕/子罕不受野人/請(qǐng)?jiān)?此野人之寶也/愿相國(guó)為之賜而受之也/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．名甚惡，意思是地名很不好，“惡”與《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“嬌兒惡臥踏里裂”的“惡”字含義相同。

B．去鄭，意思是離開鄭國(guó)，“去”，與《燭之武退秦師》“吾其還也，亦去之”的“去”含義相同。

C．再拜，意思是再拜一次，“再”與《曹劌論戰(zhàn)》“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的“再”字含義相同。

D．每食，意思是每次進(jìn)食，“食”與《馬說(shuō)》“策之不以其道，食之不能盡其材”的“食”字含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．孫叔敖臨終告誡兒子“無(wú)受利地”，其子遵從父意，請(qǐng)求君王封給“名甚惡”的不利之地“寢丘”，最終得以長(zhǎng)久地?fù)碛羞@片封地。

B．伍員從楚國(guó)逃亡到吳國(guó)的途中曾到過(guò)許國(guó)，許公不用語(yǔ)言而用唾的方向?yàn)槲閱T指路，伍員心領(lǐng)神會(huì)。

C．江上打漁老人不肯接受伍子胥酬贈(zèng)的千金之劍，司城子罕不肯接受宋國(guó)野人獻(xiàn)上的出土寶玉，都是因?yàn)樗麄儭八鶎氄弋愐病薄?/p>

D．除了歷史事實(shí)，本文還以生活實(shí)例等為論據(jù)，用小孩和賢人的例子說(shuō)明“其所取彌精”，用鄙人的例子說(shuō)明“其所取彌粗”。

13．把文中畫橫線的句