山東省棗莊市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1山東省棗莊市名校20232024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（）秘密★啟用前

棗莊市名校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語(yǔ)文試題2023.10

本試卷共8頁(yè)，滿分150分。測(cè)試用時(shí)150分鐘。答題前，考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、考號(hào)、班級(jí)填寫(xiě)在答題紙和答題卡規(guī)定的位置。測(cè)試結(jié)束后，將答題紙和答題卡一并交回。

（共150分）

注意事項(xiàng)：

1.本卷共22題，共150分。

2.作答時(shí)，請(qǐng)將選擇題解析按要求涂在答題卡指定位置，其他解析寫(xiě)在答題卡指定位置。涂寫(xiě)在試卷上無(wú)效。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1-5題。

材料一：

魯迅在寫(xiě)于世紀(jì)初的《文化偏至論》①里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問(wèn)題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無(wú)論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。

他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問(wèn)題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無(wú)前，屹然獨(dú)見(jiàn)于天下”。這就是說(shuō)，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是“人國(guó)”）。

魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺(jué)反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對(duì)于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無(wú)論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺(jué)為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無(wú)論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無(wú)所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。

魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。

于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭(zhēng)取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開(kāi)這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國(guó)的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒(méi)有找到使中國(guó)人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說(shuō)又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。

（摘編自錢(qián)理群《絕對(duì)不能讓步》）

材料二：

人有三性：奴性、悟性、理性。

所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

悟性，是悟己為奴，開(kāi)始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒(méi)有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒(méi)有深刻的系統(tǒng)的理解。

理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺(jué)的理性的人。

一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過(guò)奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過(guò)這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺(jué)就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

（摘編自張夢(mèng)陽(yáng)《魯迅在今天的意義》）

①《文化偏至論》，魯迅于1908年8月在雜志《河南》上發(fā)表的一篇論文。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.魯迅覺(jué)得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本，“立人”才是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。

B.在對(duì)中國(guó)國(guó)情和西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上，魯迅提出“人”是根本，“立人”是首要之務(wù)。

C.魯迅的社會(huì)批判與文化批判無(wú)所不至，他用“自覺(jué)為人”還是“甘當(dāng)奴隸”來(lái)區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。

D.魯迅一生都致力于中國(guó)人精神的反思，引導(dǎo)國(guó)人改造國(guó)民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺(jué)的理性的人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.結(jié)合《文化偏至論》一文的寫(xiě)作時(shí)代背景和刊載的雜志性質(zhì)，可以推測(cè)魯迅“立人”思想的對(duì)象是新青年。

B.30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，說(shuō)明西方的現(xiàn)代化道路是錯(cuò)誤的。

C.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語(yǔ)里的“哈巴狗”指的就是這類人。

D.魯迅終生也沒(méi)有找到使中國(guó)人徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，因此中學(xué)語(yǔ)文教材中逐漸“淡化”對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列不能支撐魯迅啟悟國(guó)人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個(gè)自己傲然地坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著?！?/p>

B.《孔乙己》里的孔乙己，面對(duì)他人指控自己偷書(shū)，睜大眼睛說(shuō)“你怎么這樣憑空污人清白……”并強(qiáng)調(diào)“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)！……讀書(shū)人的事，能算偷么？”

C.在魯迅的小說(shuō)《祝福》里，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門(mén)檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢(qián)，回來(lái)后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。

D.《阿Q正傳》里的阿Q，在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲(chóng)：“我是蟲(chóng)豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。

4.材料一綜合運(yùn)用多種論證方法，試舉出兩種并簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.閱讀《論語(yǔ)·雍也》中孔子和子貢的對(duì)話，請(qǐng)簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。（4分）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

非攻（節(jié)選）

魯迅

“耕柱子！給我和起玉米粉來(lái)！”

耕柱子恰恰從堂屋里走到，是一個(gè)很精神的青年。

“先生到楚國(guó)去？”

“是的。你也知道了？”墨子慢慢的說(shuō)道，“我們的老鄉(xiāng)公輸般，他總是倚恃著自己的一點(diǎn)小聰明，興風(fēng)作浪的。造了鉤拒①，教楚王和越人打仗還不夠，這回是又想出了什么云梯，要慫恿楚王攻宋去了。宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻。我去按他一下罷?！?/p>

他看得耕柱子已經(jīng)把窩窩頭上了蒸籠，便回到自己的房里，在壁廚里摸出一把鹽漬藜菜干，一柄破銅刀，另外找了一張破包袱，等耕柱子端進(jìn)蒸熟的窩窩頭來(lái)，就一起打成一個(gè)包裹。衣服卻不打點(diǎn)，也不帶洗臉的手巾，只把皮帶緊了一緊，走到堂下，穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了。

墨子走進(jìn)宋國(guó)的國(guó)界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺(jué)得腳底上很發(fā)熱，停下來(lái)一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了，他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見(jiàn)一所大屋，看不見(jiàn)一棵大樹(shù)，看不見(jiàn)一個(gè)活潑的人，看不見(jiàn)一片肥沃的田地。

“這模樣了，還要來(lái)攻它！”墨子想。

又走了一天和大半夜，草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，包袱里還有窩窩頭，不能用，便只好撕下一塊布裳來(lái)，包了腳。不過(guò)布片薄，不平的村路梗著他的腳底，走起來(lái)就更艱難。到得下午，他坐在一株小小的槐樹(shù)下，打開(kāi)包裹來(lái)吃午餐，也算是歇歇腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見(jiàn)一個(gè)大漢，推著很重的小車，走到墨子面前，歇下車子，叫了一聲“先生”，撩起衣角來(lái)揩臉上的汗，喘著氣。

“這是沙么？”墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問(wèn)。

“是的，防云梯的?！?/p>

“別的準(zhǔn)備怎么樣？”

“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過(guò)難得很：有的不肯，肯的沒(méi)有。還是講空話的多……先生是到楚國(guó)去找公輸般的罷？”

“不錯(cuò)，”墨子說(shuō)，“不過(guò)他聽(tīng)不聽(tīng)我，還是料不定的。你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功?！?/p>

管黔敖點(diǎn)點(diǎn)頭，看墨子上了路，目送了一會(huì)，便推著小車，吱吱嘎嘎的進(jìn)城去了。

楚國(guó)的郢城可是不比宋國(guó)：街道寬闊，房屋也整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，雖然身體比北方短小些，卻都活潑精悍，衣服也很干凈，墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真好像一個(gè)老牌的乞丐了。

墨子輾轉(zhuǎn)借問(wèn)，徑奔公輸般寓所。他拍著紅銅的獸環(huán)，當(dāng)當(dāng)?shù)那昧藥紫拢T(mén)丁進(jìn)去稟他的主人。

公輸般吃了一驚，大叫起來(lái)，放下云梯的模型和曲尺，跑到階下去。墨子和公輸般，便在院子里見(jiàn)了面。

“果然是你?！惫敯愀吲d的說(shuō)，一面讓他進(jìn)到堂屋去。

“先生這么遠(yuǎn)來(lái)，有什么見(jiàn)教呢？”

墨子拜了兩拜，沉靜的說(shuō)道：“我在北方，聽(tīng)說(shuō)你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過(guò)呢？楚國(guó)有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒(méi)有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁……”

“先生說(shuō)得很對(duì)的?！惫敯銗潗澋恼f(shuō)，“但我已經(jīng)對(duì)王說(shuō)過(guò)了?！?/p>

“那么，帶我見(jiàn)王去就是?！?/p>

公輸般知道拗不過(guò)，便答應(yīng)立刻引他去見(jiàn)王。

墨子說(shuō)停了攻宋之后，時(shí)候已是下午，主客都很覺(jué)得肚子餓，主人自然堅(jiān)留他吃午飯——或者已經(jīng)是夜飯。

“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。他可是君王啊，老鄉(xiāng)！”

“那倒也不。線麻米谷，都是賤人做出來(lái)的東西，大人們就都要。何況行義呢。

當(dāng)主客談笑之間，午餐也擺好了，有魚(yú)，有肉，有酒。墨子不喝酒，也不吃魚(yú)，只吃了一點(diǎn)肉。

公輸般喝過(guò)幾杯酒，更加高興了起來(lái)。他問(wèn)道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒，你的義也有鉤拒么？”

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好?！蹦訄?jiān)決的回答說(shuō)，“我用愛(ài)來(lái)鉤，用恭來(lái)拒。不用愛(ài)鉤，是不相親的，不用恭拒，是要油滑的。所以互相愛(ài)，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來(lái)鉤你，你用拒去拒人，人也用拒來(lái)拒你，互相鉤，互相拒，也就等于互相害了?！?/p>

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！”公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說(shuō)。

“但也比敲碎宋國(guó)的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。老鄉(xiāng)，你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒”。

不一會(huì)，他出來(lái)了，手里拿著一只木頭和竹片做出的喜鵲，交給墨子，說(shuō)道：“只要一開(kāi)，可以飛三天。這倒還可以說(shuō)是極巧的?！?/p>

“可是還不及木匠做的車輪，”墨子看了一看，就放在席子上，說(shuō)，“有利于人的，就是巧，就是高，不利于人的，就是拙，也就是壞的?！?/p>

“哦，我忘記了，”公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過(guò)來(lái)，“早該知道這正是你的話。”

“所以你還是一味的行義，”墨子看著他的眼睛，誠(chéng)懇的說(shuō)，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天。我們明年再見(jiàn)罷。”

墨子說(shuō)著，便取了小包裹，向主人告辭；公輸般知道他是留不住的，只得放他走。送他出了大門(mén)之后，回進(jìn)屋里來(lái)，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。

一九三四年八月作

（選自《故事新編》，有刪改）

①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)詳細(xì)地描繪了墨子腳上草鞋的變化，由鞋帶斷三四次，鞋底磨出大窟窿，到最后變成碎片，是為了突出墨子的平民身份。

B.墨子一面兼程去見(jiàn)公輸般，一面又吩咐管黔敖做好防御工程，“不要指望著口舌的成功”，可見(jiàn)他缺乏自信。

C.公輸般始終瞧不起墨子的平民思想，針對(duì)墨子的“行義”，公輸般指出那“是賤人的東西，大人們不取的”。

D.這篇小說(shuō)取材于古人古事，借助歷史生活原型表述了對(duì)墨子兼愛(ài)非攻思想的認(rèn)同，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)時(shí)代的思考。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.魯迅善于寫(xiě)人物對(duì)話，無(wú)論是墨子與管黔敖的對(duì)話，還是墨子與公輸般的對(duì)話，都傳神地表現(xiàn)了人物的個(gè)性特征。

B.“老牌的乞丐”“飯碗敲碎”等語(yǔ)句，包含豐富的生活內(nèi)容，體現(xiàn)了這篇小說(shuō)語(yǔ)言輕松詼諧的特點(diǎn)。

C.文中楚國(guó)的富裕與宋國(guó)的貧苦形成反差；楚國(guó)人活潑精悍、衣服干凈，則是為了襯托墨子的風(fēng)塵困頓、舊衣破裳。

D.小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)公輸般將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里，表明他接受了墨子的仁愛(ài)思想。

8.“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。”請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾尉唧w塑造墨子這一古代平民英雄的形象。（6分）

9.本文原名“扶?！?，臨交稿時(shí)更名為“非攻”，請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勥@樣更改的好處。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（41分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

選文A

古者先王盡力于親民，加事于明法。彼法明則忠臣勸罰必則邪臣止忠勸邪止而地廣主尊者秦是也群臣朋黨比周以隱正道行私曲而地削主卑者山東是也亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰(zhàn)而不勝，身臣入宦于吳；反國(guó)棄龜，明法親民以報(bào)吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢于法，恃諸侯者危其國(guó)。曹恃齊而不聽(tīng)宋，齊攻荊而宋滅曹。邢恃吳而不聽(tīng)齊，趙伐吳而齊滅邢。許恃荊而不聽(tīng)魏，荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽(tīng)韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國(guó)小而恃大國(guó)，主慢而聽(tīng)秦、魏，恃齊、荊為用，而小國(guó)愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見(jiàn)也。荊為攻魏而加兵許、鄢，齊攻任、扈而削魏；不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國(guó)，恃外以滅其社稷者也。

臣故曰：明于治之?dāng)?shù)，則國(guó)雖小，富；賞罰敬信，民雖寡，強(qiáng)。賞罰無(wú)度，國(guó)雖大，兵弱者，地非其地，民非其民也。無(wú)地?zé)o民，堯、舜不能以王，三代不能以強(qiáng)。人主又以過(guò)予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國(guó)。臣故曰：是愿古之功，以古之賞賞今之人也；主以是過(guò)予，而臣以此徒取矣。主過(guò)予則臣偷幸；臣徒取，則功不尊。無(wú)功者受賞，則財(cái)匱而民望；財(cái)匱而民望，則民不盡力矣。故用賞過(guò)者失民，用刑過(guò)者民不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。

（節(jié)選自《韓非子·飾邪》，有刪改）

選文B

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

（節(jié)選自《老子》第六十四章，有刪改）

大朋之龜：又稱“十朋之龜”，指用以占吉兇、決疑難的十類龜，古人視為大寶。

10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．彼法明則忠臣勸罰/必則邪臣止/忠勸邪止而地廣/主尊者秦是也/群臣朋黨比周以隱/正道行私曲/而地削主卑者/山東是也/

B．彼法明則忠臣勸罰/必則邪臣止忠勸邪/止而地廣主尊者/秦是也/群臣朋黨比周以隱/正道行私/曲而地削/主卑者/山東是也/

C．彼法明則忠臣勸/罰必則邪臣止/忠勸邪止/而地廣主尊者/秦是也/群臣朋黨比周以隱/正道行私曲/而地削主卑者/山東是也/

D．彼法明則忠臣勸/罰必則邪臣止/忠勸邪止/而地廣主尊者/秦是也/群臣朋黨比周/以隱正道/行私曲而地削主卑者/山東是也/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“親民”意為親近安撫民眾，與《大學(xué)之道》“在親民”的政治目的完全一樣。

B．“性”與“道”，文中可以互相解釋，指君王治國(guó)的本質(zhì)性規(guī)律與方法。

C．“民望”，民眾心生怨恨，與現(xiàn)代漢語(yǔ)“眾望所歸”的“眾望”意思不同。

D．“毫末”與“明不足以察秋毫”的“秋毫”意思相近，比喻極其細(xì)微的事物。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．選文A認(rèn)為治理國(guó)家而迷信龜卜占筮、依恃大國(guó)或賞罰失當(dāng)?shù)茸龇?，都是治?guó)邪術(shù)，法治大敵。

B．選文B“圣人無(wú)為”“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，都可以體現(xiàn)道家崇尚自然、主張無(wú)為的思想。

C．選文B運(yùn)用“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明要注重積累，與《勸學(xué)》中“故不積跬步，無(wú)以至千里”觀點(diǎn)一致。

D．選文A善用對(duì)比、舉例方法，論證君主治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；選文B善用比喻、對(duì)比方法，揭示圣人治民之道。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（本題共2小題，8分）

（1）有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國(guó)雖大，必危。（4分）

（2）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（4分）

14．在治國(guó)理政上，老子和韓非子有不同的理念，請(qǐng)結(jié)合選文簡(jiǎn)要評(píng)析。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15-16題。

太白嶺

王安石

太白巃嵷①東南馳，眾嶺環(huán)合青紛披。

煙云厚薄皆可愛(ài)，樹(shù)石疏密自相宜。

陽(yáng)春已歸鳥(niǎo)語(yǔ)樂(lè)，溪水不動(dòng)魚(yú)行遲。

生民何由得處所，與茲魚(yú)鳥(niǎo)相諧熙。

①巃嵷（lóngsǒng）：山勢(shì)高峻的樣子。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)化靜為動(dòng)，形象地寫(xiě)出了太白嶺山勢(shì)的高聳綿延和山色的青翠紛披。

B.頷聯(lián)借厚薄變幻的煙云和疏密相間的樹(shù)石，表述了詩(shī)人跌宕起伏的心情。

C.詩(shī)人認(rèn)為太白嶺這樣景色宜人的地方，正是人與自然和諧相處的理想處所。

D.本詩(shī)前六句寫(xiě)景，后兩句抒情，體現(xiàn)了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和關(guān)注百姓的情懷。

16.本詩(shī)頸聯(lián)的景物描寫(xiě)別具特色，請(qǐng)賞析其精妙之處。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，12分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（12分）

（1）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中子貢詢問(wèn)孔子有沒(méi)有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋：“，。”

（2）唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)·里仁》中的：“，?！?/p>

（3）“，”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。（《大學(xué)之道》）

（4）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！?/p>

（5）《老子》四章中，說(shuō)明自我夸耀的人不能取得最大的成功，自尊自大的人反而得不到尊重的兩句是：“，?！?/p>

（6）《老子》四章中說(shuō)，一個(gè)對(duì)自己事業(yè)追求執(zhí)著的人，人可謝世，而精神事業(yè)價(jià)值萬(wàn)古長(zhǎng)存的句子是：“，?！?/p>

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（14分）

閱讀下面的文字，完成18-21題。（本題共4小題，14分）

“士”在古代是一個(gè)相對(duì)特殊的群體，自始至終承擔(dān)著一項(xiàng)重要任務(wù)，（1），在中國(guó)文化史上具有特殊的地位。南懷瑾跟歷史上的絕大多數(shù)“士”不同，他一生行止，很是_____。借用南懷瑾自己的說(shuō)法，無(wú)論何種黨派，包括既成勢(shì)力，對(duì)他的邀請(qǐng)，他都奉行“買(mǎi)票不入場(chǎng)”的立場(chǎng)——交朋友可以，但_____，獨(dú)立不倚。他雖不_____，與“出世”保持一定距離，卻又樂(lè)于為兩岸和平統(tǒng)一牽線搭橋。他的這種不關(guān)心個(gè)人名利卻關(guān)心天下的統(tǒng)分和文化存續(xù)的獨(dú)立人格在現(xiàn)當(dāng)代中華大地實(shí)屬僅見(jiàn)。

南先生的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代士人階層的皓首窮經(jīng)或通經(jīng)致用。他是以一己之力打通儒釋道，并且將窮經(jīng)悟道和修行實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。年輕時(shí)，南懷瑾精研儒家四書(shū)五經(jīng)；二十幾歲，在峨眉閉關(guān)三年，研讀大藏經(jīng)；中年時(shí)，幾次閉關(guān)研讀諸子百家。他不斷地求索問(wèn)道，（2）。他不忍心看到中華文化的精華在西潮來(lái)襲后被遺忘，被作踐，他不忍心看到炎黃子孫淪落到_____的境地。他會(huì)講課，會(huì)寫(xiě)書(shū)，會(huì)辦企業(yè)，會(huì)武功，會(huì)醫(yī)，會(huì)交際。他學(xué)問(wèn)淵深，涉足廣泛，道器兼顧、知行合一。

18.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.特立獨(dú)行獨(dú)善其身趨炎附勢(shì)崇洋媚外

B.標(biāo)新立異潔身自好阿諛?lè)畛谐缪竺耐?/p>

C.特立獨(dú)行潔身自好趨炎附勢(shì)數(shù)典忘祖

D.標(biāo)新立異獨(dú)善其身阿諛?lè)畛袛?shù)典忘祖

19.下列各句中的破折號(hào)，與文中破折號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A.堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切品質(zhì)都難得地集中在一個(gè)人身上。

B.“小林——，我來(lái)了！我真的來(lái)了！”他大喊著。

C.周公館內(nèi)，魯侍萍大哭著對(duì)周萍說(shuō)：“我是你的——你打的這個(gè)人的媽”。

D.我發(fā)現(xiàn)郵袋又重了許多——除了新收上來(lái)的一疊作業(yè)本，還有許多好吃的東西。

20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。（4分）

（2）

四、寫(xiě)作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

顏回是孔子杰出的弟子，他終生貧困，并不幸早逝。按照世俗的看法，顏回的一生是不幸而凄慘的。但是我們看到的顏回卻是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，雖居陋巷，簞食瓢飲，內(nèi)心世界卻充盈著無(wú)比的快樂(lè)。

這就是歷史上有名的“孔顏之樂(lè)”，留給后人的問(wèn)題是，高度的精神修養(yǎng)是否能夠沖淡現(xiàn)實(shí)生活中的不幸？或者說(shuō)，當(dāng)人們面對(duì)簡(jiǎn)陋匱乏的現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，內(nèi)心的幸福感究竟源自何處？

對(duì)此你一定有自己的感悟和思考，請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，議論文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二年級(jí)10月份月考語(yǔ)文試題解析

1．CC．“魯迅的社會(huì)批判與文化批判無(wú)所不至”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。根據(jù)文本一第三段原文為“他的幾乎是無(wú)所不至的社會(huì)批判與文化(文明)批判正是以此為價(jià)值尺度的”。選項(xiàng)缺少“幾乎”這一限定詞。

2．CA.“可以推測(cè)魯迅‘立人’思想的對(duì)象是新青年”說(shuō)法錯(cuò)誤。魯迅“立人”的對(duì)象并不局限于新青年，而是愚昧的國(guó)民。B.“說(shuō)明西方的現(xiàn)代化道路是錯(cuò)誤的”強(qiáng)加因果。從材料一第四段“……而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的，上海都市文明進(jìn)行批判性的審視……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出‘奴隸時(shí)代’可知，30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，這只是表明西方的現(xiàn)代化模式不能將人引出“奴隸時(shí)代”。但并非全部錯(cuò)誤。D.“因此中學(xué)語(yǔ)文教材中逐漸‘淡化’對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)”選項(xiàng)無(wú)中生有。從材料二最后一段“魯迅畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人‘悟己之為奴’改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，說(shuō)明魯迅對(duì)中國(guó)人走出“奴性”起到了重要作用，而文中并沒(méi)有關(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教材中逐漸“淡化”對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

3．BA.批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。B.表現(xiàn)的是孔乙己的迂腐頑固與自許清高，不屬于啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”C.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒(méi)有一點(diǎn)不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門(mén)檻以求獲得寬恕，魯迅通過(guò)對(duì)祥林嫂“自覺(jué)的奴性”的刻畫(huà)來(lái)啟悟中國(guó)人。D.魯迅通過(guò)寫(xiě)阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國(guó)人。

4.①引用論證。文中大量引用了魯迅的原話，如“生存之間，角逐列國(guó)”“其首在立人”“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”,來(lái)證明魯迅的“立人”思想。

②舉例論證。舉魯迅發(fā)現(xiàn)上海都市文明中心的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)的例子,來(lái)證明魯迅對(duì)現(xiàn)代化的道路尚有質(zhì)疑與保留。（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分。如有其它解析，言之成理，可酌情給分。）

①概念內(nèi)涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺(jué)”的人。（2分）

②提出目的上：孔子是為了說(shuō)明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。（2分）（每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分。）

6.D（A“是為了突出墨子的平民身份”錯(cuò)誤，此處細(xì)節(jié)描寫(xiě)是為了突出墨子急人之困的義勇精神。B.“缺乏自信”錯(cuò)，墨子這句話恰恰體現(xiàn)他是一個(gè)實(shí)干家，并非要體現(xiàn)他的缺乏自信。C.“始終”錯(cuò)，公輸般開(kāi)始確實(shí)瞧不起墨子的平民思想，但后面被墨子說(shuō)服了，思想轉(zhuǎn)變了。）

7.C（C曲解文意，寫(xiě)楚國(guó)人衣服干凈可以襯托墨子的“舊衣破裳”，但寫(xiě)楚國(guó)人“活潑精悍”則不是襯托墨子“風(fēng)塵困頓”，相反更體現(xiàn)出墨子急于阻止公輸般幫助楚國(guó)攻打貧弱的宋國(guó)的非正義行動(dòng)的緊迫感和義勇精神。）

8.①形象描寫(xiě)（1分）。文章寫(xiě)墨子為抵制不義戰(zhàn)爭(zhēng)，背著剛蒸好的窩窩頭匆匆上路，只帶一張破包袱、穿一雙草鞋就匆匆趕往楚國(guó)見(jiàn)老鄉(xiāng)公輸般，生動(dòng)地展現(xiàn)了墨子急人之困的平民英雄形象（2分）。

②對(duì)比手法（1分）。文中有多處運(yùn)了對(duì)比手法，如宋國(guó)和楚國(guó)環(huán)境的對(duì)比，墨子和公輸般飲食對(duì)比，墨子和宋國(guó)“講空話的人”對(duì)比，都刻畫(huà)出墨子關(guān)心民命，厭惡侵略，具有偉大的人道主義精神的高大形象（2分）。

9.①在情節(jié)方面，更具概括性（或與文本的內(nèi)容更吻合）。本文講述了墨子反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，為“止楚攻宋”積極奔走游說(shuō)，最終讓楚王放棄了攻打宋國(guó)的故事（2分）。②在形象塑造方面，不僅能表現(xiàn)墨子的兼愛(ài)、扶危濟(jì)困，更能突出其反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，積極備戰(zhàn)與冒死反抗的精神（2分）。③在主旨方面，更具現(xiàn)實(shí)意義。魯迅先生筆下的墨子，是身體力行、仗義行俠、勇敢機(jī)智的實(shí)干家，是為勞苦大眾拼爭(zhēng)的中國(guó)“脊梁”（2分）。

解答：“非攻”是墨子軍事思想的集中體現(xiàn)，同時(shí)也包含著豐富的政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化、倫理思想。體現(xiàn)了墨子堅(jiān)決反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)描寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子止楚攻宋的故事。公輸般造云梯助楚國(guó)攻打宋國(guó)，墨子認(rèn)為這是不義行為，所以積極奔走游說(shuō)，最終憑借一己之力讓楚王放棄了攻打宋國(guó)?！胺枪ァ边@一標(biāo)題與本文的情節(jié)內(nèi)容相吻合，具有高度概括性。從塑造人物看，墨子“宋是小國(guó)，怎禁得這么一攻”“穿好草鞋，背上包裹，頭也不回的走了”“你們?nèi)匀粶?zhǔn)備著，不要指望著口舌的成功”“殺缺少的來(lái)爭(zhēng)有余的，不能說(shuō)是智；宋沒(méi)有罪，卻要攻他，不能說(shuō)是仁”。小說(shuō)突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神?！胺枪ァ睒?biāo)題更能表現(xiàn)墨子的形象特點(diǎn)，有利于人物塑造。從表現(xiàn)主題看，在魯迅筆下，墨子反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，為“止楚攻宋”積極奔走游說(shuō)，最終讓楚王放棄了攻打宋國(guó)，凸現(xiàn)了墨子勇敢、機(jī)智的性格和忘我實(shí)干的精神。墨子是為人民利益埋頭苦干、拼命硬干的人，是“中國(guó)的脊梁”的形象化?！胺枪ァ笔怪黝}更具現(xiàn)實(shí)意義。

10．D本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：彰明法度，忠臣就能自我勉勵(lì)；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來(lái)破壞法治，謀私營(yíng)利因而使國(guó)土削弱，君主卑下，崤山以東的六國(guó)就是這樣的?！胺鲃t忠臣勸”與“罰必則邪臣止”句式一致，內(nèi)容相對(duì)，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，應(yīng)在中間斷開(kāi)，排除AB。“正道”作“隱”的賓語(yǔ)，二者構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系，不可斷開(kāi)，排除C。故選D。

11．A本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)在文中的意義和用法的能力。A.“政治目的完全一樣”說(shuō)法錯(cuò)誤。兩者的政治目的不同，選文(一)政治目的是“明法度”，《大學(xué)之道》政治目的是“明明德”。B.“性”與“道”，文中可以互相解釋，指君王治國(guó)的本質(zhì)性規(guī)律與方法。如“亂弱者亡，人之性也；治強(qiáng)者王，古之道也”的意思是：混亂弱小的國(guó)家就衰亡，這是人事的常規(guī)。社會(huì)安定而強(qiáng)盛的國(guó)家就稱霸天下，這是自古以來(lái)的道理?！靶浴迸c“道”在文中可以互相解釋。C.“眾望所歸”，眾人的信任、希望歸向某人，多指某人得到大家的信賴，希望他擔(dān)任某項(xiàng)工作。其中的“眾望”的意思為“眾人的信任、希望”，與“民望”的“民眾心生怨恨”的意思不同。D.“明不足以察秋毫”的意思為：眼力再好也無(wú)法看到細(xì)微的事物。其中“秋毫”本意是指鳥(niǎo)獸新長(zhǎng)的細(xì)毛，此處代指細(xì)微的事物?！昂媳е?，生于毫末”的意思為：合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的?！昂聊敝讣?xì)小的萌芽。兩者意思相近。故選A。

12．C本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“運(yùn)用‘千里之行，始于足下’等自然、社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明要注重積累，與《勸學(xué)》中‘故不積跬步，無(wú)以至千里’觀點(diǎn)一致”分析錯(cuò)誤。選文(二)“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象是為了說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”；《勸學(xué)》中“故不積跬步，無(wú)以至千里”闡明學(xué)習(xí)要注意積累的道理。兩者觀點(diǎn)不一致。

13．（1）有獎(jiǎng)賞不能起到鼓勵(lì)作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個(gè)國(guó)家即使強(qiáng)大，也一定會(huì)危險(xiǎn)。

（2）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。

14．①韓非子主張治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)彰明法度（賞罰符合法度）。

②老子則主張無(wú)為，順應(yīng)自然規(guī)律不妄為。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“運(yùn)用‘千里之行，始于足下’等自然、社會(huì)現(xiàn)象說(shuō)明要注重積累，與《勸學(xué)》中‘故不積跬步，無(wú)以至千里’觀點(diǎn)一致”分析錯(cuò)誤。選文(二)“千里之行，始于足下”等自然、社會(huì)現(xiàn)象是為了說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”；《勸學(xué)》中“故不積跬步，無(wú)以至千里”闡明學(xué)習(xí)要注意積累的道理。兩者觀點(diǎn)不一致。

參考譯文：（一）古代的先王盡力于親近民眾，從事于彰明法度。彰明法度，忠臣就能自我勉勵(lì)；刑罰必行，奸臣就停止作惡。忠臣自我勉勵(lì)，奸臣停止作惡而國(guó)土得到拓展，君主因此尊貴，秦國(guó)就是這樣的；群臣拉幫結(jié)伙，緊密勾結(jié)來(lái)破壞法治，謀私營(yíng)利因而使國(guó)土削弱，君主卑下，崤山以東的六國(guó)就是這樣的。混亂弱小的國(guó)家就衰亡，這是人事的常規(guī)。社會(huì)安定而強(qiáng)盛的國(guó)家就稱霸天下，這是自古以來(lái)的道理。越王勾踐依仗貴重的龜甲占卜來(lái)與吳國(guó)打仗而不能取勝，自己做俘虜?shù)絽菄?guó)去服賤役，回國(guó)以后拋棄龜卜，彰明法度、親近民眾以報(bào)復(fù)吳國(guó)，結(jié)果吳王夫差被他活捉。所以依仗鬼神保佑的就會(huì)忽視法治，依仗別的諸侯國(guó)的就會(huì)危害自己的國(guó)家。曹國(guó)依仗齊國(guó)而不聽(tīng)從宋國(guó)，齊國(guó)進(jìn)攻楚國(guó)的時(shí)候宋國(guó)便滅掉了曹國(guó)。邢國(guó)依仗吳國(guó)而不聽(tīng)從齊國(guó)，趙國(guó)攻打吳國(guó)的時(shí)候齊國(guó)消滅了邢國(guó)。許國(guó)依仗楚國(guó)而不聽(tīng)從魏國(guó)，楚國(guó)進(jìn)攻宋國(guó)的時(shí)候魏國(guó)便滅掉了許國(guó)。鄭國(guó)依仗魏國(guó)而不聽(tīng)從韓國(guó)，魏國(guó)攻打楚國(guó)的時(shí)候韓國(guó)就消滅了鄭國(guó)?，F(xiàn)在韓國(guó)弱小而依仗大國(guó)，君主不重視法治而聽(tīng)從秦國(guó)、魏國(guó)，依仗齊國(guó)、楚國(guó)可以利用，而使韓國(guó)越來(lái)越衰亡。所以依仗別人不能拓廣自己的疆土，但韓國(guó)看不到這一點(diǎn)。楚國(guó)為了進(jìn)攻魏國(guó)而對(duì)許、鄢用兵，齊國(guó)進(jìn)攻任、扈而侵奪魏地；但這些都不足以保存韓國(guó)，而韓國(guó)不明白這一點(diǎn)。這些都是不彰明法律禁令來(lái)治理自己的國(guó)家，依仗國(guó)外的勢(shì)力而使自己的國(guó)家滅亡的例子。我所以說(shuō)：認(rèn)識(shí)到治理國(guó)家的法術(shù)，那么國(guó)家雖然小，可以富足。賞罰謹(jǐn)慎而誠(chéng)信，民眾雖然少，國(guó)家可以強(qiáng)盛。賞罰沒(méi)有準(zhǔn)則，國(guó)家雖廣大，但軍隊(duì)弱小，那么土地可能會(huì)不屬于自己，民眾也會(huì)不屬于自己。沒(méi)有了土地和民眾，堯、舜也不能統(tǒng)治天下，夏、商、周三個(gè)朝代也不能強(qiáng)盛。君主又錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)勵(lì)，臣民又白白地取得賞賜。那些置國(guó)法于不顧而談?wù)撓韧趺骶?jī)的人，君主卻把國(guó)事委托給他，我所以說(shuō)：這是指望古代君主那樣的功績(jī)，用古代君主給臣下的獎(jiǎng)賞賞賜給今天的人；君主用這種形式錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下用這種形式白白地取得賞賜。君主錯(cuò)誤地給予獎(jiǎng)賞，臣下就會(huì)抱有僥幸心理，臣下白白地取得了獎(jiǎng)賞，那么功勞就不顯得尊貴。沒(méi)有功勞的人受到獎(jiǎng)賞，國(guó)家的財(cái)力就會(huì)匱乏而民眾就會(huì)埋怨，國(guó)家財(cái)力匱乏而民眾埋怨，那么民眾就不會(huì)為君主盡力了。所以使用獎(jiǎng)賞錯(cuò)誤就會(huì)失去民眾，使用刑罰太濫民眾就不再害怕。有獎(jiǎng)賞不能起到鼓勵(lì)作用，有刑罰不能起到禁止的作用，那么一個(gè)國(guó)家即使強(qiáng)大，也一定會(huì)危險(xiǎn)。所以說(shuō)：一點(diǎn)小聰明不可以去謀劃事情，只對(duì)私人效忠的人不能讓他掌管法制。

(二)事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生時(shí)就做，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以圣人不求有所作為，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，