新教材高中歷史必修中外歷史綱要（上）學(xué)案第12課遼宋夏金元的文化

第12課遼宋夏金元的文化1．儒學(xué)復(fù)興運動興起的背景、時間、主要內(nèi)容；程朱理學(xué)的代表人物、特點、地位。2．宋詞流行的背景、宋詞的特點、代表；散曲的特點；雜劇的特點、代表作家、地位；宋代話本出現(xiàn)的背景、話本的性質(zhì)；宋元書法、繪畫的特點。3．宋代三大發(fā)明的特點、地位；沈括、郭守敬、王禎的主要成就。4．遼夏金元文字的特點、價值。一儒學(xué)的復(fù)興1．背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2．時間：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運動。3．內(nèi)容(1)力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。(2)提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的口號。4．代表：程朱理學(xué)(1)代表人物①北宋的程顥、程頤兄弟。②南宋的朱熹：對儒學(xué)教育進行了深入探索，從早期儒家典籍《禮記》中抽出《大學(xué)》《中庸》兩篇文章，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。(2)特點①理學(xué)比較注重抽象思維，具有包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的一套理論體系。②認為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。③認為人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望。(3)地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。二文學(xué)藝術(shù)1．宋詞(1)背景：兩宋城市生活豐富多彩，娛樂場所需要大量的歌詞；士大夫階層活躍。(2)特點①唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩體，到宋朝進入鼎盛時期。②詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據(jù)樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。(3)代表作家：以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。2．元曲(1)散曲：散曲是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。(2)雜劇①特點：演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)，形成了雜劇。②代表作家：關(guān)漢卿、王實甫等。③地位：元雜劇標(biāo)志著我國古代戲曲藝術(shù)的成熟。3．話本(1)背景：宋元城市中，說書演出非常盛行。(2)性質(zhì)：說書底本稱為話本，實際上就是早期的白話小說。4．書法繪畫(1)書法：宋元兩朝，書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度。(2)繪畫：繪畫成就以山水畫最為突出，其特點是不強調(diào)寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高。三科技1．三大發(fā)明(1)概況①印刷術(shù)：雕版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。②火藥：大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。③指南針：用人工磁化的方法造出了指南針，并且廣泛應(yīng)用于航海。(2)地位：三大發(fā)明在宋朝基本成熟，為人類文明的進步作出了重要貢獻。2．科學(xué)家(1)北宋的沈括：《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時的許多科技成果。(2)元朝的郭守敬：最突出的成就是設(shè)計和監(jiān)制多種天文觀測儀器，主持全國范圍的天文測量，編定新的歷法《授時歷》，其中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上處于領(lǐng)先。四少數(shù)民族文字1．發(fā)展原因：遼夏金元統(tǒng)治者十分注意本民族文化的建設(shè)，其中最重要的是創(chuàng)制文字。2．概況(1)遼、夏、金：都模仿漢字字形創(chuàng)造了本民族文字。①遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字，用以刻石立碑，還進行文學(xué)創(chuàng)作。②金創(chuàng)制了女真文字，在科舉中開設(shè)女真進士科，用女真文字答題。③西夏文通過出土文獻大量保存下來，包括佛經(jīng)、法律、字典，以及從漢文翻譯過來的經(jīng)史著作。(2)畏兀體蒙古文①形成原因：成吉思汗統(tǒng)一草原各部，命人使用畏兀兒文字拼寫蒙古語，形成畏兀體蒙古文。②蒙古文價值：這套文字被用于修史，其中一部分內(nèi)容的漢語譯本流傳至今，稱為《蒙古秘史》。作為游牧民族自己撰寫的歷史，它在史學(xué)史上具有特殊價值。(3)改制藏文字母①創(chuàng)制：忽必烈即位后，委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，創(chuàng)造出一套拼音符號。②作用：用以拼寫蒙古語，也用來廣泛拼寫漢語等多民族語言。③地位：是漢語拼音化的最早嘗試。主題儒學(xué)的復(fù)興材料一材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精髓，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。[思考]根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，儒學(xué)有何積極作用？儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因是什么？提示：作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實；充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用，有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新(復(fù)興儒學(xué)的需要)。程朱理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進一步思辨化。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。無論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。1．北宋學(xué)者石介在《中國論》中說：“聞乃有巨人曰佛，自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國。各以其人易中國之人，以其道易中國之道……雖然，中國人猶未肯樂焉而從之也?！逼溲哉撘庠?C)A．通過文化融合緩和民族關(guān)系B．反對文化交流，保護華夏文明C．削弱佛道沖擊，意圖復(fù)興儒學(xué)D．宣揚華夷觀念，維護北宋統(tǒng)治解析：材料不能體現(xiàn)通過文化融合緩和民族關(guān)系，故A項錯誤；根據(jù)材料“以其人易中國之人，以其道易中國之道”可知，該學(xué)者反對用佛道文化“易中國之人……易中國之道”，沖擊、取代“中國”儒家思想，故B項錯誤；根據(jù)材料，石介認為，佛教來自西方、道教來自胡人，不應(yīng)讓佛道思想沖擊中國之道——儒家學(xué)說，故C項正確；材料“各以其人易中國之人，以其道易中國之道……雖然，中國人猶未肯樂焉而從之也”體現(xiàn)了石介維護儒家傳統(tǒng)的一面，故D項錯誤。2．孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”做如下解釋：“克”意為“勝”“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(D)A．將人性置于天理之上B．以滿足個人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一致解析：孔子提出的是“克己復(fù)禮”“為仁由己”，而朱熹是從“滅人欲”的倫理角度闡述“克己”的，這顯然與孔子的原意有所不同，故D項正確；朱熹主張“存天理，滅人欲”，故A、B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，故C項錯誤。3．南宋詩人陸游在《歷代詩馀》中評論某宋代詞人時說：“公非不能歌，但豪放……諸歌詞之，曲終，覺天風(fēng)海雨逼人。”他所評論的詞人應(yīng)是(D)A．柳永 B．李清照C．關(guān)漢卿 D．蘇軾解析：陸游認為該詞人“但豪放”，說明該詞人屬于豪放派。故選D項。李清照和柳永屬于婉約派詞人不是豪放派詞人，不選A、B兩項。關(guān)漢卿是元朝人，與材料時間不符，不選C項。4．宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(A)A．勞動力過剩 B．輕視科技發(fā)明C．雇傭制廣泛存在 D．文化需求低迷解析：材料“宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費人力的雕版印刷術(shù)”說明當(dāng)時不缺乏勞動力，印刷技術(shù)的革新沒有得到推廣，材料“元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了”表明當(dāng)時的技術(shù)革新沒有得到應(yīng)用是因為不需要節(jié)省勞動力，故A項正確；輕視科技材料沒有涉及，故B項錯誤；雇傭制是資本主義萌芽出現(xiàn)的重要標(biāo)志，與材料時間不符，故C項錯誤；文化需求低迷與材料的內(nèi)容無關(guān)，故D項錯誤。5．清代黃周星評論元曲說：“曲之體無他，不過八字盡之，曰少引圣籍，多發(fā)天然而已?！薄爸魄E無他，不過四字盡之，曰雅俗共賞?！边@說明，元曲(A)A．貼近生活，易受歡迎 B．寄情山水，意境悠遠C．句式整齊，語言精練 D．內(nèi)容豐富，包羅萬象解析：A對：題干的關(guān)鍵信息“少引圣籍，多發(fā)天然”“雅俗共賞”體現(xiàn)了元曲貼近生活、易受歡迎的特征。B錯：題干不能反映元曲寄情山水的風(fēng)格。C錯：材料沒有反映元曲句式的特點。D錯：題干只是說明了元曲雅俗共賞，并沒有體現(xiàn)出元曲內(nèi)容的豐富性。6．閱讀材料，完成下列問題。材料一蘇軾認為：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也”。強調(diào)書法的精神氣度。他還認為“我書意造本無法”。黃庭堅也主張書法“入神”，對學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。材料二宋徽宗趙佶以畫花鳥擅長，不僅建立了皇家畫院，而且有考試制度。如有一次出考題為“野水無人渡，孤舟盡日橫”，……獲得第一名的畫的是船夫躺在船尾，獨自吹著笛子。畫家要表達題中的“無”，是“非無舟人，只無行人”。(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括北宋書法、繪畫特征的異同。(2)結(jié)合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析北宋書法、繪畫呈現(xiàn)上述特征的主要原因。答案：(1)北宋書法追求個性而忽略法度，倡導(dǎo)有意無法；山水畫發(fā)展為獨立的畫種，畫家更加注重意境。其共同特征是強調(diào)精神和意境。(2)統(tǒng)治者重視文人，市民階層興起，社會生活豐富多彩，理學(xué)的興起使文人更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)，書法和繪畫有著相同的社會生活環(huán)境。解析：(1)依材料一中“我書意造本無法”“入神”“離跡師神”等信息可以看出