高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第27練）

2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第27練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：“餓了么”的全職騎手2017年月均收入在8000元以上，能力出眾的“單王”月收入甚至可達(dá)3萬(wàn)元，這已遠(yuǎn)超全國(guó)城鎮(zhèn)私營(yíng)單位就業(yè)者的月均薪資。據(jù)報(bào)道，2018年富士康工人月平均工資為6000元，更何況普通制造業(yè)工廠根本拿不出富士康這么高的工資。結(jié)果就是：人往高處走，制造業(yè)則招不起人。外賣騎手平均年齡在2630歲之間，35歲以下占近70%.富士康27萬(wàn)名員工中，30歲以下的員工占到59.65%,看上去還算和外賣行業(yè)旗鼓相當(dāng)，但相比2012年，青年人的比例已經(jīng)縮減了三分之一。不能吸引年輕人是對(duì)制造業(yè)的致命打擊，一個(gè)失去年輕人的行業(yè)將會(huì)如同一潭死水。不妨參考一下美國(guó)的情況。1970年后，美國(guó)傳統(tǒng)制造業(yè)所在的“鐵銹八州”人口增量嚴(yán)重放緩，反倒是加利福尼亞、德克薩斯和佛羅里達(dá)三州人口激增。“加德佛”三州以先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為主，此次人口大遷移，其實(shí)是就業(yè)人口從制造業(yè)向服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移的結(jié)果，被稱為“服務(wù)業(yè)革命”。因此，外賣行業(yè)從制造業(yè)搶人，從本質(zhì)上說(shuō)，屬于中國(guó)式服務(wù)業(yè)革命中的一個(gè)具體場(chǎng)景。

（摘編自吳曉波《為什么幾百萬(wàn)中國(guó)年輕人愿意送外賣不想去工廠》）

材料二：制造業(yè)工廠智能化、自動(dòng)化設(shè)備的日益完善，從根本上削減了工廠對(duì)普通工人的用工需

求。根據(jù)對(duì)國(guó)內(nèi)2000家企業(yè)的調(diào)研，新技術(shù)應(yīng)用對(duì)制造業(yè)普通勞動(dòng)力崗位的替代率為19.6%.

在技術(shù)迭代的形勢(shì)下，外賣員成了國(guó)內(nèi)制造業(yè)工人轉(zhuǎn)行的主要選擇之一，由工人轉(zhuǎn)行的外賣

員成了行業(yè)主流。受疫情影響，今年勞動(dòng)力市場(chǎng)需求下降明顯，但高技能人才依然短缺，各技術(shù)等級(jí)或?qū)?/p>

業(yè)技術(shù)職稱的空缺崗位與求職人數(shù)的比率均大于2.0.盡管如此，收入相對(duì)較高的技工，依舊很難成為年輕人的優(yōu)先職業(yè)選項(xiàng)。從一個(gè)基層勞動(dòng)者的角度看，在大致相當(dāng)?shù)男劫Y區(qū)間，相比能快速入行的快遞外賣員，花費(fèi)更高的培養(yǎng)成本、冒著更大風(fēng)險(xiǎn)去學(xué)習(xí)高級(jí)技工，則顯得投入產(chǎn)出比太低。而受教育程度普遍偏低、缺乏專業(yè)技能的快遞外賣員們，也很難找到快遞行業(yè)之外的工作。從整體上看，中國(guó)制造業(yè)的年輕勞動(dòng)力就業(yè)確實(shí)在萎縮，新經(jīng)濟(jì)下的新興服務(wù)業(yè)更能吸

引年輕人。受教育程度較高的年輕人更重視工作性價(jià)比、崗位尊重、工作環(huán)境等因素，工廠

要想留住年輕人，需要綜合考慮這些因素的提升。

（摘編自趙一葦《年輕人都去送外賣了，中國(guó)的制造業(yè)怎么辦？》）

材料三：最近，“年輕人寧愿送外賣也不去工廠”的話題引發(fā)了廣泛的討論。有些媒體將某些工

業(yè)生產(chǎn)廠家的用工荒與外賣送餐騎手?jǐn)?shù)量迅速增長(zhǎng)的事實(shí)聯(lián)系在一起。這種聯(lián)系表面看似有

理，實(shí)際上不合邏輯。在相對(duì)自由的勞動(dòng)力市場(chǎng)上，勞動(dòng)力流向體現(xiàn)了市場(chǎng)的價(jià)值取向。外賣送餐騎手巨增和

工業(yè)生產(chǎn)用工荒，是正常的市場(chǎng)現(xiàn)象，是勞動(dòng)力市場(chǎng)流動(dòng)和選擇的結(jié)果。那些“寧愿?！膊弧笔降乃季S，其實(shí)還是受另一個(gè)非市場(chǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配著，這種認(rèn)為去工廠高于當(dāng)騎手的價(jià)值取向是那么令人不安。然而，市場(chǎng)的無(wú)形之手正是通過(guò)配置資源來(lái)不斷提高市場(chǎng)效率的，配置資源的過(guò)程也是不斷提升勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)值的過(guò)程。工業(yè)生產(chǎn)用工荒，實(shí)際上反映了工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的勞

動(dòng)力價(jià)值倒掛問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題，既不能在減少外賣騎手的數(shù)量和收入上打主意，也不能

在其他行業(yè)制造擠出效應(yīng)以迫使勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)行業(yè)，而只能順應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)的行情，

要么給勞動(dòng)力以應(yīng)有的價(jià)值，要么轉(zhuǎn)業(yè)。那種“給6500元月工資還招不來(lái)一個(gè)成衣廠普工”

的說(shuō)法就多少顯得矯情。6500元還招不來(lái)工，說(shuō)明一個(gè)普工的勞動(dòng)力市場(chǎng)價(jià)值已經(jīng)超過(guò)了這個(gè)數(shù)字。當(dāng)然，個(gè)中原因并非僅僅是用工者付酬問(wèn)題，更多的是整個(gè)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)體系以及稅收、勞工保護(hù)、社會(huì)管理等體制性問(wèn)題，而這也正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)調(diào)整和改革的理由所在。跳出“寧愿……也不……”式思維，才能找到工業(yè)生產(chǎn)用工荒的癥結(jié)。年輕人“寧愿”去送外賣其實(shí)是再正常不過(guò)的現(xiàn)象。作為新業(yè)態(tài)的組成部分，外賣送餐

行業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭良好，前景看好，社會(huì)效益也同樣很好。不能將這種市場(chǎng)現(xiàn)象與用工荒對(duì)立

起來(lái)，進(jìn)而做出損害外賣行業(yè)發(fā)展以補(bǔ)救工業(yè)生產(chǎn)用工荒的蠢事。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，城市街道或高速公路上的車流中，快遞車輛幾乎抬眼可見(jiàn)。流通產(chǎn)生

價(jià)值，流通實(shí)現(xiàn)價(jià)值。外賣送餐騎手是物流行業(yè)的勞動(dòng)力，物流業(yè)是工業(yè)生產(chǎn)的延伸，是工

業(yè)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值的必不可少的過(guò)程。外賣送餐行業(yè)發(fā)展迅速，說(shuō)明其找準(zhǔn)了市場(chǎng)需求，

其結(jié)果是極大地?cái)U(kuò)容了餐飲市場(chǎng)空間，既提升了市場(chǎng)效率也提升了人們的生活質(zhì)量。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，僅美團(tuán)外賣一家的日訂單就達(dá)2400萬(wàn)，維系著360多萬(wàn)家商戶和60萬(wàn)外賣騎手的生計(jì)，三成騎手月收入5000元以上，此外去年還有200多萬(wàn)兼職外賣騎手從平臺(tái)獲得了收入。這樣的市場(chǎng)規(guī)模，吸引那么多“寧愿”的年輕人，奇怪么？

（摘編自光明網(wǎng)評(píng)論員《為什么有人驚詫于年輕人寧愿送外賣》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.當(dāng)前，物流外賣等服務(wù)業(yè)吸納了普通動(dòng)力中絕大多數(shù)的年輕人，從事制造業(yè)的勞動(dòng)力平均年齡已高于服務(wù)業(yè)。B.新技術(shù)應(yīng)用對(duì)制造業(yè)普通勞動(dòng)力崗位的替代率不超過(guò)兩成，其他的崗位必須使用人工，所以才出現(xiàn)用工荒。C.技工的薪酬相對(duì)于普通勞動(dòng)力崗位雖然高一些，但培訓(xùn)的成本也比較高，有一定的風(fēng)險(xiǎn)，因而難以吸引年輕人。D.快遞外賣等新業(yè)態(tài)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，前景良好，而傳統(tǒng)制造業(yè)已是一潭死水，這都是市場(chǎng)作用下優(yōu)勝劣汰的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.隨著現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展，外賣行業(yè)從制造業(yè)“搶人”是必然的，不應(yīng)人為阻擋。B.發(fā)達(dá)國(guó)家服務(wù)業(yè)革命已先行一步，中國(guó)在發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的過(guò)程中要有所借鑒。C.不能聽(tīng)任“年輕人寧愿送外賣也不去工廠”的現(xiàn)象危及中國(guó)制造業(yè)的壯大發(fā)展。D.美團(tuán)能吸納數(shù)百方騎手的原因之一是外賣騎手的從業(yè)門檻低，不需要專業(yè)技能。3.下列對(duì)未來(lái)中國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)的判斷，在文中無(wú)據(jù)可依的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)代服務(wù)業(yè)將會(huì)吸納更多的普通勞動(dòng)力。B.服務(wù)業(yè)和制造業(yè)薪酬差距將進(jìn)一步加大。C.工廠通過(guò)自我提升能夠重新吸引年輕人。D.市場(chǎng)配置資源使制造業(yè)勞動(dòng)力價(jià)值提升。4.材料一和材料二話題相同，表達(dá)的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？（4分）5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（6分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。留一餅趙登科三百六十行，行行出狀元，老牛是個(gè)賣餅的。寶慶和平街最末的一間小木屋，上插一黃布幌子，寫著“留一餅”三個(gè)大字?；献拥淖筮?，有一棵大桂花樹(shù)，它到底活了多少年，沒(méi)人能說(shuō)得清，總之沒(méi)五個(gè)漢子是別想抱住它的腰。桂花樹(shù)底下，擺著張椅子，老牛沒(méi)事就躺在椅子上搖著蒲扇，吹著風(fēng)。老牛這人，人善，心慈，可就是太固執(zhí)。就拿這賣餅來(lái)說(shuō)，十多年了，每天只做200個(gè)，一個(gè)不多，一個(gè)也不少。這些個(gè)餅，沒(méi)半個(gè)時(shí)辰就被搶光了，弄得許多想吃的吃不到，吃到的吃不飽，怨氣滿街。光這還不算什么，更讓人氣的，是老牛拿著最后一個(gè)餅在你眼前晃晃，然后裝進(jìn)袋子，說(shuō)一句：“不賣了?！标P(guān)于老牛為啥留一餅，有人說(shuō)那是老牛的秘方，得留一餅揉碎在明天的面團(tuán)里，還有人說(shuō)那是老牛留給自己吃的。“留一餅”就是留一餅，誰(shuí)來(lái)了也不賣！老牛剛開(kāi)始賣餅時(shí)，生意并不好，店鋪在街末，鋪前又有大樹(shù)擋著?？墒抢吓Ｈ匀粓?jiān)持每天做200個(gè)餅，賣不完的親自送給街上的乞丐。和平街的張老爺是個(gè)有頭有臉的大人物，連當(dāng)官的都敬他三分。這一天張老爺過(guò)生日，許多賣吃的、賣喝的店鋪，紛紛關(guān)了門，給張老爺賀壽去了。老牛不去，“管他張老爺還是趙老爺，他過(guò)他的壽，我賣我的餅?！眲e的鋪?zhàn)雨P(guān)了門，那些賣力氣的漢子找不著填飽肚子的地，只得遠(yuǎn)走幾步到老牛的鋪?zhàn)永?。沒(méi)一會(huì)兒，竟然排起了長(zhǎng)隊(duì)。餅快賣完時(shí)，來(lái)了個(gè)白凈男人，他從隊(duì)伍后面插了過(guò)來(lái)，摸出一兩銀子，往老牛桌上一擲：“兩個(gè)餅，快點(diǎn)?！崩吓Ｏ袷菦](méi)聽(tīng)見(jiàn)，繼續(xù)笑著裝餅，笑著收銀子。白凈男人猛地一拍桌，銀子跳得大拇指那么高：“，你聾嗎？”老牛沒(méi)瞧白凈男人一眼：“餅不多了，現(xiàn)在到后面排隊(duì)說(shuō)不定還能吃上一口。”白凈男人伸出手，一巴掌拍向老牛，卻被一個(gè)拿折扇的男人一把擋住。折扇男人堆著笑臉：“我們這就去排隊(duì)?！贝桨變裟腥藭r(shí)，剛好還剩下最后一個(gè)餅，老牛把餅裝好，指指掛在門口的幌子，“留一餅！”白凈男人頓時(shí)來(lái)了氣，“知道我家公子是誰(shuí)嗎？你……”折扇男人瞪了白凈男人一眼，“好，我們明天再來(lái)?！钡诙煲淮笤?，折扇男人果然來(lái)了，吃了幾口餅，說(shuō)了幾句“好吃”，離開(kāi)了。折扇男人走了快一個(gè)月時(shí)，有人敲鑼打鼓送來(lái)一塊牌匾。轎子里走出來(lái)一個(gè)白凈男人，男人揭開(kāi)紅布蓋頭，上寫“留一餅”三個(gè)大字?？礋狒[的人上前一看那題款，驚了一聲：“這……這竟然出自當(dāng)今皇上的親兄弟，康親王之手?！本驮趯殤c人都聽(tīng)說(shuō)了這事，來(lái)看康親王親筆題的字時(shí)，老牛鋪?zhàn)忧暗呐曝覅s不見(jiàn)了。寶慶人問(wèn)他，他指指鋪?zhàn)永锏囊粋€(gè)角落：“在那呢！”讓老牛揚(yáng)名的倒不是他的餅，也不是康親王題的字，而是寶慶城人人都在傳老牛要被殺頭。你想想，把親王題的字丟在犄角里，殺十次頭恐怕都不夠。傳言像一陣風(fēng)，連寶慶的小角落都吹到了。寶慶人都早早地排隊(duì)到老牛的店鋪前買餅，生怕明天就吃不上了?？墒?，一月過(guò)去了，一年過(guò)去了，老牛的頭還長(zhǎng)在脖子上，還悠閑地在桂花樹(shù)底下?lián)u著蒲扇。年到古稀的老牛，還是一個(gè)人在鋪?zhàn)永镒鲲?。有好心的小伙子?lái)老牛店里幫忙，有時(shí)會(huì)問(wèn)起老牛做餅的訣竅，老?？偸切πΓ骸澳憧催@胖胖圓圓的餅，放高處不俯視你，放低處不仰視你……”老牛走了，老牛走的前一天還在做餅。老牛的愿望是把最后一個(gè)餅帶到棺材里，他做到了。（選自《小小說(shuō)大世界》，2018年第2期）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．老牛性格固執(zhí)的特點(diǎn)在文中得到了充分的體現(xiàn)，作者對(duì)此明顯帶著一種欣賞的態(tài)度，這與小說(shuō)要表現(xiàn)的主題是吻合的。B．老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)賣餅一事，他已對(duì)康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會(huì)有性命之憂。C．“放高處不俯視你，放低處不仰視你”一句，表面上說(shuō)的是餅的特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上道出了老牛自身的性格特點(diǎn)與人生追求。D．老牛作為一個(gè)賣餅者，從中參透人生，將從事的職業(yè)與自己的為人處世很好地融為一體，也贏得了人們的認(rèn)同與尊重。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)第二段的環(huán)境描寫體現(xiàn)了一定的時(shí)代特點(diǎn)，而大桂花樹(shù)這一物象與主人公老牛的形象可謂相映成趣、相得益彰。B．買餅時(shí)，白凈男人飛揚(yáng)跋扈的言語(yǔ)行動(dòng)與老牛坦然自若的冷靜應(yīng)對(duì)形成鮮明的對(duì)比，在矛盾沖突中推動(dòng)著情節(jié)發(fā)展。C．老牛對(duì)有頭有臉的張老爺、地位顯赫的康親王以及普通的買餅者一視同仁，這樣寫更有利于刻畫其鮮明的人物形象。D．關(guān)于老牛到底為什么要留一餅，小說(shuō)自始至終沒(méi)有明確說(shuō)明，這種伏筆手法的使用，增強(qiáng)了故事的神秘感和可讀性。8．小說(shuō)中老牛餅藝的高超主要是采用哪一種手法來(lái)體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）9．小說(shuō)的題目“留一餅”有哪些內(nèi)涵？（6分）能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：詩(shī)的表達(dá)，就是一種修辭技巧；詩(shī)意，就是詩(shī)的內(nèi)容和意境。詩(shī)，說(shuō)到底，就是以修辭手段建構(gòu)的詩(shī)意。中國(guó)古典詩(shī)歌有自己獨(dú)到的詩(shī)意呈現(xiàn)方式，那就是對(duì)“情境”的強(qiáng)調(diào)。以情造境是古代最常見(jiàn)的修辭手法，所謂“寓情于景”，學(xué)者朱良志說(shuō)王維的詩(shī)歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實(shí)則是以情造出了一個(gè)“境”，比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”，獨(dú)自構(gòu)成了一個(gè)個(gè)清靜自足但內(nèi)里蘊(yùn)含生意的世界，是一個(gè)個(gè)完整又鮮活的“境”。觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩(shī)歌技巧?！熬场?，可以理解為古代常說(shuō)的“景”，也可理解為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的“現(xiàn)場(chǎng)感”，即具體場(chǎng)景。杜甫《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻橐耙y以細(xì)分，情景皆哀，濃郁而深沉。明末清初思想家王夫之說(shuō)：“情景名為二，而是不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠，巧者則有情中景，景中情?！币簿褪峭鯂?guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”?，F(xiàn)代詩(shī)對(duì)情的理解，與古典詩(shī)歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況?，F(xiàn)代詩(shī)里的情緒有時(shí)是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加個(gè)人化，是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)時(shí)的行為過(guò)程的具體體驗(yàn)?，F(xiàn)代詩(shī)多側(cè)重寫情緒，寫個(gè)體情緒的即時(shí)發(fā)散、滲透和蔓延，因此修辭也呈現(xiàn)出個(gè)人獨(dú)特性。比如，同是寫現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩(shī)人費(fèi)爾南多?佩所阿的寫法是“世界上所有人跡罕至的寂靜，此刻都跑來(lái)跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨(dú)感，一種與世隔絕的孤獨(dú)；瑞典詩(shī)人托馬斯?特朗斯特羅姆則如此寫，飛機(jī)在降落時(shí)，“直升機(jī)嗡嗡的聲音讓大地寧?kù)o”，很有現(xiàn)代感，突出飛機(jī)降落時(shí)的轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對(duì)比……這些詩(shī)，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩(shī)的詩(shī)意。無(wú)論是情感還是情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作。當(dāng)代生活由于移動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，空間感和時(shí)間感都改變了，細(xì)節(jié)、具體場(chǎng)景、瞬間感受，都可以作為一個(gè)個(gè)“情境”單元，成為詩(shī)的主題和關(guān)照對(duì)象。以詩(shī)的方式保存情感、感受和意義，截取一個(gè)個(gè)“境”，以詩(shī)的方式做現(xiàn)實(shí)的切片，來(lái)儲(chǔ)存一切，并使之永遠(yuǎn)保留。詩(shī)的方式，就是修辭方式。

（摘編自李少君《以修辭建構(gòu)詩(shī)意》）

材料二：中國(guó)是歷史悠久的詩(shī)歌大國(guó)，產(chǎn)生了獨(dú)特的詩(shī)意審美文化?？梢哉f(shuō)，詩(shī)意的審美是通過(guò)感官察覺(jué)萬(wàn)物，經(jīng)由人的心理感受到的。詩(shī)意審美的產(chǎn)生和良好的接受不同于普通的審美，它不僅僅是“經(jīng)由感官覺(jué)察”就可以了，它的產(chǎn)生和感受需要一定的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，它是強(qiáng)調(diào)自由的精神與環(huán)境的協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種情緒，于文藝上則需要轉(zhuǎn)化為意境，沒(méi)有意境難言詩(shī)意。藝術(shù)家表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式的多樣，導(dǎo)致他們對(duì)詩(shī)意的理解與表現(xiàn)也是各有側(cè)重的，但總體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該包括“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格。

在繪畫中，詩(shī)意的形式是指用點(diǎn)、線、面、光影、肌理等形式語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)的這些詩(shī)意的品格、意境。這些品格、意境在曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中逐漸形成了固定的筆墨形式。民國(guó)時(shí)期，林風(fēng)眠等油畫家在內(nèi)容和形式上力求一改陳舊氣，加入社會(huì)生活和當(dāng)代藝術(shù)的新氣象，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新突破。首先，林風(fēng)眠等人大多保留著深厚的文化傳統(tǒng)。由于這些藝術(shù)家從小耳濡目染的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，至青年時(shí)期，他們又從傳統(tǒng)中走出來(lái)留學(xué)海外，系統(tǒng)接收了扎實(shí)的西方造型語(yǔ)言的體系訓(xùn)練，學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神，這些并未改變他們?cè)诰裆稀⑽幕虾蛡鹘y(tǒng)的天然聯(lián)系。表現(xiàn)在作品中，他們會(huì)順其自然地流露出中國(guó)的傳統(tǒng)審美取向，寓情于物，寄情山水，對(duì)自然有極強(qiáng)的感受能力，經(jīng)常表現(xiàn)與詩(shī)詞意境相近的美感，甚至直接源取自古典文學(xué)藝術(shù)。其次，林風(fēng)眠等人有著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。傳統(tǒng)的文人畫家以梅蘭竹菊或山水、仕女等有象征意味的物象來(lái)傳達(dá)自己的情緒，表現(xiàn)自己的品格。至民國(guó)時(shí)期，時(shí)代生活的變化需要新的精神滋養(yǎng)，那種長(zhǎng)期僵化不變的藝術(shù)思想，泥古不化的畫風(fēng)，與古趨同的意境已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的精神需求。如林風(fēng)眠1928年在《徒呼奈何是不行的——國(guó)立杭州藝專紀(jì)念周講演》中疾呼：“我們祖先的創(chuàng)造力以及獨(dú)來(lái)獨(dú)往的風(fēng)尚，亦都淹滅渙散到不可收拾”，而“因襲前代的成法，為其致命之傷”。中國(guó)的繪畫藝術(shù)已到了非改革不可的地步了。最后，林風(fēng)眠等人的創(chuàng)新帶有較強(qiáng)的民族自尊心色彩。他們大多自覺(jué)地深根于傳統(tǒng)文化時(shí)又求學(xué)西方，目的是改變中國(guó)在文化上的贏弱現(xiàn)狀，而非否定一切傳統(tǒng)藝術(shù)文化。他們的詩(shī)意表現(xiàn)作品拓寬了表現(xiàn)內(nèi)容，引入了西方繪畫語(yǔ)言體系，尤其是西方的形式語(yǔ)言和哲學(xué)觀念?？傊?，他們的詩(shī)意作品的形式無(wú)論如何變化，“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格和內(nèi)涵是基本相同的追求。

（摘編自柴佳《民國(guó)油畫家對(duì)詩(shī)意美的形式與技法探索》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)古典詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“情境”，把它作為自己特有的詩(shī)意呈現(xiàn)方式，這一概念在當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作中可借鑒使用。B．與古典詩(shī)歌不同，現(xiàn)代詩(shī)的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒，這種情緒是對(duì)當(dāng)下行為過(guò)程的具體體驗(yàn)。C．基于一定的傳統(tǒng)文化背景知識(shí)，自由的精神在和環(huán)境的協(xié)調(diào)過(guò)程中產(chǎn)生的情緒，才可能是詩(shī)意的審美。D．林風(fēng)眠等人將西方繪畫語(yǔ)言體系引人進(jìn)來(lái)，力求改變我國(guó)文化贏弱的現(xiàn)狀，這是有民族自尊心的創(chuàng)新。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)古典詩(shī)歌中，無(wú)論是寓情于景還是觸景生情，都是需要營(yíng)造一個(gè)具體的“景”來(lái)承載要表現(xiàn)的“情”。B．作者引經(jīng)據(jù)典，先后引用了王夫之、王國(guó)維的相關(guān)言論，剖析論證了詩(shī)歌中“情境”的概念，很有說(shuō)服力。C．費(fèi)爾南多和托馬斯以不同的詩(shī)句寫出了讓人感到深入骨髓的孤獨(dú)寂寞，是因?yàn)樗麄兊男揶o有個(gè)性，將情緒渲染到極點(diǎn)。D．林風(fēng)眠在20世紀(jì)20年代就已經(jīng)意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的山水、仕女等選材已存在著致命性的問(wèn)題，所以才放聲疾呼改革。3．下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．繪畫大師李可染評(píng)價(jià)說(shuō)：“我個(gè)人覺(jué)得林風(fēng)眠老師的畫擺在世界現(xiàn)代繪畫里，就是從文藝復(fù)興之后到印象派的畫家之中，也是毫無(wú)遜色的，甚至超過(guò)他們?！盉．林風(fēng)眠的畫特點(diǎn)鮮明，尤其是彩墨畫，有著油畫般的光色表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出含蓄朦朧的東方意境，被艾青評(píng)價(jià)為“彩色的詩(shī)”。C．中國(guó)畫大師李可染，將意境作為審美標(biāo)準(zhǔn)，在創(chuàng)作中會(huì)將自身想象力發(fā)揮到極致，追求畫面意境的完美表達(dá)。D．齊白石在傳統(tǒng)畫法的基礎(chǔ)上，摸索出“為萬(wàn)蟲寫照，百獸傳神”的筆墨技巧，堅(jiān)持“妙在似與不似之間”。4．材料二中，論證林風(fēng)眠等民國(guó)油畫家對(duì)詩(shī)意美的探索時(shí)既有縱向分析又有橫向?qū)Ρ?，?qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．材料一觀點(diǎn)為“詩(shī)就是以修辭手段建構(gòu)的詩(shī)意”；材料二則認(rèn)為“藝術(shù)家眼中的詩(shī)意總體應(yīng)包括‘情景交融’”等四種品格。有人認(rèn)為兩則材料提及的詩(shī)意風(fēng)馬牛不相及，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。井岡山，唯有敬畏我才能心安

帕男《菜根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。

在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。

但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。

首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹。”接著又有這樣的一段描寫：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！?/p>

家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。

但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。

亦如袁鷹所寫：“井岡山的竹子，是革命的竹子!”

到井岡山，給我印象最深的是竹子。

漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。

其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷；用它做過(guò)梭鏢；用它當(dāng)罐盛過(guò)水，當(dāng)碗蒸過(guò)飯；用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！?/p>

我不忍更不敢觸碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。

竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。

誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！?/p>

此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！笨梢?jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。

在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡﹣﹣老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。

實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。

據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后，任廣州市委書記、中組部副部長(zhǎng)等職。

曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石。

在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來(lái)我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。

新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉?lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。

我在房間里，面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹?！鳖D時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。

記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰!

來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？（文章有刪改）6.下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“家鄉(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致”，這表明作者認(rèn)同了井岡山的竹子，但這兩地的竹子給作者的感受并不一樣。B．文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文名句，突顯了竹子的“節(jié)”與“潔”，彰顯了井岡山紅軍戰(zhàn)士為革命奉獻(xiàn)犧牲的高潔品德。C．“就讓他（石來(lái)發(fā)）重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山?！边@表現(xiàn)曾志雖位高權(quán)重卻大公無(wú)私。D．“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”與下文“不是宿命，而是必須”的表述，前后矛盾，表現(xiàn)作者對(duì)井岡山既敬且畏的糾結(jié)心理。7.下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇引述《菜根譚》中的句子，既引出“敬畏”一詞，起到點(diǎn)題的作用，又明確了“敬畏”的含意，為下文做鋪墊。B．文章寫井岡山的竹子，既摹其形，又現(xiàn)其神，從兩個(gè)方面表現(xiàn)井岡山的竹子帶給作者的心靈震撼。C．“和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”，此句用擬人的手法，寫革命老人曾志魂歸故里。D．文章以“我的行蹤”為線索，具體敘述了“我”在井岡山學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，抒寫了“我”對(duì)井岡山獨(dú)到的感受，形散而神不散。8.文章由井岡山的竹子轉(zhuǎn)向?qū)Α霸尽钡拿枋?，這樣寫有何用意？請(qǐng)簡(jiǎn)述。9.“井岡山，唯有敬畏我才能心安”，作者以此為題有何意蘊(yùn)？2022屆高三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第27練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．C

2．C

3．B4．材料一從年輕人職業(yè)選擇的角度，分析了他們寧送外賣不去工廠主要原因是薪酬差距和服務(wù)業(yè)革命。材料二從制造業(yè)的角度，分析了技術(shù)迭代形勢(shì)下工人轉(zhuǎn)行外賣主要原因是教育程度偏低和缺乏專業(yè)技能。（共4分。每點(diǎn)2分）5．①首先，指出把工業(yè)用工荒與外賣騎手?jǐn)?shù)量迅速增長(zhǎng)聯(lián)系在一起不合邏輯；②然后，闡述勞動(dòng)力流向體現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值取向的原理，分析制造業(yè)勞動(dòng)力流失的原因；③最后，揭示物流業(yè)的價(jià)值和前景，申明年輕人選擇做騎手不值得奇怪。（共6分。每點(diǎn)2分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6．B

B項(xiàng)，“老牛敢將匾額扔在角落里，主要是因?yàn)橥ㄟ^(guò)賣餅一事，他已對(duì)康親王的人品和氣度有所了解，并不擔(dān)心會(huì)有性命之憂”說(shuō)法錯(cuò)誤。選項(xiàng)理解偏頗，老牛的做法只是其不媚權(quán)貴的率性而為，并不存在對(duì)后果的預(yù)判。7．D

D項(xiàng)，“關(guān)于老牛到底為什么要留一餅，小說(shuō)自始至終沒(méi)有明確說(shuō)明，這種伏筆手法的使用，增強(qiáng)了故事的神秘感和可讀性”說(shuō)法錯(cuò)誤?！胺P手法”錯(cuò)，應(yīng)為“留白手法”。8．主要采用了側(cè)面烘托的手法。①餅總是被搶購(gòu)一空、供不應(yīng)求，吃不到、吃不飽的齊聲抱怨；②當(dāng)朝皇上的親兄弟康親王對(duì)餅贊不絕口并題贈(zèng)牌匾；③傳言老牛要被殺頭，人們?cè)缭缗抨?duì)買餅，生怕第二天吃不上。9．①“留一餅”是老牛多年的獨(dú)特行為習(xí)慣孕育形成的餅鋪招牌：每天都把最后一個(gè)餅留給自己，直至生命結(jié)束。②“留一餅”體現(xiàn)了老牛的性格特點(diǎn)：固執(zhí)、倔強(qiáng)。③“留一餅”蘊(yùn)含著老牛的生意原則：不論貧富貴賤，餅前人人平等，一視同仁。④“留一餅”蘊(yùn)含著老牛的做人準(zhǔn)則：堅(jiān)守本心，不卑不亢。能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．B.“現(xiàn)代詩(shī)的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第四段“現(xiàn)代詩(shī)里的情緒有時(shí)是故意渲染、夸大和鋪張的”可知，情緒“有時(shí)”是這種故意的表現(xiàn)，并非全都