高考復(fù)習(xí)專題：社科文閱讀

高考復(fù)習(xí)專題社科文閱讀

一、社科文的概念和特點社科類文章，一般包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、宗教研究和美學(xué)原理等學(xué)科的論文或事理說明文，一些哲理性議論散文也可歸入此類。命題所選文章一般出自名家之手，其思想觀點具有權(quán)威性，其行文結(jié)構(gòu)具有標準性，其語言表達具有可讀性，其思考力度具有深刻性，其語體色彩具有較強的主觀性。選文特點1、選文時代感強〔1〕常關(guān)注最新的考古發(fā)現(xiàn)，最新出現(xiàn)的社會現(xiàn)象，文化現(xiàn)象，世界政治形勢等?！?〕內(nèi)容根本是人類關(guān)于生物、電子通訊、天文學(xué)等方面研究的新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造創(chuàng)造，是人類當(dāng)代科學(xué)技術(shù)開展的前沿成果。選文特點2、文章內(nèi)容單一，結(jié)構(gòu)相似。一般是圍繞一個概念展開，對這個概念從幾個方面加以闡釋。弄清：①文章的概念②分析概念〔背景、區(qū)別、導(dǎo)因、困難、用途、功能〕二、社科文閱讀的一個觀念

這種觀念就是：社科文閱讀考察的是閱讀能力、邏輯思維能力，而不是要求我們?nèi)?、系統(tǒng)、透徹弄懂相關(guān)的科技知識。因此，命題也是著眼于考察語文能力?；谶@一認識，我們在做社科文閱讀的試題時，必須排除與選文相關(guān)的舊有科技知識的影響，完全靠選文提供的信息作出正確的判斷和選擇。理解文中重要詞語、句子的含義理解文中根本概念篩選并整合文中信息根據(jù)內(nèi)容合理推斷設(shè)題類型考試題型一、理解文中重要詞語的含義

理解詞語在文中的含義是閱讀的根底，能在上下文語境中迅速地領(lǐng)悟詞語的含義，是高水平閱讀的一項重要標準，也是高考現(xiàn)代文閱讀考查的一項重要內(nèi)容。四、社科文閱讀

三步走第一步：劃讀原文找“概念”1、重點闡述的名詞術(shù)語。2、重要問題及概念前后的修飾語、限制語以及有指代意義的詞語。3、關(guān)聯(lián)詞4、中心句、要點句及聯(lián)結(jié)句。5、特殊句〔判斷句或有判斷意義的句子；雙重否認句；疑問句等〕第二步：劃讀題干找方向

1、題目要求是什么：正確還是不正確的項。

找正確項，須用排除法；找錯誤項，運用重點突破法；2、題干提示：區(qū)間第三步：比讀題目1、找區(qū)位，審題干。即閱讀每一選項，并從原文中找到相對應(yīng)的區(qū)位。2、找差異，巧排除。排錯：與原文比較內(nèi)容錯誤的；排異：與題干不符合的；排無：原文中找不到依據(jù)的。3、析錯因，定答案。

②牢記三個步驟

通讀全文〔了解〕找準相關(guān)句〔判斷〕對照辨析〔確認〕①樹立一種觀念。我們在做閱讀的試題時，堅信答案就在原文中。③明了排查的先后順序排錯：與原文比較內(nèi)容錯誤的排異：與題干不符合的排無：原文中找不到依據(jù)的歸納小結(jié)五、社科文閱讀錯項

設(shè)置常見方法

1、背離原文，歪曲觀點

選項中所說的觀點與原文不一致，錯項成心更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。

例1、[題目選項]根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項：(安徽卷第7題)

D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當(dāng)今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。

[對應(yīng)原文]中國文化的天人合一思想，對于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染、生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。

2、不辨肯否

原文已明確否認了某一觀點選項卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點選項卻予以否認。即變肯定為否認，或變否認為肯定。

[題目選項]根據(jù)原文，以下真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項為哪一項:(重慶卷第6題)

B．特定群體或個體文化習(xí)慣的改變和價值信念或信仰的改變。

D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。

[對應(yīng)原文]無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。

兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。

3、主次不分，關(guān)系顛倒

就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我膯栴}說成主要的問題，倒置其關(guān)系。

[題目選項]以下對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項為哪一項：(天津卷第7題)

D．“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價值觀的外在表現(xiàn)。

[對應(yīng)原文]正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。人的活動是由價值觀所指導(dǎo)的，人的活動及其結(jié)果，說到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。

4、以偏概全，已然未然

將原文對某一個方面的判斷擴大成對整體的判斷，成心擴大判斷對象的范圍，或?qū)赡馨l(fā)生的情況說成一定會發(fā)生。

[題目選項]以下說法符合原文意思的一項為哪一項：(遼寧卷第8題)

A事實證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。

[對應(yīng)原文]是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢

？不一定。在藝術(shù)上如此，在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上那么是時間的考驗。如果它們確是挖掘到世界的一個新的方面，那它們是美的。

5、節(jié)外生枝，無中生有

原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。

[題目選項]以下理解與表述符合原文意思的一項為哪一項：(廣東卷第6題)

A．古典自由主義鼓勵個人財富的擴張，不主張國家或法律干預(yù)個人事務(wù)。

[對應(yīng)原文]古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭……人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行為的根本動機是追求自己的生存與開展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟事務(wù)。

6、東拉西扯，張冠李戴

將原文中“張”的觀點態(tài)度說成是“李”的觀點態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點態(tài)度說成是“張”的觀點態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。

[題目選項]以下不屬于“古典自由主義”觀點的一項為哪一項：(廣東卷第5題)

C．個人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。

[對應(yīng)原文]所謂個人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來推理、論證的。這種個人的經(jīng)濟理性就個人的人生哲學(xué)來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。可見，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟效率論證體系。

7、不明事理，偷換概念

不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項說成是乙事物怎么樣，義理混淆不清。

[題目選項]以下對本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項為哪一項：(天津卷第7題)

C．胡森面對“知識爆炸”等對社會的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來指導(dǎo)社會變革。

[對應(yīng)原文]1986年，著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會》，將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個主題，以應(yīng)對現(xiàn)代社會的急劇變化、人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動、失業(yè)以及“知識爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。

8、不明關(guān)系，強拉因果

或?qū)⒑翢o因果關(guān)系的兩個事物強拉到一起，并強加因果關(guān)系，或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個事物的因果關(guān)系顛倒，因說成果，果說成因。

例1、[題目選項]

下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長的原因的一項為哪一項:(浙江卷第8題)

C．顯著的民族差異，導(dǎo)致理解的困難。

[對應(yīng)原文]在大局部歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍。沒有到世界遙遠地方旅行的手段，對遠遠不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的——如果不是不可能的話。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨享的特權(quán)；只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\輸和通信方式得到開展，對其他民族和文化的研究才盛行。

例2、[題目選項]根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項為哪一項:(湖北卷第10題)

C.中國創(chuàng)造十九年七閏制比古巴比倫人早了一個世紀，因此中國對音律的認識可能也要早于古巴比倫。

[對應(yīng)原文]在公元前6世紀以前，中國已經(jīng)創(chuàng)造了十九年七閏制，并有系統(tǒng)的進行運用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀，比中國整整晚了一個世紀。這從一定程度上否認了中國從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。

六、社科文中信息的轉(zhuǎn)述例1:大運河涉及黃河與長江這兩個古代文化、文明的核心地區(qū)，連接著燕文化、齊魯文化、吳越文化等中國歷史上重要的文化區(qū)域，其沿岸是古代中國人口集中、文化遺址密集的地區(qū)。各個時代，大運河貫穿之地都留下了豐富的文化古跡，被譽為“古代文化長廊”，其文物價值與意義非同尋常。(2006年全國卷2)轉(zhuǎn)述:大運河實際上是連接中國古代幾個重要文化區(qū)域的橋梁和紐帶.()概括式轉(zhuǎn)述

例2:圣經(jīng)《舊約全書》與《新約全書》充分提到各種各樣的民族，其中有猶太人、埃及人、赫梯人、巴比倫人、埃塞俄比亞人、羅馬人，等等。這些民族之間的差異，比之他們中任何人與澳大利亞、亞馬孫森林、北極的北美原住民等的差異，就顯得遜色了。(2006年浙江卷)

轉(zhuǎn)述:北極的北美原住民與赫梯人之間的差異比猶太人與埃及人之間的差異要顯著.()具體式轉(zhuǎn)述例3:使人類學(xué)緩慢成長的另一個重要因素是，歐洲人只是逐漸認識到，在所有這些差異的掩飾下，他們可能與任何地方的人共享根本的“人性”。不與歐洲人共享根本文化價值的社會被貼上“未開化的”或“野蠻的”標簽。直到18世紀中葉，相當(dāng)多的歐洲人才開始認為這類人的行為與對他們自身的理解是完全相關(guān)的。(2006年浙江卷)轉(zhuǎn)述:長期以來歐洲人沒有意識到“野蠻人”的行為與對他們自身的理解密切相關(guān).()同義變式轉(zhuǎn)述例4:人們之所以不遺余力去追求財富,是因為個人行為的根本動機是追求自己的生存與開展.(2006年廣東卷)轉(zhuǎn)述:個人行為的根本動機是追求生存與開展,所以人們才不遺余力地追求財富.()例5:與其認為干欄居是巢居的演化,倒不如說干欄居就是巢居的一種較高形式.(2006年山東卷)轉(zhuǎn)述:干欄居是巢居的一種較高級形式.()同義變式轉(zhuǎn)述

小結(jié):

在選擇題的解答中,我們既要選出與原