哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史

哲學(xué)：中國(guó)哲學(xué)史1、問(wèn)答題

如何理解荀子的性惡論？正確答案：1人之性惡，其善也，偽也。人本性是惡的，有“善”，那是人為的結(jié)果。圣人把“性”和“偽“結(jié)合起來(lái)，制定出了人為的道德和法律制度，建立封建統(tǒng)治秩序。2禮（江南博哥）義法制，道德規(guī)范是與人的本性對(duì)立的，是為了鞏固社會(huì)秩序強(qiáng)加給人的，反對(duì)孟子把學(xué)習(xí)說(shuō)成為了恢復(fù)“良知”，保持“善”性的天賦道德論，認(rèn)為道德規(guī)范，禮義制度是后天才有的。3是一種抽象的人性論，錯(cuò)誤的把人的好惡欲望歸結(jié)為人的生理要求，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的好惡欲望是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。2、名詞解釋

見(jiàn)獨(dú)正確答案：莊子所謂修身養(yǎng)心過(guò)程的一個(gè)階段，指能見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的道的境界?！肚f子?大宗師》：“朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今，無(wú)古今而后能入于不死不生?！碧瞥尚⑹瑁骸胺蛑恋滥?，妙絕言象，非無(wú)非有，不古不今，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，絕待絕對(duì)，睹斯勝境，謂之見(jiàn)獨(dú)?！?、單選

古代規(guī)定上壽的年齡為（）。A、60歲B、80歲C、120歲D、100歲正確答案：C4、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述韓非的歷史觀正確答案：韓非的歷史觀是進(jìn)步的，他法制思想的理論基礎(chǔ)，是他的歷史觀。1他認(rèn)為歷史是發(fā)展變化的。他把古代歷史分為三個(gè)階段，主張研究當(dāng)代形勢(shì)，采取相應(yīng)的措施，這從歷史觀上為地主階級(jí)的法治理論提供了依據(jù)。2試圖從物質(zhì)生活方面來(lái)說(shuō)明社會(huì)歷史的發(fā)展。從人口的增值和生活資料的多少來(lái)揭示是不正確的，但目的是為了論證社會(huì)制度變革的必要性。3從經(jīng)濟(jì)生活的影響來(lái)分析道德的性質(zhì)。古代人之所以看輕財(cái)物，也是因?yàn)槟菚r(shí)的財(cái)物多，而不是古代人“仁義”，現(xiàn)在人好爭(zhēng)奪也不是現(xiàn)在的人卑鄙，而是由于財(cái)務(wù)少，因此治理國(guó)家刑罰輕，不能說(shuō)是慈愛(ài)，殺戮嚴(yán)不能說(shuō)是殘暴。4韓非繼承了慎到的“自為”人性論，試圖從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中來(lái)說(shuō)明人與人之間的各種關(guān)系。他從地主階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，把人與人之間的關(guān)系，看成赤裸裸的利害關(guān)系。5把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)為統(tǒng)治者的功勞是唯心主義的。5、填空題

王充的元?dú)庾匀徽撌牵ǎ?。王充提出了自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物乃至圣人都是元?dú)鈽?gòu)成的，“元?dú)狻钡木凵㈦x合造成了自然萬(wàn)物的生滅變化。（）構(gòu)成了各種不同的自然萬(wàn)物。正確答案：元?dú)馐翘斓厝f(wàn)物的本原；氣的厚薄精粗的差異6、名詞解釋

行可兼知正確答案：王夫之認(rèn)為知與行各有功用，不可混同?！爸邢噘Y以互用，則于其相互，益知其比分矣?！钡珡?qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)和主導(dǎo)，“且夫知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可得行之效也。”“行可兼知，而知不可兼行”，“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也?！闭J(rèn)為王陽(yáng)明的知行合一是“銷(xiāo)行以歸知，終始于知”，認(rèn)為朱熹主張“知先行后”是“立一劃然之次序，以困學(xué)者于知見(jiàn)之中。”7、名詞解釋

“十翼”正確答案：《易傳》有十篇，傳統(tǒng)上稱(chēng)為十翼?！跺鑲鳌飞舷缕?，說(shuō)明每一卦基本思想，解釋卦辭；《象傳》上下篇，一部分是說(shuō)明如何按照卦的基本思想去行動(dòng)，一部分是解釋爻辭的；《文言》是解釋乾、坤兩卦的基本思想的；《系辭傳》上下篇是總論《經(jīng)》的基本思想的；《說(shuō)卦傳》是總述八卦代表的各類(lèi)事物及原理、變化等；《序卦傳》是對(duì)六十四卦排列次序的說(shuō)明；《雜卦傳》是說(shuō)明各卦之間關(guān)系的。8、名詞解釋

獨(dú)化正確答案：中國(guó)西晉玄學(xué)家郭象思想體系中的一個(gè)核心概念。獨(dú)化的主要含義是：天地間任何事物的生成變化，外不依靠“道”，內(nèi)不由于己，都是無(wú)原因無(wú)根據(jù)的。認(rèn)為天地間每一事物的生成變化，都是各自獨(dú)立、無(wú)條件無(wú)原因的，如果要尋求事物生化的條件和原因，那末條件之外還有條件，原因之前還有原因，必將推致無(wú)窮無(wú)盡，萬(wàn)物雖共同生存于天地間，相互之間在表面上“玄合”，但在實(shí)際上沒(méi)有任何內(nèi)在聯(lián)系，“萬(wàn)物雖聚而共成乎天，而皆歷然莫不獨(dú)見(jiàn)矣”。事物各自“獨(dú)化”，相互間沒(méi)有轉(zhuǎn)化的關(guān)系，“夫死者獨(dú)化而死耳，非夫生者生此死也”，“生者亦獨(dú)化而生耳”，“獨(dú)化而足”，“生與死各自成體”。郭象的“獨(dú)化”說(shuō)，具有否定造物主的合理因素，但由于根本否定事物生化的條件和原因，否定事物之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，鼓吹萬(wàn)物的“突然而自得”，“忽然而自爾”，“有不得變而為無(wú)，故一受成形，則化盡無(wú)期也”等等，成為一種帶有偶然論的神秘主義思想。9、名詞解釋

墨家三派正確答案：亦稱(chēng)三墨，戰(zhàn)國(guó)后期墨家的三個(gè)派別，始于何時(shí)無(wú)考?！俄n非子?顯學(xué)》：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨（亦作柏夫氏或祖夫氏），有鄧陵氏之墨”，“墨離為三”。一說(shuō)相里勤、五侯、鄧陵子為三派，前兩者為北方派，后者為南方派（郭沫若《十批判書(shū)》）；一說(shuō)相里勤、五侯為一派，著重于勤儉力行；苦獲、已齒、鄧陵子為一派，得力于理論；宋趼、尹文為一派，側(cè)重于非攻寬?。▽O詒讓《墨子閑詁》引《陶潛集》）。10、名詞解釋

質(zhì)日代正確答案：王夫之《思問(wèn)錄?外篇》：“形者，言其規(guī)模儀象也，非謂質(zhì)也。質(zhì)日代而形如一，……爪發(fā)之日生而舊者消也，人所知也。肌肉之日生而舊者消也，人所未知也。人見(jiàn)形之不變而不知其質(zhì)之已遷，則疑今茲之日月為邃古之日月，今茲之肌肉為初生之肌肉，惡足以語(yǔ)日新之化哉！”11、名詞解釋

制名指實(shí)正確答案：荀子用語(yǔ)。是名稱(chēng)（概念）符合客觀事物?！盾髯?正名》：“制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辯異同?！闭J(rèn)為事物都有形狀、實(shí)體的區(qū)別和貴賤同異的差別，必須分別制名以指實(shí)，使名實(shí)相副，人們才能“志無(wú)不喻之患，事無(wú)困廢之禍，”正確地交流思想和處理事情。12、名詞解釋

證會(huì)正確答案：熊十力用語(yǔ)，又名證量、體認(rèn)、實(shí)證。指一種超知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心體驗(yàn)真理的功夫。以為哲學(xué)所窮究的是本體，不是理智所能及的境界。只有通過(guò)證會(huì)，才能達(dá)到主觀（能）和客觀（所）相合的境界?！澳茏C即所證，冥冥契會(huì)，而實(shí)無(wú)有能、所可分者，是名證會(huì)?！保ā缎挛ㄗR(shí)論?轉(zhuǎn)變》）又說(shuō)：“吾人唯于性智內(nèi)證時(shí)，大明洞徹，外緣不起，敻（xuan）然無(wú)對(duì)，默然自了，是謂證量。”（《原儒?緒言》）認(rèn)為這是中西哲學(xué)的區(qū)別之一。13、問(wèn)答題

莊子“自然”“無(wú)為”思想評(píng)述正確答案：無(wú)為，是用天下之道。有為，是為天下用之道。君主存在的理由是統(tǒng)治全天下，所以他的功能和職責(zé)是自己無(wú)為，而命令別人替他為。換句話說(shuō)，他的統(tǒng)治方法是以無(wú)為用天下。臣子的功能和職責(zé)，則是接受命令，遵命而為。換句話說(shuō)，臣子的功用是以有為為天下用。君主一定要這樣，因?yàn)樗f(wàn)一考慮某件事，這就意味著別的事他沒(méi)有考慮，可是他的功能和職責(zé)是考慮他治下的“一切”事。所以解決的辦法，只有讓他不自慮，不自說(shuō)，不自為，但是命令別人替他慮，替他說(shuō)，替他為。用這種方法，他無(wú)為，而無(wú)不為。14、名詞解釋

致虛守靜正確答案：要認(rèn)識(shí)道，應(yīng)該使內(nèi)心清靜，虛寂達(dá)到極點(diǎn)，沒(méi)有一絲雜念，各種事物盡管復(fù)雜紛紜，但是循環(huán)往復(fù)總是要回到本始狀態(tài)，這就是事物發(fā)展變化的根本——道。15、名詞解釋

天人相交勝正確答案：唐劉禹錫用語(yǔ)。意謂天與人都各自以其特殊的能勝過(guò)對(duì)方。認(rèn)為天和人都是有形的物?！疤?，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也?！碧炫c人各有特殊的能?！按蠓踩胗谛纹髡?，皆有能有不能”，“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”天與人，即自然與社會(huì)的職能不同，“天之所能者，生萬(wàn)物也”，“天之道在生植，其用在強(qiáng)弱”；“人之所能者，治萬(wàn)物也”，“人之道在法制，其用在是非”，故“天與人交相勝爾”。強(qiáng)調(diào)“人誠(chéng)務(wù)勝乎天”，“以法勝天”。16、問(wèn)答題

談?wù)劧偈嬖谌鍖W(xué)中的地位正確答案：1、董仲舒體系的確立是儒家思想發(fā)展新階段，標(biāo)志地主階級(jí)統(tǒng)治思想最后確立，儒家地位的根本變化。2、他建立了新的儒學(xué)思想體系，以孔子儒家思想為主，兼采各家有利于鞏固封建統(tǒng)治的思想，構(gòu)建成一個(gè)龐大的，嚴(yán)密的儒家思想體系，以天人感應(yīng)說(shuō)為基礎(chǔ)以三綱五常為核心。3、本人為群儒者，成為地主階級(jí)在當(dāng)時(shí)的思想代表。4、他關(guān)于哲學(xué)的許多說(shuō)法強(qiáng)化和鞏固了儒家哲學(xué)思想的基本精神，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒學(xué)的地位，對(duì)封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。17、名詞解釋

莫為正確答案：天地萬(wàn)物自然變化而無(wú)主宰者，與或使相對(duì)。《莊子?則陽(yáng)》：“季真之莫為，接子之或使?！薄盎蚴箘t實(shí)，莫為則虛?！蹦獮?，謂天地萬(wàn)物陰陽(yáng)四時(shí)之變化，背后無(wú)物為之主宰；或使，則謂天地萬(wàn)物陰陽(yáng)四時(shí)的變化皆有主宰。18、名詞解釋

以物觀物正確答案：邵雍《觀物內(nèi)篇》：“圣人之所以能一萬(wàn)物之情者，謂其能反觀也，所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。”具體要求是，“夫所以謂之觀物者非以目視之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)于心中之理的認(rèn)識(shí)，來(lái)打破人我和物我的界限，達(dá)到“以一心觀萬(wàn)心，一身觀萬(wàn)身，一物觀萬(wàn)物，一世觀萬(wàn)世。”19、名詞解釋

為正確答案：后期墨家首先作為認(rèn)識(shí)論的重要范疇來(lái)考察。認(rèn)為知識(shí)可以分為七種，《墨子?經(jīng)上》：“知：聞、說(shuō)、親、名、實(shí)、合、為”，把“為”列在知識(shí)種類(lèi)的最后一項(xiàng)，含有強(qiáng)調(diào)“為”是認(rèn)識(shí)的目的與驗(yàn)證的意思。并認(rèn)為“為”是“志”（主觀動(dòng)機(jī)）與“行”（行為客觀效果）的結(jié)合，“志、行，為也”（《經(jīng)說(shuō)上》），還把“為”分六種：“存、亡、易、蕩、治、化”（《經(jīng)上》），即求存、去病、交易、蕩除、順治、變化六種改造自然和社會(huì)的行為。20、名詞解釋

禁攻寢兵正確答案：廢除干戈，停止征戰(zhàn)。墨子提出“非攻”，以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋趼尹文繼承和發(fā)展墨子的思想，《莊子?天下》說(shuō)他們主張“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。”21、名詞解釋

物不遷論正確答案：僧肇根據(jù)般若中觀學(xué)“法無(wú)來(lái)去，無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”，“諸法不動(dòng)，無(wú)去來(lái)處”之思想，認(rèn)為萬(wàn)物是靜而非動(dòng)，是不遷而非遷?！拔粑镒栽谖?，不從今以至昔；今物自在今，不從昔而至今?！背Ｈ酥^來(lái)或去、變或常，“皆因緣假稱(chēng)耳”，究竟之理體不可以概念求，亦不能劃分動(dòng)或靜，常與無(wú)常不能執(zhí)實(shí)。所以，“言常而不住，稱(chēng)去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常住。”“談?wù)嬗胁贿w之稱(chēng)，導(dǎo)俗有流動(dòng)之說(shuō)?！眱烧吒饔袀?cè)重，遷與不遷，動(dòng)與靜是一體之兩面。22、名詞解釋

四德正確答案：1.指婦德、婦言、婦容、婦功四種女子的德行。《周禮?天官?九嬪》：“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功?！?.儒家指孝悌忠信。《大戴禮記?衛(wèi)將軍文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也?！?.指元亨利貞為乾之四德?！兑?乾?文言》：“元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。……君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞?！?3、名詞解釋

谷神正確答案：老子用語(yǔ)，道的別稱(chēng)。谷，山谷，象征虛空；神，變化莫測(cè)之意?！独献?六章》：“谷神不死，是謂玄牝。”王弼注：“谷神，谷中央無(wú)谷也。無(wú)形、無(wú)影、無(wú)逆、無(wú)違。”認(rèn)為道虛無(wú)而又神秘莫測(cè)，是天地萬(wàn)物的根源。一說(shuō)“谷”同“榖”，西漢河上公注：“谷，養(yǎng)也?！币鉃榈滥苌B(yǎng)天地萬(wàn)物，故稱(chēng)谷神。24、問(wèn)答題

王充的“五德始終說(shuō)”正確答案：1早期的五行學(xué)說(shuō)，曾用水火木土金五行來(lái)說(shuō)明世界本原。2鄒衍提出“五行生勝”，用對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之時(shí)，在它盛的時(shí)候支持一個(gè)朝代，它衰的時(shí)候，該朝也滅亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4這樣的代替按“五行相勝”的次序。陰陽(yáng)家說(shuō)在其一“德”盛時(shí)，自然界有一定現(xiàn)象作為德盛的象征。一個(gè)將興的朝代就根據(jù)這個(gè)象征決定受某德支持。這種現(xiàn)象叫做“符應(yīng)”。“五德”相生相克和周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)。用當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)說(shuō)明自然和社會(huì)的變化問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論依據(jù)。25、名詞解釋

逍遙正確答案：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家莊子用語(yǔ)。指一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由狀態(tài)。莊子認(rèn)為，真正的自由是無(wú)待即不依賴(lài)于任何條件的，如果借助了一定的條件，則會(huì)“為物所役”、“所累”，從而不自由。26、名詞解釋

說(shuō)正確答案：1.指論證。即對(duì)一個(gè)判斷、論題之所以成立的理由、論據(jù)進(jìn)行闡述、論證?！赌?小取》：“以說(shuō)出故?！薄赌?經(jīng)上》：“說(shuō)，所以明也?！薄盾髯?正名》：“實(shí)不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后說(shuō)，說(shuō)不喻然后辨。”2.“說(shuō)知”的簡(jiǎn)稱(chēng)。后期墨家把經(jīng)過(guò)推理而得到的知識(shí)稱(chēng)為“說(shuō)知”。27、名詞解釋

志行正確答案：《墨子?經(jīng)說(shuō)上》：“志行，為也?！敝揪褪莿?dòng)機(jī)和意志，行指行為或?qū)嵺`，為是客觀效果。意為尚志力行，取得預(yù)期的效果。清畢沅認(rèn)為這是解釋《經(jīng)上》“名、實(shí)、合、為”的，故又把志解釋為知，即主觀認(rèn)識(shí)。反映了后期墨家知行統(tǒng)一的思想。28、問(wèn)答題

惠施歷物十事具體包括哪些方面正確答案：1、從事物最一般的屬性，形狀大小的差異作極限論概括“至大無(wú)外，謂之一大，至小無(wú)內(nèi)，謂之一小”2、從觀察外物的角度不同，說(shuō)明事物的大小高低的差別是相對(duì)的，“天與地，山與澤平”“無(wú)厚不可積也，其大千里”3、從事物不斷變化的過(guò)程說(shuō)明事物前后性質(zhì)的差異“日方中方睨，日方生方死”4、從地理知識(shí)的豐富說(shuō)明通常所謂的地域或空間的區(qū)分是相對(duì)的，“南方無(wú)窮而有窮”5、從相對(duì)主義追求的神秘世界方面，“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”。29、名詞解釋

尚賢正確答案：1.墨子用語(yǔ)。尚是崇尚，賢是賢才。墨子認(rèn)為尚賢事能是政事之本，“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！睂?duì)賢良之士要“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”，發(fā)揮他們?cè)谡?quán)中的作用。并主張“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，有能則舉之，無(wú)能則下之，“雖在農(nóng)與工肆之人”，亦一視同仁。要求賢者能“竭四肢之力，以任君之事，終身不倦?！?.《墨子》篇名，一作《上賢》，分上中下三篇。30、名詞解釋

歷物十事正確答案：惠施“合同異”學(xué)派的十個(gè)論題。歷物，究析事物之理?！肚f子?天下》：“惠施……歷物之意，曰：至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異，萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物天地一體也。”31、名詞解釋

知天正確答案：荀子用來(lái)指順應(yīng)自然而役使萬(wàn)物?！盾髯?天論》：“其行曲治，其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天?！闭J(rèn)為人能正確利用認(rèn)識(shí)器官，適應(yīng)自然，就能“知其所為，知其所不為”，使“天地官而萬(wàn)物役”，做到言行合治，奉養(yǎng)適度。32、名詞解釋

勢(shì)正確答案：權(quán)力和地位。即權(quán)勢(shì)。法家強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)治方法之一，認(rèn)為權(quán)勢(shì)是君主實(shí)行法治的必要條件，君主之權(quán)勢(shì)，就在于握有刑德賞罰之權(quán)，從而使群臣對(duì)君主絕對(duì)服從。君之失勢(shì)，如虎豹失其爪牙，必然身死國(guó)亡。2趨勢(shì)。唐柳宗元《封建論》以封建制為歷史趨勢(shì)。明清之際王夫之提出理勢(shì)統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，以勢(shì)為理即歷史規(guī)律所表現(xiàn)的必然趨勢(shì)。并以此論證社會(huì)歷史的進(jìn)化發(fā)展。33、名詞解釋

良心正確答案：良心，是指一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一，是人們?cè)诘赖聦?shí)踐逐漸形成的履行道德義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)。34、名詞解釋

德性之知正確答案：宋明儒家常將知識(shí)分成兩類(lèi)：“德性之知”與“見(jiàn)聞之知”。所謂德性之知，就是不依賴(lài)于見(jiàn)聞的天賦的道德觀念，。35、名詞解釋

太一正確答案：“太”是至高至極；“一”是唯一。1“道”的別稱(chēng)。3星宿名或天神之別稱(chēng)。36、問(wèn)答題

談?wù)劽膛c自然的理論正確答案：郭象通過(guò)圣人的形象提出了自然和名教相結(jié)合的理想政治。1、在政治生活中崇尚自然應(yīng)體現(xiàn)在精神境界上“常游外以冥內(nèi)”2、在實(shí)際事務(wù)中堅(jiān)守名教，克服貴無(wú)論鄙視日常事務(wù)的弊病。3、這種以名教和自然相結(jié)合的理論，調(diào)和了貴無(wú)和崇有的矛盾，既維護(hù)名教之利又有縱情任性之樂(lè)，充分適應(yīng)門(mén)閥世族特權(quán)統(tǒng)治的需要。37、名詞解釋

天情正確答案：荀子用語(yǔ)。人類(lèi)自然具有的情感、欲望?！盾髯?天論》：“形具而神生，好惡喜怒哀樂(lè)臧焉，夫是之謂天情?！碧茥顐娮ⅲ骸疤烨椋苡谔熘橐?。”38、名詞解釋

同名和異名正確答案：《荀子?正名》：“知異實(shí)者之異名也，故使異實(shí)者莫不異名也，不可亂也，猶使同實(shí)者莫不同名也?！敝鲝埵挛锿瑢?shí)則同名，異實(shí)則異名，名、實(shí)之同異，不能混淆。39、名詞解釋

天人之分正確答案：指肯定天與人、自然界與人類(lèi)社會(huì)的不同和區(qū)別的觀點(diǎn)。荀子首先明確提出天人之分，《荀子?天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡……強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍……故明于天人之分，則可謂至人矣?！辈?qiáng)調(diào)人可以“制天命而用之”。唐劉禹錫所著《天論》，也強(qiáng)調(diào)天人之分，認(rèn)為：“天，有形之大者也；人，動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也?！薄疤熘涝谏?，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。”并且提出：“氣雄相君，力雄相長(zhǎng)，天之能也”；“義制強(qiáng)訐，禮分長(zhǎng)幼，佑賢尚功，建極閑邪，人之能也。”說(shuō)明自然和社會(huì)分別具有不同的準(zhǔn)則。40、問(wèn)答題

《老子》哲學(xué)的辯證法表現(xiàn)在哪些方面，有哪些局限性？正確答案：1、《老子》提出了“反者道之動(dòng)”的命題，在中國(guó)哲學(xué)史上首次提出了否定的原理，構(gòu)成了辯證法發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。2、《老子》揭示了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性?！胺础钡目傄?guī)律中蘊(yùn)涵了兩個(gè)重要的思想：其一，相反對(duì)立，老子由此揭示了對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律；其二，返本復(fù)初，老子由此揭示了循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。3、《老子》提出了一系列的矛盾概念，認(rèn)為這些矛盾的雙方既是對(duì)立的（“反”），又是相互依存和互相轉(zhuǎn)化的。4、《老子》認(rèn)為，一書(shū)還認(rèn)為事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，有一個(gè)量變的積累過(guò)程。5、局限性：他是站在沒(méi)落貴族的立場(chǎng)上進(jìn)行自我批評(píng)的，有很大的局限性。由于階級(jí)立場(chǎng)的限制，它害怕矛盾和反對(duì)轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生了復(fù)古倒退的歷史觀和某些服務(wù)于統(tǒng)治權(quán)術(shù)的形而上學(xué)詭辯論?！独献印返臉闼剞q證法是半途而廢的，是包裹在唯心主義體系之中的。41、名詞解釋

道統(tǒng)說(shuō)正確答案：儒家關(guān)于傳道系統(tǒng)的學(xué)說(shuō)。首先由唐韓愈明確提出，他在批判佛教的過(guò)程中，提出了儒家先圣前賢一脈相傳的“道統(tǒng)”對(duì)抗佛教傳法的“祖統(tǒng)”（法統(tǒng)）。道統(tǒng)說(shuō)的提出是為了復(fù)興儒家傳統(tǒng)。宋儒繼承韓愈的思想。朱熹以理學(xué)為儒家正宗，并自命為傳人。陸九淵則不承認(rèn)程朱的正統(tǒng)地位，自命為道統(tǒng)傳人。道統(tǒng)說(shuō)遂成為理學(xué)程朱與陸王兩派爭(zhēng)奪儒學(xué)正宗的理論。42、名詞解釋

三患正確答案：墨子用來(lái)指百姓的三種苦難。《墨子?非樂(lè)上》：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”反對(duì)統(tǒng)治者“厚措斂乎萬(wàn)民”。43、名詞解釋

因果非物正確答案：章炳麟《四惑論》：“因果非物，乃原型觀念之一端。”認(rèn)為世界乃人之意想所派生，“宇宙本非實(shí)有，要待意想安立為有。”而關(guān)于事物的因果律，“必有原型觀念在其事前，必有綜合作用在其事后，”是人憑心中先驗(yàn)的因果觀念加以組織、整理和綜合的結(jié)果。44、名詞解釋

心統(tǒng)性情正確答案：張載《正蒙?太和》：“心統(tǒng)性情者也。”認(rèn)為“合性與知覺(jué)，有心之名?！敝X(jué)為心之特質(zhì)，能綜合內(nèi)外萬(wàn)殊，性之發(fā)為情，情亦在心中。朱熹對(duì)此作出闡釋?zhuān)骸皺M渠心統(tǒng)性情之說(shuō)甚善，性是靜，情是動(dòng)，心則兼動(dòng)靜而言，或指體，或指用，隨人所看?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷六十二）又說(shuō)：“性是未動(dòng)，情是已動(dòng)，心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂心統(tǒng)性情也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷五）。45、名詞解釋

率性正確答案：儒家倫理思想。指按照天賦的本性準(zhǔn)則行事?！抖Y記?中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！编嵭抖Y記注疏》：“率，循也。循性行之是謂道?！敝祆湔J(rèn)為性即理也，故注：“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！保ā端臅?shū)章句集注》）46、名詞解釋

精氣正確答案：指一種精靈細(xì)微的物質(zhì)?！兑?系辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！薄豆茏?內(nèi)業(yè)》：“思之而不通，鬼神將通之；非鬼神之力也，精氣之極也?！边€認(rèn)為精氣“下生五谷，上為列星；流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人?！焙髞?lái)思想家一般把精氣看作是一種構(gòu)成人的生命和精神的東西。王充《論衡?論死》：“人之所以生者，精氣也?！贝髡稹对?緒言下》：“知覺(jué)者，其精氣之秀也?！?7、名詞解釋

一曲正確答案：局部、片面?！肚f子?天下》：“不該不偏，一曲之士也?！碧瞥尚⑹瑁骸半m復(fù)各有所長(zhǎng)，而未能該通周遍，斯乃偏僻之士，滯一之人，非圓通變合者也?！敝刚J(rèn)識(shí)片面，未能把握道的全體?！盾髯?解蔽》：“凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。”唐楊倞注：“一曲，一端之說(shuō)?！?8、問(wèn)答題

試述王夫之對(duì)“理氣之辯”的總結(jié)。正確答案：首先，王夫之在發(fā)揮張載“太虛即氣”的唯物主義思想時(shí)，從多方面論證“氣”是世界的唯一的實(shí)體。其次，王夫之對(duì)歷史上的“有無(wú)”之辯作了深入的考察。提出“虛空皆氣”的觀點(diǎn)?！痹俅危醴蛑诶須怅P(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持“理在氣中”、“理依于氣”、“道不離器”的唯物主義觀點(diǎn)，批判了程朱理學(xué)所宣揚(yáng)的“理先氣后”、“理生氣”的客觀唯心主義的本體論，也批判了陸王心學(xué)的“心即理”、“心外無(wú)理”的主觀唯心主義本體論。最后，在道、器關(guān)系問(wèn)題上，王夫之提出“天下惟器”、“道在器中”的唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“道在器先”的唯心主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。49、問(wèn)答題

試述孔子仁學(xué)的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義？正確答案：1、“克己復(fù)禮為仁”2、“仁者愛(ài)人”孔子講仁者“愛(ài)人”，不僅是人道原則與理性原則的統(tǒng)一，同時(shí)也是“情”和“理”的統(tǒng)一。在孔子看來(lái)，“仁”是人們道德行為和社會(huì)規(guī)范之本，它具有廣泛的內(nèi)涵：其一，它是治國(guó)使民的基本原則。其二，“仁”在眾德的體系中居于核心的地位。其三，仁是最完全的人格的內(nèi)涵。其四，仁是人道之根本，是人應(yīng)該畢生努力追求。3、現(xiàn)實(shí)意義：①孔子主張的“利民”、“裕民”、“富民”。與當(dāng)今現(xiàn)代生活中富民之策，對(duì)現(xiàn)代政治和以德治國(guó)及現(xiàn)代管理思想都具有著重大的指導(dǎo)作用。②孔子“仁學(xué)”思想人與自然的協(xié)和關(guān)系的確立，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境論所強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展相呼應(yīng)。③孔子仁學(xué)思想中的“忠”現(xiàn)實(shí)生活中較體現(xiàn)出雙贏的現(xiàn)象，設(shè)身處地的為他人著想，這才是仁學(xué)思想忠恕之愛(ài)的體現(xiàn)。④對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)具有重大指導(dǎo)作用。50、名詞解釋

征知正確答案：荀子認(rèn)為要認(rèn)識(shí)“道”，那就要靠“心”進(jìn)行思維?！靶摹睂?duì)于感官起著統(tǒng)帥和支配的作用。這種統(tǒng)帥和支配的作用主要表現(xiàn)為“征知”，即對(duì)感官得來(lái)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行分類(lèi)、辨別和取舍?！靶摹钡摹罢髦边^(guò)程，也就是理性思維的過(guò)程?！靶摹本哂欣硇运季S的作用，但“心”的理性思維必須以感官接觸客觀對(duì)象后所得到的感覺(jué)材料為基礎(chǔ)。51、名詞解釋

執(zhí)一以靜正確答案：法家用來(lái)指君主掌握法和統(tǒng)一的權(quán)勢(shì)，通過(guò)靜觀來(lái)處理國(guó)政。尸佼提出“執(zhí)一以靜，令名自正，令事自定。”韓非主張“圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定?！本唧w做法是：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效?！薄俄n非子?揚(yáng)權(quán)》即君主抓住治國(guó)之根本，讓臣下陳其言，效其行，以“形名參同”而定賞罰，便能虛靜無(wú)為而達(dá)到天下之治。52、問(wèn)答題

談?wù)勀銓?duì)老莊之“道”的理解，與黑格爾的解讀有何異同？正確答案：老子、莊子的“道”有三層含義：一是世界之本根，二是最高的認(rèn)識(shí)對(duì)象，三是最高的人生境界。道是一種無(wú)差別的、混而為一的狀態(tài)，它無(wú)所謂真?zhèn)?、是非、大小、美丑、同異的，是一種精神的絕對(duì)自由狀態(tài)，老子稱(chēng)為“自由”，莊子稱(chēng)之為“逍遙”?？蓮奶斓厝f(wàn)物的運(yùn)行中領(lǐng)悟，也可以在“靜觀”、“玄覽”中獲得。道是無(wú)為的，無(wú)私的，海納百是因?yàn)樘幭?，高山聳天是因?yàn)闊o(wú)私。老莊之道的本性有四：第一，道是一種真實(shí)的存在。第二，道是自然無(wú)為的。一方面，道是不受外物支配的，是獨(dú)立的；另一方面，道是“無(wú)為而無(wú)不為的”。第三，道是柔弱的。道的柔弱是一種無(wú)形的、深沉的、巨大的力量，且必能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。第四，道是虛靜的。"道"是一種精微至于無(wú)比，廣大至于無(wú)限，有名有實(shí)的存在，處于無(wú)所依待的境地而不受外物變遷的影響，順應(yīng)萬(wàn)物的變化而執(zhí)守事物的根本。道是萬(wàn)物的本根，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道深而幽隱，立本源而智慧通達(dá)于神妙不測(cè)的境界。忽然而出，勃然而動(dòng)，道看它幽冥暗，聽(tīng)它沒(méi)有聲音，幽冥暗之中卻能看到光明，寂靜無(wú)聲之中，卻能聽(tīng)到和音，道深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)卻能產(chǎn)萬(wàn)物，妙而又妙而能成精氣。道和萬(wàn)物相接，一切無(wú)為而為，順其自然。53、名詞解釋

心力正確答案：譚嗣同用來(lái)指人的主觀精神力量，用于解釋“以太”的本質(zhì)，“以太也，電也，粗淺之具也，借其名以質(zhì)心力?！保ā度蕦W(xué)?界說(shuō)》）又借用佛教觀點(diǎn)，認(rèn)為“心力之實(shí)體，莫大于慈悲”，視“心力”類(lèi)似于“藏識(shí)”。稱(chēng)“惟一心是實(shí)”，“雖天地之大，可以由心成之，毀之，改造之?！保ā侗庇卧L學(xué)記》）54、填空題

1988年1月國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)和中華人民共和國(guó)新聞出版署聯(lián)合發(fā)布的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》收字（）個(gè)。正確答案：700055、名詞解釋

兩漢經(jīng)學(xué)正確答案：漢代的儒家是以注釋《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》等先秦儒家經(jīng)書(shū)的形式出現(xiàn)的，故稱(chēng)為經(jīng)學(xué)。在漢代搜集到的儒家經(jīng)典中，有一部分是儒生口授，由當(dāng)時(shí)流行的文字記錄下來(lái)的，叫做“今文經(jīng)”。另一部分是散在民間，藏在墻壁中偶然被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書(shū)。這些經(jīng)書(shū)由漢以前的文字即古籍文字成，故稱(chēng)“古文經(jīng)”，故分今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派。56、名詞解釋

機(jī)心正確答案：莊子用來(lái)指機(jī)變之心?！肚f子?天地》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。”成玄英疏：“夫有機(jī)關(guān)之器者，必有機(jī)動(dòng)之務(wù)；有機(jī)動(dòng)之務(wù)者，必有機(jī)變之心?！鼻f子認(rèn)為人有機(jī)變之心則不能純潔虛靜。57、名詞解釋

復(fù)初說(shuō)正確答案：王艮把自己的格物說(shuō)和良知說(shuō)結(jié)合起來(lái)，提出了一種復(fù)初說(shuō)。王艮看來(lái)格物即是止至善，何謂至善呢？“至善即性善”。因此，格物也就是反求自己的本性，致良知而已。王艮在《復(fù)初說(shuō)》中講：“知不善之動(dòng)者，良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂致良知以復(fù)其初也。”因?yàn)槿诵娜菀诪楣T，所以致良知就是“知不善之動(dòng)而復(fù)之，”以恢復(fù)本善之初。58、名詞解釋

天下為公正確答案：一種政治理想。古指君位不為一家所私有。《禮記?禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”《呂氏春秋?貴公》也有類(lèi)似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也?！苯鷮O中山借以闡發(fā)民權(quán)主義，認(rèn)為“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理?！?9、名詞解釋

歸心于壹正確答案：《商君書(shū)?壹言》：“圣王之治也，慎為察務(wù)，歸心于壹而已矣?！币?，高亨《商君書(shū)注釋》：“即專(zhuān)務(wù)農(nóng)戰(zhàn)?！鄙眺闭J(rèn)為“善為國(guó)者，其教民也，皆作壹而得官爵”（《農(nóng)戰(zhàn)》），提出“國(guó)作壹一歲，十歲強(qiáng)。”（《去強(qiáng)》）60、名詞解釋

說(shuō)知正確答案：簡(jiǎn)稱(chēng)“說(shuō)”，指通過(guò)思維推理而獲得的知識(shí)?！赌?經(jīng)上》：“知：聞、說(shuō)、親?！迸c聞知、親知同為“知”之一?！督?jīng)說(shuō)上》：“方（界域）不障，說(shuō)也”，不受時(shí)間和地域的限制。61、名詞解釋

天官意物正確答案：荀子用語(yǔ)?！盾髯?正名》：“凡同類(lèi)同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通。是所以共其約名以相期也?！闭J(rèn)為人類(lèi)的感官對(duì)同類(lèi)事物的感覺(jué)、印象是相同的，經(jīng)過(guò)比較、歸類(lèi)，按其相似的方面起一個(gè)通用的名稱(chēng)，以交流思想。62、名詞解釋

七緯正確答案：指漢代以讖緯之學(xué)附會(huì)儒家經(jīng)義的書(shū)?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》《易》、《春秋》和《孝經(jīng)》七經(jīng)的緯書(shū)的總稱(chēng)。如《詩(shī)緯含神霧》、《書(shū)緯帝命驗(yàn)》、《禮緯含文嘉》、《樂(lè)緯動(dòng)聲儀》、《易緯乾鑿度》、《春秋緯元命苞》《孝經(jīng)緯援神契》等。63、問(wèn)答題

試述莊子的道論。正確答案：第一，莊子認(rèn)為抽象的名言不能把握具體的事物。第二，概念是靜止的，無(wú)法表達(dá)變化。第三，莊子認(rèn)為有限的概念不能表達(dá)無(wú)限。64、名詞解釋

渾沌正確答案：《莊子?應(yīng)帝王》篇言東海之帝儵與北海之帝忽為報(bào)答中央之帝渾混，為他鑿開(kāi)七竅?！叭砧徱桓[，七日而渾沌死?！鼻f子借此說(shuō)明順應(yīng)自然，排除人為的必要。后則用以指天地形成前宇宙間元?dú)馕捶郑匀缓秃系臓顟B(tài)，同“混沌”?！痘茨献?詮言》：“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一?！?5、名詞解釋

止觀正確答案：佛教用語(yǔ)，禪定和智慧的并稱(chēng)。止，亦譯為止寂或禪定，觀，意為智慧。《維摩詰經(jīng)》卷五僧肇注：“系心于緣謂之止，分別深達(dá)謂之觀?！薄爸埂笔鞘顾^察的對(duì)象“住心于內(nèi)”，不分散注意力；觀是在“止”的基礎(chǔ)上，集中觀察和思維預(yù)定的對(duì)象，得出佛教的觀點(diǎn)、智慧或功德。天臺(tái)宗主張“止觀雙修”，作為一切修習(xí)方法的概括，但不限于傳統(tǒng)的靜坐默想，主張?jiān)谏畹囊磺蟹矫?，都要有“止”有“觀”，使思想認(rèn)識(shí)契合佛教教義的要求。禪宗將二者作為體用關(guān)系，構(gòu)成自己理論認(rèn)識(shí)和宗教實(shí)踐的基礎(chǔ)。66、名詞解釋

奉天法古正確答案：董仲舒《春秋繁露?楚莊王》：“春秋之道，奉天而法古?！挥[先王，不能平天下?！闭J(rèn)為先王之道是天下之“規(guī)矩”，不可違背圣者法天，賢者法圣這是治亂之分的“大數(shù)”（準(zhǔn)則），古今通達(dá)之道理，故《春秋》之世事，“善復(fù)古，譏易常，欲其法先王也?！?7、問(wèn)答題

董仲舒天人感應(yīng)思想正確答案：董仲舒繼承和發(fā)揮了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，構(gòu)造出一個(gè)以天人感應(yīng)目的論為基礎(chǔ)，以“三綱”、“五常”為核心的神學(xué)唯心主義體系。主要從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)：1一類(lèi)相感。由于天人同類(lèi)，所以人的意識(shí)和作為可以引起自然界的非常變化，人的一舉一動(dòng)都可以引起天時(shí)氣節(jié)的變化，天有自然之天，神性之天，道德之天。2人副天數(shù)，因?yàn)槿撕吞炀哂邢嗤纳砗偷赖碌谋举|(zhì)，這就證明了天與人是合一的。他認(rèn)為“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰萬(wàn)物的作用是通過(guò)陰陽(yáng)和五行之氣表現(xiàn)出來(lái)的，“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”這是他宇宙演化論，也是用來(lái)論證天人感應(yīng)的目的論。3遣告，利用宗教對(duì)人君的“失道”加以限制，但從維護(hù)封建社會(huì)的根本利益來(lái)說(shuō)，體現(xiàn)天對(duì)人君的一種愛(ài)護(hù)，從另一個(gè)角度論證“君權(quán)神授”。在他看來(lái)，“道”和“天”一樣是永恒的，社會(huì)弊病存在是偏離了“道”。社會(huì)改革和變化只是對(duì)“失道”的補(bǔ)救?！昂细饔嘘庩?yáng)”是說(shuō)相配合的兩個(gè)方面，在性質(zhì)和地位是不一樣的，陽(yáng)是主導(dǎo)地位，陰是從屬地位，這是為了論證封建倫常秩序的永恒性。68、名詞解釋

三性正確答案：即三自性，亦名三自相，三相。指遍計(jì)所執(zhí)性，依他起性，圓成實(shí)性。印度佛教瑜伽行派和中國(guó)佛教法相宗的中心理論之一。據(jù)《成唯識(shí)論》卷八解釋?zhuān)罕橛?jì)所執(zhí)性，指人們視一切事物為各有自性差別的客觀實(shí)在的世俗認(rèn)識(shí)，是妄認(rèn)的實(shí)有；依他起性，指依因緣而生的一切現(xiàn)象，體性本無(wú)；圓成實(shí)性，指在依他起性上，遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí)性的謬誤，由此顯出的真如實(shí)性。由此三性，即可成立唯識(shí)無(wú)境。意即：“依他起”是以心識(shí)為因緣而派生的現(xiàn)象界，對(duì)此現(xiàn)象界加以分別，認(rèn)為客觀實(shí)有，則名“遍計(jì)所執(zhí)性”；排除客觀實(shí)有的觀念，體認(rèn)一切唯有識(shí)性，則契合真如，名圓成實(shí)性。69、名詞解釋

安時(shí)處順正確答案：莊子指安于和順從自然?！肚f子?養(yǎng)生主》：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之縣解?！背尚⑹瑁骸鞍灿谏鷷r(shí)，則不厭于生；處于死順，則不惡于死。千變?nèi)f化，未始非吾，所適斯適，故憂樂(lè)無(wú)錯(cuò)其懷矣?！鼻f子認(rèn)為，死生等變化是自然過(guò)程，不可抗拒，只能順從。70、名詞解釋

著變正確答案：張載《易說(shuō)?乾卦》：“變言其著，化言其漸。”著指顯著變化，漸指逐漸變化。認(rèn)為：“變則化，由粗入精也?；弥^之變，以著顯微也?！保ā墩?神化》）著變能引起漸化，漸化的裁斷就是著變。并認(rèn)為著變以漸化為基礎(chǔ)，如“雷霆撼動(dòng)雖速，然其所由來(lái)亦漸爾?！保ā墩?參兩》）71、問(wèn)答題

孔子的命是不是命定論？正確答案：（1）孔子站在對(duì)周禮繼承和改革的立場(chǎng)，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此他在天命問(wèn)題上，也持有兩重性?？鬃有哪恐械奶祀m然已不是殷周以來(lái)人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。（2）孔子一方面丟掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志和主宰性，另一方面又企圖以不可認(rèn)識(shí)的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論引向一種神秘主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定人間的貴賤，這就是孔子的“富貴在天”的“天命論”。（3）孔子宣揚(yáng)天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。在這里，他并沒(méi)有對(duì)天命的權(quán)威加以限制的企圖，也沒(méi)有將天命和人力劃出不同勢(shì)力范圍的思想，而是認(rèn)為他的主觀努力正是天給予他的使命。從這一點(diǎn)說(shuō)，他也對(duì)人力的作用予以一定的地位。72、名詞解釋

俱分進(jìn)化論正確答案：章太炎曾提出著名的俱分進(jìn)化論，提出人類(lèi)文明進(jìn)化過(guò)程中苦樂(lè)、善惡一起進(jìn)化的問(wèn)題。73、問(wèn)答題

試述荀子的自然觀正確答案：荀子的自然觀是唯物主義自然觀，其主要特點(diǎn)，是特別強(qiáng)調(diào)“天人之分”。他的具體思想包括：1“天”即自然界，他關(guān)于“形具而神生”的命題，奠定了形神關(guān)系的唯物主義基礎(chǔ)。明確形體是第一性的，精神是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，為后來(lái)的唯物主義者和無(wú)神論者論述形神關(guān)系奠定了理論前提。2自然界的客觀性和固有規(guī)律性。認(rèn)為自然界本身沒(méi)有意識(shí)，不受人的主觀意志和愿望的影響。自然界有其固有的規(guī)律，用“天道”來(lái)表述自然規(guī)律。3天不能決定社會(huì)的治亂，主宰人的吉兇禍福和貧富貴賤。天沒(méi)有任何主觀的私怨和私德，人要適應(yīng)規(guī)律而不應(yīng)該違背它。4“天地之變”不可畏。表現(xiàn)了他的無(wú)神論立場(chǎng)，還從認(rèn)識(shí)論的高度，奠定了無(wú)神論的理論基礎(chǔ)，反對(duì)鬼神存在，但不反對(duì)宗教儀式，特別是祭祀，表現(xiàn)了他作為一個(gè)剝削階級(jí)思想家的局限性。5“天人之分”和“制天命而用之”。一方面要承認(rèn)自然界及其變化規(guī)律的客觀性，另一方面要承認(rèn)人有主觀能動(dòng)作用，自然界的變化及其規(guī)律，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展，起著客觀的制約作用。然而人在自然界面前，絕不是無(wú)所作為的消極適應(yīng)?？傊?，荀子所堅(jiān)持的是唯物主義的自然觀，他充分肯定人的價(jià)值，反應(yīng)了上升時(shí)期新興地主階級(jí)在政治上的朝氣和他們對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)的信心；同時(shí)也充分體現(xiàn)了我們民族奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息的積極進(jìn)取精神。74、名詞解釋

滌除玄覽正確答案：要把內(nèi)心打掃的干干凈凈，不受一點(diǎn)外來(lái)干擾，像一面最清澈的鏡子不占一點(diǎn)塵灰，只有這樣才能理解道的真諦把握道。75、名詞解釋

見(jiàn)聞之知與德性之知正確答案：程頤分別了見(jiàn)聞之知和德性之知，他說(shuō)：“聞見(jiàn)之知，非德性之知，物交物則知之，非內(nèi)也，今之所謂博物多能者是也。德性之知不假見(jiàn)聞?！币?jiàn)聞之知相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)，德性之知的意義不交復(fù)雜，既指關(guān)于倫理道德的認(rèn)識(shí)，又指關(guān)于事物根本原理的認(rèn)識(shí)，這兩者都通于天理。見(jiàn)聞之知是外來(lái)的，德性之知不用憑借見(jiàn)聞，是內(nèi)在的。76、名詞解釋

祖孫的方法正確答案：又稱(chēng)“歷史的方法”、“歷史的態(tài)度”。胡適指實(shí)用主義評(píng)價(jià)學(xué)說(shuō)、制度的一種基本方法。這方法“從來(lái)不把一個(gè)制度或?qū)W說(shuō)看作一個(gè)孤立的東西，總把他看作一個(gè)中段，一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果，上頭有他的祖父，下面有他的子孫。”提出這種方法不僅在于尋求某一事件的原因和整個(gè)歷史背景，評(píng)判其歷史地位與價(jià)值，更重要的是“拿一個(gè)學(xué)說(shuō)或制度所發(fā)生的結(jié)果來(lái)評(píng)判他本身的價(jià)值?！保ā抖磐壬c中國(guó)》）77、名詞解釋

童心說(shuō)正確答案：李贄認(rèn)為人先天具有天真淳樸的童心。“童心者，真心也?！薄胺蛲恼?，絕假成真，最初一念之本心也。”其內(nèi)容為“穿衣吃飯”、“趨利避害”等。但隨著年齡的增長(zhǎng)，人因?yàn)橐?jiàn)聞和讀書(shū)容易失卻童心。“失卻真心，便失卻真人?！惫薯殰p少聞見(jiàn)而來(lái)的知識(shí)，即使對(duì)于圣賢書(shū)亦當(dāng)保持警惕。童心說(shuō)導(dǎo)源于王守仁的良知說(shuō)，但否定仁義禮智忠孝等是人的天性。78、名詞解釋

依自不依它正確答案：章炳麟用語(yǔ)。意即自貴其心，不依它力?！白再F其心，不以鬼神為奧主。”用以闡明認(rèn)識(shí)改造世界靠自我之精神，而非其他力量。指出“漢族之心理不好依它”，故“支那德教，雖各殊途，而根源所在，悉歸于一，曰：依自不依它?！敝赋霎?dāng)初佛教盛行中國(guó)、中國(guó)儒家傳統(tǒng)的承繼，都是靠自貴其心，依自不依它的精神，面對(duì)歐洲神教（基督教），鼓勵(lì)國(guó)人“厚自尊貴之風(fēng)”，以己之傳統(tǒng)作為持久奮起、光復(fù)中華的精神源泉。79、名詞解釋

元會(huì)運(yùn)世正確答案：簡(jiǎn)稱(chēng)元會(huì)。北宋邵雍計(jì)算世界歷史年代的單位。世界從開(kāi)始到消滅一個(gè)周期為一元。一元十二會(huì)，一會(huì)三十運(yùn)，一運(yùn)十二世，一世三世年，故一元之年數(shù)為十二萬(wàn)九千六百年。又說(shuō)：“一元在大化之間，猶一年也?！薄疤斓匾嘤薪K始乎？曰：既有消長(zhǎng)，豈無(wú)始終?！?0、名詞解釋

類(lèi)名正確答案：反映一類(lèi)事物性質(zhì)的概念?！赌?經(jīng)上》：“名：達(dá)、類(lèi)、私?！薄督?jīng)說(shuō)上》：“命之馬，類(lèi)也。若實(shí)也者，必以是名也。”“馬”即類(lèi)名。其外延小于達(dá)名，大于私名。荀子稱(chēng)為“大別名”?！盾髯?正名》：“有時(shí)而欲偏舉之，故謂之鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸也者，大別名也。”81、名詞解釋

大衍正確答案：《周易》蓍筮用語(yǔ)。大，至極，衍，演算。《易?系辭上》：“大衍之?dāng)?shù)五十。”王弼注：“演天地之?dāng)?shù)，所賴(lài)者五十也?！苯裼腥丝即笱苤?dāng)?shù)五十后脫去“有五”兩字。《易?系辭上》稱(chēng)“天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十?！?2、名詞解釋

質(zhì)測(cè)正確答案：方以智用語(yǔ)，與通幾相對(duì)。《物理小識(shí)?自序》：“物有其故，實(shí)考究之，大而會(huì)元，小而草木螽蠕，類(lèi)其性情，征其好惡，推其常變，是曰質(zhì)測(cè)?！闭J(rèn)為質(zhì)測(cè)以實(shí)際事物的通理為對(duì)象，“考測(cè)天地之家，象數(shù)、律歷、音聲、醫(yī)藥之說(shuō)，皆質(zhì)之通者也，皆物理也?！?3、名詞解釋

寄言以出意正確答案：“夫莊子推平于天下，故每寄言以出意，乃毀仲尼，賤老聃，上擊乎三皇，下病痛其一身也?！薄按私约目桌弦悦鹘^學(xué)之義也?！薄斑_(dá)觀之士，宜要其會(huì)歸而遺其所寄，不足事事曲與生說(shuō)。自不害其宏旨，皆可略之耳?！?4、名詞解釋

參驗(yàn)正確答案：韓非的用語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)必須考察認(rèn)識(shí)、言論與客觀事物和規(guī)律是否符合，才能確定是非，只有比較各種言論、判斷，才能確定哪種言論或判斷是正確的。85、名詞解釋

爻辭正確答案：說(shuō)明《周易》六十四卦中各爻要義的文辭，為各卦?xún)?nèi)容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻題和爻辭。爻題皆為兩字：一個(gè)字表示爻的性質(zhì)，陽(yáng)爻用九，陰爻用六，另一個(gè)字表示爻的次序，自下而上，為初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潛龍，勿用?！背蹙攀秦愁}，“潛龍，勿用”是爻辭。86、填空題

墨子的哲學(xué)思想的核心思想（）。正確答案：兼愛(ài)87、名詞解釋

人倫正確答案：封建社會(huì)中人與人禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系?！睹献印る墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。88、名詞解釋

達(dá)道正確答案：人所共由的準(zhǔn)則，有普遍真理的含義。語(yǔ)出《中庸》：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。”朱熹注：“達(dá)道者，天下古今所共由之路，即《書(shū)》所謂五典。孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也。”（《四書(shū)章句集注》）89、名詞解釋

物競(jìng)天擇正確答案：近代嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論兩個(gè)概念生存競(jìng)爭(zhēng)、自然選擇的譯語(yǔ)。他在《原強(qiáng)》一文中向中國(guó)人介紹達(dá)爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書(shū)時(shí)，將其核心內(nèi)容概括為物競(jìng)和天擇，宣揚(yáng)社會(huì)達(dá)爾文主義，為變法維新、救亡圖強(qiáng)提供理論依據(jù)。在當(dāng)時(shí)的條件下具有特定的積極作用，并對(duì)當(dāng)時(shí)及后來(lái)產(chǎn)生了廣泛的影響。90、名詞解釋

五路正確答案：《墨子?經(jīng)說(shuō)下》：“惟以五路知”，認(rèn)為人須憑著眼耳鼻舌身五官感知和認(rèn)識(shí)事物，又認(rèn)為也有非憑五路所能認(rèn)識(shí)的事物，《經(jīng)下》：“知而不以五路，說(shuō)在久?！薄督?jīng)說(shuō)下》：“久，不當(dāng)以目見(jiàn)?！?1、名詞解釋

張載正確答案：（1020－1078）宋理學(xué)家。字子厚，人稱(chēng)橫渠先生。其學(xué)以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。創(chuàng)立氣化論，以為宇宙起源和構(gòu)成皆為“氣”，氣之聚散變化啊，皆源于事物內(nèi)部固有的矛盾，即對(duì)立的“二端”相蕩、相求、相糅、相兼、相制的結(jié)果。主張“理在氣中”。人們必須事天地、事君、事親，從而維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。在人性問(wèn)題上，主張人性有“天地之性”與“氣質(zhì)之性”之別?！疤斓刂浴敝辽?，人們“為學(xué)”即可返回“天地之性”；