中考語(yǔ)文課內(nèi)文言文三年真題訓(xùn)練《富貴不能淫》知識(shí)點(diǎn)梳理（解析版部編版）

《富貴不能淫》知識(shí)點(diǎn)梳理

一、作者作品

L選自《孟子?滕文公下》，記錄孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對(duì)話。

2.孟子(公元前372—前289),名軻，字了?輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家，儒家

代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”，成為僅次于

孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟之道”o《孟子》是中國(guó)儒家

典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的門人記錄

并整理而成的?！睹献印吩谌寮业浼姓加泻苤匾牡匚?，為“四書”之一。四書指：《大

學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

二、內(nèi)容概括。

課文選自《孟子?滕文公下》，記錄孟子和縱橫家景春之間關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的一次對(duì)話。

明確提出了孟子關(guān)于什么是真正的“大丈夫”的觀點(diǎn)即：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈”。

三、字音字形

公孫衍(ydn)丈夫之冠(gudn)女家(ιP)富貴不能淫(yin)

四.詞語(yǔ)匯總

(一)重點(diǎn)詞語(yǔ)。

誠(chéng)：真正，確實(shí)。

大丈夫：指有大志，有作為，有氣節(jié)的男子。

天下熄：指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平。

焉：怎么，哪里。

丈夫之冠：古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年。

命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。

戒之：告誡。

女家：指夫家。

夫子：指丈夫。

正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。

由：遵循。

獨(dú)行其道：獨(dú)自走自己的道路。

淫：惑亂，迷惑。

移：動(dòng)搖。

屈：使屈服。

（二）通假字

往之女家。“女”同“汝”，你。

（三）詞類活用

富貴不能淫原意是過多，過甚，在文中意思為使????擾亂

貧賤不能移原意是改變，在文中意思為使……改變

威武不能屈原意是屈服，在文中意思為使......屈服

（四）一詞多義,?

(1)戒

戒之日告誡

必敬必戒謹(jǐn)慎

(2)之

往之女家動(dòng)詞,到

妾婦之道助詞，的

與民由之代詞，指正道

(3)居

居天下之廣居第一個(gè):居住

第二個(gè)：居所，住宅

（4）得

是焉得為大丈夫乎能夠

得志實(shí)現(xiàn)

（5）道

行天下之大道道路，孟子用來比喻“義”

妾婦之道也原則，行為準(zhǔn)則

（五）古今異義

(1)公孫衍、張儀豈不速大丈夫哉古義：真正，確實(shí)今義：誠(chéng)實(shí)

(2)父命之古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨今義：命令

(3)丈夫之冠也古義：成年男子今義：女子的配偶

(4)以順為正者古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；今義:正面

五、譯文。

景春日："公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

譯文:景春說:"公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們

安居家中，天下就太平無(wú)事。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之，

往送之門，戒之曰：’往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天

下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能

淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

譯文:孟子說：”這哪能算是大丈夫呢?你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓(xùn)導(dǎo)他；

女子出嫁時(shí)，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說:‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎,

不要違背丈夫!’把順從當(dāng)作正理，是婦人家遵循的道理。（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像

婦人一樣!）居住在天下最寬廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置‘禮'上，行走在天下

最寬廣的道路'義'上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行

走在這條正道上。富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守,威武不能壓服他的意志，

這才叫作大丈夫?！?/p>

六、理解默寫

大丈夫的做法：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

大丈夫的理想（處世態(tài)度）：得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。

大丈夫的操守：.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

七、內(nèi)容理解

L景春認(rèn)定公孫衍與張儀是大丈夫的理由是什么？

一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

2請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中大丈夫的形象。

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

3.孟子否定景春的理由是什么？舉例說明你對(duì)大丈夫的理解

答：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的

原則，因此，不過是小人、女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？（或“以

順為正者，妾婦之道也”。文天祥、魯迅、項(xiàng)羽等典型例子。

4.孟子關(guān)于妾婦之道的最終結(jié)論是什么：

以順為正者，妾婦之道。

5.“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各指代什么？

“是"：一怒而諸侯懼，安居而天下熄、。“此”：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

6.你怎樣理解孟子提出的“富，貧，威”這一大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)？

富貴的時(shí)候不能被其迷惑，貧賤不能使其改變自己的道德修養(yǎng)，威逼利誘不能使其屈服。這

樣才叫大丈夫。無(wú)論境遇如何,都不能改變個(gè)人的操守,一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則，

在物質(zhì)生活日益豐富的今天，更應(yīng)時(shí)刻注意。

7.對(duì)于孟子提出的“得志與民由之，不得志，獨(dú)行其道”這一主張你有怎樣的認(rèn)識(shí)？

得志時(shí)與百姓同行，不得志時(shí)獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。即得志時(shí)要心懷百姓為民做主，做一個(gè)

好官。不得志則要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，決不能在道德修養(yǎng)上放低要求，力爭(zhēng)做個(gè)好人。

8.孟子認(rèn)為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？試用自己的

話作答。

居住在天下最寬廣的住宅'仁'里，站立在天下最正確的位置'禮'上，行走在天下最寬廣

的道路'義'上；能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走

在這條正道上。

9.孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。文中哪句話與這句話的意思相近？

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。

10.請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說的“妾婦之道”與“大丈夫之道”的不同。

前者為無(wú)原則的順從（幼從父，嫁從夫，夫死從子），如張儀等人，無(wú)原則的順從秦王的意

思。而大丈夫則表示為“富，貧，威”，是對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家倡導(dǎo)的那樣“窮則獨(dú)

善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

IL請(qǐng)談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這句話的現(xiàn)實(shí)意義。

這既是民族傳統(tǒng)也應(yīng)是每個(gè)人的行為準(zhǔn)則