論宗教信仰對古希臘社會(huì)的影響

論宗教信仰對古希臘社會(huì)的影響宗教作為一種意識形態(tài)、上層建筑的作用是不可忽視的。尤其是在希臘這樣特定的歷史環(huán)境下，宗教更是有其獨(dú)特的影響力。由于生產(chǎn)力水平的低下和人們認(rèn)知能力的局限，希臘人與世界上其它民族的上古居民一樣，無法擺脫自然壓迫和社會(huì)壓迫，于是便把目光投向宗教（我們所知道的屬于那個(gè)特定時(shí)代的原始宗教），把宗教信仰作為自己重要的精神支柱。并此基礎(chǔ)上逐漸形成了獨(dú)特的制度。宗教信仰以其特有的方式滲透到古希臘社會(huì)生活的各個(gè)方面,對古希臘社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響,從家庭、氏族到城邦,從政治、軍事、經(jīng)濟(jì)到文化，宗教、信仰用無形之手支配著現(xiàn)實(shí)世界的生活，并決定著現(xiàn)世生活的范圍及質(zhì)量。一、宗教信仰對希臘政治、軍事領(lǐng)域的影響希臘社會(huì)在宗教信仰的指引下經(jīng)歷了從家庭這一最基本的社會(huì)單位到氏族、部落再到城邦的逐漸平穩(wěn)過度，可以說宗教信仰是整個(gè)社會(huì)生活的組織原則和行為準(zhǔn)則。出于對靈魂及死亡的信仰、對死者的敬禮以及圣火的神圣形成了古人的信仰。家庭是唯一的社會(huì)組織，各家有各自的宗教信仰，但這并不妨礙家庭間的聯(lián)合，只要在不損害自家的宗教基礎(chǔ)上舉行一種共同的宗教信封祭祀就可以了，這樣家庭之間的聯(lián)合就形成了氏族。氏族是由血緣關(guān)系結(jié)成貴族性質(zhì)的組織團(tuán)體，就是一個(gè)家族，是一個(gè)保存著宗教所有要求的統(tǒng)一的家族，它的發(fā)展壯大是在古代關(guān)于個(gè)人利益的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。正是由于這種組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，雅典的貴族們得以長久的保存他們的特權(quán)。每個(gè)氏族都有它的特殊祭祀儀式就像各家有各家的家祭一樣。在希臘人的認(rèn)識中，氏族指的是一種共同的來源和出生。而共同的宗教信仰也一同貫穿于氏族之中。如同氏族的聯(lián)合，氏族間的聯(lián)合組成部落，而部落間的聯(lián)合又形成了城邦。在這些組織中，所有的組織形式、行事內(nèi)容、行事方式如同家庭一樣，且均由本組織的宗教所決定。在古人看來，建城是一種宗教盛典。每個(gè)家庭、氏族、部落、城邦都有屬于他們自己的神靈崇拜并保佑他們，家庭的神大多是自家的祖先，而城邦的神祗則由所有成員的共同信仰的神來承擔(dān)，如雅典城邦崇奉雅典娜,愛魯塞斯城邦崇奉得墨忒耳,薩摩斯城邦崇奉赫拉,以弗所城邦崇奉阿爾忒彌絲,波塞東尼亞城邦崇奉波塞東。而全希臘都對遙處于奧林匹斯山的諸神致以禮敬和崇拜。城邦公民與神有著如此緊密的親緣關(guān)系,神在城邦中的地位必然是至高無上的。他們將家庭、城邦的大小事務(wù)交予神靈來指引和決定。古人對宗教保持著永久的敬仰，宗教信仰神圣不可侵犯。每個(gè)家庭、城邦的中心是神的居所，法國宗教史學(xué)家費(fèi)斯代爾·德·庫朗熱在《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政治研究》一書中指出了城的起源，“最初的城并不是人的居所，而且諸神的居所，城之所以將人民召集于此，是因?yàn)檫@里有圣火、祭壇與神廟?！痹诠畔ＥD人的房屋中都有一個(gè)祭壇，祭壇上供奉著“圣火”，家的主人負(fù)使圣火永燃熄滅的神圣職責(zé)，因?yàn)橐粋€(gè)家族的斷絕與家火的熄滅息息相關(guān)。圣火是家中的神佑，是家族得以延續(xù)的有力保障。如家一樣，城市建在邦火的四周，必須保證邦火永不滅，代表城邦永不朽，城邦的圣火是城邦的圣地。對于城邦來說，筑城者、城邦諸神尤為重要，這也是出于宗教信仰的需要，筑城者將被后人所敬仰、崇拜。在古代社會(huì)里，祭祀是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。在很長時(shí)間里，他們沒有一個(gè)至上神的觀念，因?yàn)槊考叶加凶约业淖诮堂總€(gè)城邦都有本幫的神，每城都有屬于自己的神、教義和禮儀。宗教儀式、宗教禮儀也是不必可少的。在城邦生活中，君主是城邦的宗教首領(lǐng)，城邦圣火的大祭司，因此他也是城邦集會(huì)的主席、審判官、軍隊(duì)的統(tǒng)帥。城邦政府、君主、公民、外邦人以及城邦間的交往包括戰(zhàn)爭、和平與殖民，這些都是城邦運(yùn)行的重組成部分，并且都受宗教的指引和約束。宗教信仰給家庭、城邦奠定了一個(gè)社會(huì)秩序基礎(chǔ)。城邦這個(gè)“共同生活”的構(gòu)造體，城邦政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、城邦的對外關(guān)系無一不遵循著一個(gè)準(zhǔn)則——宗教信仰，他們根據(jù)神的指示安排生活和城邦事務(wù)。如一種主流觀點(diǎn)認(rèn)為，政治的制度形式是宗教儀式理性化的產(chǎn)物。原始宗教儀式在性質(zhì)上，就是為達(dá)到某種實(shí)用目的的行為。平等、自由、理性是希臘城邦體制的精神理念，而它們的產(chǎn)生與希臘宗教信仰有著密切的關(guān)系。宗教在希臘文中是eusebeia,意為“有關(guān)神的事務(wù)”或“對神的關(guān)愛”，是城邦公共事務(wù)中最重要的活動(dòng)形式，被視為城邦的政治。[①]在宗教面前，人們是平等的，但要注意在古代社會(huì)并不是所有階級都擁有宗教，所以古人的平等只是在宗教階級內(nèi)部實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)又凸顯了在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)原則下的個(gè)人的自由。每家的宗教信仰平等、自由，即每個(gè)家庭都有屬于自己的家神，以家庭為單位的信仰，對家庭死者靈魂的祭奠，對其葬禮的崇拜，每家的家火只保護(hù)每家的家人。反映在公民政治、文化活動(dòng)中，公民大會(huì)之前要進(jìn)行宗教祭祀儀式，公民大會(huì)確定宗教日歷，頒布神圣法律，決定宗教節(jié)日組織安排等等。城邦是全體公民的民主平等的共同體。公民作為獨(dú)立的個(gè)人在法庭、在公民大會(huì)上可以平等地進(jìn)行辯論和討論，這種活動(dòng)使他們產(chǎn)生了平等的意識。當(dāng)然由于自然、社會(huì)各方面原因不同，希臘各城邦的政治體制不盡相同，但自給自足的公民集體是城邦存在和發(fā)展的基礎(chǔ),公民是城邦的主人，城邦的重大問題由公民集體討論決定，這些卻是共同的。雅典是希臘城邦政治、城邦精神典范。在雅典民主政治鼎盛時(shí)期——伯里克利時(shí)代，民主政體的主要機(jī)構(gòu)是公民大會(huì)、五百人院和公民法庭。作為最高的權(quán)力機(jī)關(guān)，雅典公民大會(huì)切實(shí)有權(quán)的是家庭宗教。對所有權(quán)提供保證的，不是法律而是宗教。作為當(dāng)時(shí)城邦的經(jīng)濟(jì)支柱的農(nóng)業(yè)來說，從根本上講，農(nóng)業(yè)既是一種宗教性的也是一種經(jīng)濟(jì)性的活動(dòng)，農(nóng)業(yè)宗教的主要目的是要使農(nóng)作物和家畜豐收豐產(chǎn)，人丁興旺。由于婦女在生育中扮演的重要角色，古希臘人認(rèn)為她們與豐產(chǎn)存在著直接的聯(lián)系。因此，他們對農(nóng)業(yè)女神的崇拜尤為突出，并希望通過婦女對神的祭祀來換取風(fēng)調(diào)雨順，實(shí)現(xiàn)他們豐饒多產(chǎn)的愿望。在古代希臘的農(nóng)村，對大地女神得墨忒耳的崇拜非常盛行。立法女神節(jié)就是古希臘人紀(jì)念得墨忒耳和她的女兒佩爾塞福涅的節(jié)日。兩位女神，前者是豐產(chǎn)和農(nóng)業(yè)女神，司谷物的成熟；后者是地獄的女統(tǒng)治者，司谷物生長和土地的豐收。除此之外，在古代希臘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)都與宗教活動(dòng)聯(lián)系在一起，農(nóng)民在一年中要過各種農(nóng)節(jié)。比如在阿提卡，各種農(nóng)節(jié)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程相伴隨。秋天，人們要過“犁前節(jié)”，冬季里，人們要過“打谷節(jié)”，春天到來時(shí)，他們又要過“發(fā)芽節(jié)”、“抽枝節(jié)”和“開花節(jié)”。在伊奧尼亞和雅典,人們還要過“收前節(jié)”。在這些節(jié)日期間，人們不僅要用剛打下來的糧食向神獻(xiàn)祭，而且還要為此舉行飲宴，甚至在田間的打谷場上舉行文體活動(dòng)。[⑤]祭祀是古希臘宗教活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，古希臘人會(huì)在一些特定節(jié)日或者逢重要事件向神廟獻(xiàn)祭，并且品種類很多，有各種農(nóng)產(chǎn)品和牲畜，葡萄酒更是必不可少的祭品。而古希臘人要用剛打下來的糧食向神獻(xiàn)祭，對用動(dòng)物祭祀神祇有嚴(yán)格的規(guī)定，必須是飼養(yǎng)的家畜,并在種類上受到限制，主要是牛、豬和山羊。由于祭祀的規(guī)模很大，宗教活動(dòng)給農(nóng)業(yè)資源帶來很大壓力，間接促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然，這種農(nóng)業(yè)僅限于自給自足以及祭祀，而用于交換的數(shù)量相當(dāng)?shù)纳?，這也是世界同時(shí)期人類經(jīng)濟(jì)的共同特征。祭祀又要求有大量的有價(jià)值的器物作為祭品，如塑像、浮雕、家具、武器、大鍋、陶器，這樣給人們帶來生活負(fù)擔(dān)的同時(shí)，也拉動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，激發(fā)了人們的斗志，并為希臘藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)。在古希臘人的生活中,對商業(yè)之神墨丘利的崇拜也不十分流行。這反映出商業(yè)在古希臘社會(huì)中占據(jù)較次要的位置。與古希臘人的農(nóng)本思想相比，商人在古代希臘社會(huì)往往受到歧視。而我們普遍熟知的希臘發(fā)達(dá)的商業(yè)并不出現(xiàn)于此時(shí)期。宗教信仰不僅指引著人們生活的方向，而且直接或間接的給人們帶來了不少意外的好處。神廟經(jīng)濟(jì)就是這個(gè)意外的好處之一。因?yàn)檫@是一個(gè)信仰至上的社會(huì)，對于神靈有著無限的崇拜，而且這種崇拜可以說是全民性的。因?yàn)槌绨萆耢?，城邦都要給自己的保護(hù)神建造神廟以及祭壇，在這里人們?yōu)樯窦漓?，獲得神諭。這樣神廟的建造就為建筑工人提供了工作崗位。而在古希臘人看來，宗教節(jié)慶又是非常神圣的事情。特別是一些城邦保護(hù)神的慶典活動(dòng)，如德爾斐神廟祭祀阿波羅神的慶典，科林斯的海神節(jié)，雅典的泛雅典娜節(jié)，奧林匹亞的宙斯節(jié)等。在舉行這些節(jié)日之前，城邦都要對神廟修繕一番，這又增加了一些建筑工匠和建筑藝術(shù)師們的工作機(jī)會(huì)。古希臘的宗教活動(dòng)并不是單純的祭神行為，還有體育競賽、戲劇演出、游行活動(dòng)，甚至還伴隨著商業(yè)活動(dòng)。神廟附近都是市場，每當(dāng)節(jié)日時(shí)相當(dāng)繁榮，宗教活動(dòng)本身就是在進(jìn)行各式各樣的物資交流。在此期間，希臘各地的人們來到神廟附近。這些人的突然到來對當(dāng)?shù)氐木幼『惋嬍扯紟砹藟毫?，同時(shí)也給一部分人帶來了賺錢的機(jī)會(huì)。所以說，宗教在一定程度上推動(dòng)了古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展，也逐漸塑造了古希臘社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。三、宗教信仰對古希臘社會(huì)生活領(lǐng)域的影響古希臘社會(huì)中，在家庭宗教影響下的親屬關(guān)系的形成。柏拉圖說：親屬是供奉同一家庭之神的團(tuán)體。兩人如崇拜的神相同，所拜的圣火相同，所行的供奉相同，就可稱之為親屬。在最初，親屬關(guān)系的原則不在于出生、血緣，而在于祭祀。與家庭宗教只由男系相傳一樣，古代法學(xué)家認(rèn)為，如果上溯男系祖先時(shí)發(fā)現(xiàn)雙方擁有一共同祖先，則他們必為男系親屬關(guān)系。所以用來確定男系親屬關(guān)系的準(zhǔn)則與家祭的準(zhǔn)則相同，二者間存在著明顯的關(guān)系。男系親屬關(guān)系只能是宗教最初所規(guī)定的親屬關(guān)系。在古代家庭生活中婚姻是家庭延續(xù)的基礎(chǔ)，也可以說是家庭宗教第一件大事。它不僅關(guān)系到男女雙方的一生，而且關(guān)系到女子宗教的改變，關(guān)系到雙方家庭宗教人員的變化?；槎Y對于古人是相當(dāng)重要，婚禮在古代乃是一切圣禮的典范。這是一種將夫婦合為一體祭祀。在古人看來，婚姻結(jié)合是不能解散的，離婚幾乎是不可能的。宗教是家庭所樹立的首要法律。這就是為什么古人對男女的婚姻結(jié)合看得如此重要和神圣，家庭的純潔為什么能長久的保持的原因。在古希臘社會(huì)，獨(dú)身不娶是被永遠(yuǎn)禁止的，而無育離婚也是必然的。因?yàn)楣糯彝?quán)利的基本原則就是要保證其子孫綿延不絕，家庭永世長存。死者的禍福不取決于他前生的行為善惡，而取決于他的子孫對他的祭祀。祖先亡靈的安寧和幸福與否，都系于后代子孫對他們的祭祀。形成家庭的宗教不能允許它的斷絕，因?yàn)榧彝サ臄嘟^就是宗教的毀滅。家庭所憂慮的最大不幸，就是自家香火斷絕。正是因?yàn)檫@樣，無論出于古人的宗教信仰還是當(dāng)時(shí)法律的要求，因?yàn)樵谧诮毯头傻囊饬x上，結(jié)婚的目的在于將夫妻二人的結(jié)合在同一宗教內(nèi)，并以之產(chǎn)生第三者，以繼其家庭的宗教。家庭添子也要舉行一種宗教儀式。但是未行宗教婚禮而結(jié)合的婦人所生的兒子，是不被承認(rèn)的，不能參與祭祀。當(dāng)然，在保證家庭延續(xù)情況下，承嗣和出繼當(dāng)然是必不可少的，因?yàn)槌兴媚康氖菫榱思彝プ诮痰挠肋h(yuǎn)傳遞，為了家火的永遠(yuǎn)保護(hù)，只有祭祀的不斷絕，祖先的亡靈才會(huì)安寧。所以承嗣權(quán)正是為了使家庭不至喪失最后希望而定立的。在葬禮方面，古代人深信人死后的生命，他們對靈魂和死者有無上的崇敬，逐漸產(chǎn)生了古人對靈魂的祭奠以及對葬禮的崇拜。在古代希臘社會(huì)。葬禮的舉行并非為了表示悲苦，而是為了死者的永樂與幸福。古希臘最初的觀念是：死人生活在墳?zāi)怪?，靈魂不離開身體，所以身體被葬于何處，靈魂就在何處，這也為古代社會(huì)的所有權(quán)經(jīng)濟(jì)的確立提供了依據(jù)。古希臘人喪葬的儀式大致如下：人死了尸體洗過，穿上白衣，戴上花環(huán)，隨后安放在一張榻上，親友來哭悼之后，不多耽擱，就抬到葬地去。在荷馬時(shí)代盛行火葬，從公元前8世紀(jì)起土葬流行起來，在葬地立有墓碑，其上簡記死者姓名、出生地與主要事跡。[⑥]死者去世的每個(gè)周年紀(jì)念日，親屬要在墓地舉行祭禮儀式，把奠酒、奠奶以及鹽、面包、水果等祭品放在穿底的碗中，以使食物能達(dá)到死者那里。在雅典，還要對戰(zhàn)爭中陣亡的將士舉行隆重的國葬典禮。是亡者得到更好的安息，并保佑家庭和城邦。在更為重要的道德關(guān)系上，希臘宗教在在無形中幫助了這個(gè)民族和國家，為社會(huì)的發(fā)展提供了道德和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。宗教給予個(gè)人、家庭、婚姻、氏族和城邦神圣的地位，使后繼者履行宗教義務(wù)，保證家庭以及城邦的延續(xù)、發(fā)展，這成為每一個(gè)人必須遵守的道德準(zhǔn)則，如人們必須按照宗教規(guī)定保證家火的延續(xù)，不得獨(dú)身，不可隨意離婚如無子嗣可以離婚或者承嗣和出繼；要保證逝者的葬禮的舉行，并在忌日時(shí)祭拜、禱告等等。人們有了這樣的束縛，也就保證了社會(huì)秩序的正?；Ｋ?、宗教信仰對古希臘文化領(lǐng)域的影響古代社會(huì)，一切文化、思想、藝術(shù)淵源都可以追溯到宗教，在希臘城邦，宗教在公民社會(huì)中占有舉足輕重的神圣地位。威爾·杜蘭將希臘各城邦文明統(tǒng)一一致的要素概括為：帶有各地方言的共同語言；一個(gè)共同的治理圣火，只有文學(xué)、哲學(xué)及科學(xué)上的杰出人物名揚(yáng)其政治領(lǐng)域以外；對運(yùn)動(dòng)的共同愛好，可在本城市比賽，并可參加個(gè)幫之間比賽；各城邦都很愛美，這種沒有地方色彩，但在藝術(shù)觀點(diǎn)上與整個(gè)希臘社會(huì)一致；部分一致的宗教儀式和信仰。[⑦]不同于世界上其他宗教中的神，希臘的神是神人同體的，每種職業(yè)和藝術(shù)都有它們的神性，或者是受擁有自己的保護(hù)神。我們在希臘神話中就可以清楚的看出，奧林匹斯山上的諸神如同人一般聰明、智慧、勤勞也有欲望、缺點(diǎn)、懶惰等，唯一不同于人的就是他們可以長生不老并且擁有拯救和毀滅的神力而已。這就造就了古希臘不同于其他民族的特殊的文化特色。希臘宗教和文化可以說是相輔相成的，宗教信仰是古希臘社會(huì)生活的集中體現(xiàn)，而文化又給予宗教一些特殊的營養(yǎng)。很多神話起源于某一地區(qū)或人們的知識，或者是詩人的再加工，這樣就成為我們所能見得早期希臘的信仰、哲學(xué)、文學(xué)和歷史；也正是因?yàn)檫@些宗教神話的影響，希臘的藝術(shù)家們才創(chuàng)作了無數(shù)的繪畫、雕像和浮雕。菲迪亞斯曾經(jīng)為雅典帕特農(nóng)神廟制作過一尊雅典娜神像,神像高約四十英尺,軀干是一根大木柱,頭部和四肢是由象牙雕刻而成,衣服上綴滿金質(zhì)圓片。因?yàn)樾叛?，因?yàn)榧漓?，因?yàn)橐蟮纳耢`的保佑，希臘的神廟應(yīng)運(yùn)而生，神廟中記錄了太多我們?nèi)缃駸o法了解神事、禱告，但是現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的神廟遺址仍給我們留下了無限的想象與憧憬。矗立在希臘衛(wèi)城上的帕特農(nóng)神廟就是其中的代表，它記錄了古希臘重要的政治生活，城邦最高權(quán)力機(jī)關(guān)——公民大會(huì)在此召開，它現(xiàn)在雖然靜靜的沉寂在那里，但是它作為古希臘文明的象征記述了希臘城邦的民主制度。雅典所用歷法可以說是一個(gè)宗教日歷，許多月份的名稱都是出自他們的宗教節(jié)日。在古希臘的宗教典禮包括游行、吟誦、獻(xiàn)祭、祈禱沒有是還有圣餐，在游行中還有可能有魔術(shù)、化裝、活人畫（以活人扮演靜態(tài)畫）以及戲劇表演。[⑧]公元前5世紀(jì)的雅典戲劇，無論是悲劇還是喜劇，既不同于荷馬史詩，也不同于后荷馬時(shí)代已成為一種宗教儀典的挽歌體和抒情體詩歌，然而，不同于荷馬史詩之處還在于，它又像挽歌體和抒情體詩歌那樣，表達(dá)了個(gè)人的和個(gè)性的情感。這種藝術(shù)形式是一種宗教儀典的令人驚異的異變，而這種宗教儀典起初充滿著粗野的性感和狂歡氣氛，并在以后始終也未完全抹去其原始的痕跡。[⑨]在宗教典禮中另一種藝術(shù)產(chǎn)生——音樂，音樂尤為重要，如果沒有音樂，宗教就無法進(jìn)行；詩歌也是在神殿和游行的吟誦中產(chǎn)生的。體育是燦爛希臘文化的重要組成，也是古希臘文化對當(dāng)今社會(huì)影響最深遠(yuǎn)的方面之一。體育是宗教儀式的有機(jī)組成部分。我們可以在運(yùn)動(dòng)中看到希臘的真正宗教——對健、美、力的崇拜。[⑩]《奧德賽》中說“人生在世，最大的光榮，莫如用自己的雙手和兩腳贏得勝利?！倍ㄆ诘倪\(yùn)動(dòng)做到了宗教所不能做到的，使整個(gè)希臘在奧林匹亞短暫統(tǒng)一。全希臘性的運(yùn)動(dòng)會(huì),除了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),還有庇地亞運(yùn)動(dòng)會(huì)、地峽運(yùn)動(dòng)會(huì)和尼米亞運(yùn)動(dòng)會(huì),此外每個(gè)城邦都有自己的運(yùn)動(dòng)會(huì)。而運(yùn)動(dòng)會(huì)與宗教的緊密聯(lián)系,使運(yùn)動(dòng)會(huì)的獲勝者受到萬人矚目。古羅馬思想家西塞羅(前106-43年)說:“在古希臘人看來,奧林匹斯運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲勝者的聲譽(yù)幾乎超過羅馬的凱旋將軍”。[11]他們在宙斯神廟中,接受用橄欖枝編織的冠冕,這是一種神圣的榮譽(yù)。如果3次獲得奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)冠軍,還可以被塑成形象逼真、與真人一般大小的雕像，放置于神殿的門口。不僅如此，在雅典梭倫改革時(shí)曾制定一條法律,奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)冠軍得主可獲500德拉克馬獎(jiǎng)金（相當(dāng)于二十世紀(jì)三十年代的500美元)，并在所有的公眾集會(huì)中享有榮譽(yù)專座。[12]隨著社會(huì)的發(fā)展，知識的革命也緩緩地在暗中進(jìn)行。宗教信仰間接影響這哲學(xué)的產(chǎn)生，哲學(xué)開始對世界和人類、肉體和靈魂做自然主義的解釋。智者派、犬儒派、斯多亞派等最初哲學(xué)流派及它們的政治主張逐漸建立、傳播。人們漸漸的接受了這種新的信仰，而作為城邦基石的宗教則漸漸消亡，古人思想里的城邦制度，已于這種特殊的宗教一起倒掉了。人們逐漸在尋求另一種信仰，但傳統(tǒng)宗教的影響在長時(shí)期內(nèi)是不可磨滅的。

古希臘宗教產(chǎn)生于原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)期，反映當(dāng)時(shí)人們的心理、思想、認(rèn)識，并作為載體使這些意識得以傳承。宗教作為一種文化形態(tài)，是城邦現(xiàn)實(shí)生活與理想生活的反映。它與城邦公民的世俗生活難分彼此地緊密交織在一起。在古希臘社會(huì)，一個(gè)神在開始可能是一個(gè)死人、一個(gè)祖先，或一個(gè)英雄，一個(gè)神廟在最初也可能是一個(gè)墳?zāi)?，或者是保管圣人的遺體。希臘人對于人神的區(qū)分并不是非常嚴(yán)格，他們的神雖會(huì)永恒，但也會(huì)有死亡的可能，如狄俄尼索斯。這是一個(gè)信仰至上的社會(huì)，信仰逐步形成，從家庭到城邦的一切事物均由宗教信仰來決定，從古代信仰中衍生出了城邦的各種制度，并影響著希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，但它始終是貴族統(tǒng)治的工具。隨著社會(huì)的發(fā)展，思想的進(jìn)化，宗教觀念及類型也業(yè)已發(fā)生巨變。信仰固然重要，但人類的生活仍是現(xiàn)實(shí)的。人的自然屬性和繁衍后代的能力，使家庭成為必要，父子間的事實(shí)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系成為可能；而人的社會(huì)屬性，又使古希臘的氏族、邦、城的制度逐漸產(chǎn)生，從而形成與這些制度相適應(yīng)的宗教禮節(jié)、典祀、儀注，以及大主教、教士等不同等級宗教職務(wù)與客人、平民、奴隸等相對人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。由于宗教的絕對的威權(quán)，因而“宗教既管理政府、司法、戰(zhàn)爭，教士亦然同是官員、審判官、大將”，“王的威權(quán)亦出自宗教”。政權(quán)組織、官員的設(shè)置，與外邦的關(guān)系，外邦人的地位，戰(zhàn)爭與媾和，殖民地等等，均與宗教制度具有不可分割的關(guān)聯(lián)；而法的制定，即為宗教內(nèi)容。因而所有權(quán)、繼承權(quán)、貴族、公民、平民、外人的法律地位，均依宗教規(guī)則及秩序而確定。無論是農(nóng)業(yè)還是手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，都要以宗教信仰為載體，而神廟經(jīng)濟(jì)又為希臘經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)添加了絢爛的一筆。社會(huì)生活方式中，逐漸形成希臘城邦的宗教文化，孕育和融鑄了希臘的城邦精神與文化思想理念。城邦公民社會(huì)追循的自由、平等、理性、等城邦政治理念就是與城邦神話、宗教緊密結(jié)合在一起的。宗教文化，尤其是宗教儀式文化是希臘公民社會(huì)的思想靈魂和精神支柱。宗教就是神圣化的城邦文化生活本身。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，信仰也在改變，但是傳統(tǒng)宗教的影響不會(huì)改變?？傊?，在古希臘獨(dú)特社會(huì)環(huán)境和文化背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域深刻著宗教的烙印，并不同程度上影響著當(dāng)今世界的各領(lǐng)域發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]沈瑞英：神話與宗教:希臘城邦公民文化的深層結(jié)構(gòu)，《學(xué)術(shù)界》(雙月刊)總第106期，2004年第3期。[2]希羅多德：《歷史》，北京商務(wù)印書館，1985年版，第446～547頁。[3]修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第16～406頁.[4]李長林、杜平：古典時(shí)代希臘風(fēng)俗研究，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2008年，第4期[5]WalterBurkert，Greekreligion：ArachaicandClassical,HarvardUniversityPress,1985年，第265頁。轉(zhuǎn)引自侯典芹：古希臘宗教與經(jīng)濟(jì)思想，宗教學(xué)研究，2007年第3期。[6]侯典芹：古希臘宗教與經(jīng)濟(jì)思想，宗教學(xué)研究2007年第3期。[7]威爾·杜蘭著：《希臘的生活》，幼獅文化公司譯，東方出版社，1999年版，第128頁。[8][英]阿諾德·湯因比著：《人類與大地母親》，徐波、徐鈞堯、龔曉莊等譯，馬小軍校，世紀(jì)出版集團(tuán)/上海人民出版社，2001年版，電子版第