第9課近代西方的法律與教化教學(xué)設(shè)計(jì)-高中歷史選擇性必修一國家制度與社會(huì)治理

課題第9課近代西方的法律與教化課標(biāo)與主題了解西方法律的淵源及其簡要發(fā)展歷程，掌握西方法律的主要特征，知道西方宗教對(duì)西方政治生活和社會(huì)生活的影響，感悟西方的教化。學(xué)情分析本課為《國家制度與社會(huì)管理》中的第9課，施教對(duì)象為以歷史作為選考方向的高二學(xué)生。一方面，學(xué)生經(jīng)過高一通史的學(xué)習(xí)，其基礎(chǔ)知識(shí)和歷史素養(yǎng)有一定的基礎(chǔ)。教學(xué)過程中可以設(shè)計(jì)一些開放性的探究性問題，比如在時(shí)間軸繪制中梳理宗教與法律的關(guān)系等；也可以提供更為復(fù)雜的史料以供辨析，如英美法系新名詞頻出的發(fā)展歷程。但另一方面，本課的教學(xué)內(nèi)容略顯偏僻，法律史專業(yè)名詞頗多，如日耳曼法、普通法、衡平法、無罪推定等，如何把握法律與歷史學(xué)習(xí)的關(guān)系成為了教學(xué)設(shè)計(jì)的首要考慮對(duì)象。教材分析教學(xué)定位與內(nèi)容、結(jié)構(gòu)分析：本課是人教統(tǒng)編版選擇性必修1《國家制度與社會(huì)治理》第三單元第9課《近代西方的法律與教化》，本課通過三個(gè)子目（近代西方法律制度的淵源及發(fā)展、近代西方法律制度的基本特征、宗教倫理與教化）講述了近代西方的法律與教化的演變歷程。本單元屬于社會(huì)管理范疇，前后兩課分別敘述中國古代“禮法并用”和中國當(dāng)代“法治文明和精神文明建設(shè)”，整個(gè)單元都強(qiáng)調(diào)同時(shí)發(fā)揮法律與教化的作用，中西方皆是如此。本課主要包括：近代西方法律制度的淵源與發(fā)展；近代西方法律制度的基本特征；宗教倫理與教化這三個(gè)子目的內(nèi)容。它在介紹了在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立，保護(hù)個(gè)人權(quán)利；在法律與教化這一單元的內(nèi)容中有重要地位。二、教學(xué)重難點(diǎn)：（1）教學(xué)重點(diǎn)：近代西方兩大法系發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)。（2）教學(xué)難點(diǎn)：近代西方法律制度的的基本特征、宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用。素養(yǎng)與目標(biāo)1.唯物史觀：通過學(xué)習(xí)，運(yùn)用唯物辯證史觀及有關(guān)理論，說明近代西方法律制度的基本特征和局限性，學(xué)會(huì)史論結(jié)合、客觀全面地看待歷史問題，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。2.時(shí)空觀念：通過教科書和配套課件，認(rèn)識(shí)近代西方的法律與教化所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征。3.史料實(shí)證：通過歷史圖片和歷史資料提出問題、設(shè)置懸念，梳理從奴隸制時(shí)代到近代西方法律制度的發(fā)展歷程，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力。4.歷史解釋：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用本課教材中文獻(xiàn)資料所提供的有效信息，認(rèn)識(shí)英美法系和大陸法系的特點(diǎn)，分析基督教在中世紀(jì)和近代發(fā)揮的不同作用，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力。5.家國情懷：通過教學(xué)讓學(xué)生了解近代西方法律制度的價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)，理解法律制度與國家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活的關(guān)系。教學(xué)過程：導(dǎo)入新課設(shè)計(jì)：羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！镜隆恳帧读_馬法的精神》。二、講授新課設(shè)計(jì)：一、近代西方法律制度的淵源與發(fā)展1.淵源：羅馬法羅馬法是指公元前6世紀(jì)末至公元6世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部法律制度的總稱。包括皇帝的命令、元老院的告示、成文法和一些習(xí)慣法。標(biāo)志其開端的是公元前450年左右的《十二銅表法》，標(biāo)志其完備的是公元6世紀(jì)的《查士丁尼民法大全》。（1）《十二銅表法》①背景：為了緩和平民和貴族的矛盾②頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》（2）《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國時(shí)期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善；②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》；③意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。（3）羅馬法的基本精神材料一：在海灘上發(fā)現(xiàn)的珍寶和其他東西，根據(jù)自然法立即屬于發(fā)現(xiàn)者所有……根據(jù)自然法，你所有的動(dòng)物所生育的小動(dòng)物歸你所有。材料二：根據(jù)自然法，一切人生來平等……為別人制定的法律，自己也必須遵守材料三：任何人在缺席時(shí)不得被判罪。同樣不得基于懷疑而懲罰任何人……提供證據(jù)的責(zé)任在陳述事實(shí)的一方，而非否認(rèn)事實(shí)的一方。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、法律面前人人平等、注重程序，無罪推定2.發(fā)展：中古時(shí)期的法律①日爾曼法：日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，編纂的一批成文法，等級(jí)色彩濃厚。作為莊園法庭審判的依據(jù)。②教會(huì)法：以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)制定和頒布的法律。③羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)：11世紀(jì)后，歐洲出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法傳播。3.形成體系（1）英美法系①背景：11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國，建立諾曼王朝，為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進(jìn)行巡回審判；②過程：普通法的產(chǎn)生與1066年諾曼征服有著密切的聯(lián)系?！ㄖZ曼征服后）一方面保留了地方法院的繼續(xù)運(yùn)作，另一方面，對(duì)司法也進(jìn)行了全面的介入?！Y嘯《判例法研究》英格蘭中央政府統(tǒng)一法律、強(qiáng)化中央集權(quán)的過程，也是一個(gè)王室法自我完善的過程……實(shí)現(xiàn)了盎格魯—撒克遜習(xí)慣法、諾曼底法、教會(huì)法的有機(jī)混合，發(fā)展成為一種新的適用于全國的法律體系——普通法。——謝紅星《多元法律文化的混合》（2）大陸法系①背景：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟；②構(gòu)成：以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系；③過程：二、近代西方法律制度的基本特征1.基本特征（1）權(quán)力結(jié)構(gòu)：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立（2）法律內(nèi)容：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利；（3）司法實(shí)踐：堅(jiān)持程序公正和無罪推定。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不復(fù)存在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ??！系滤锅F在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對(duì)他的公共保護(hù)。——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》2.近代西方法律的評(píng)價(jià)法律和私有財(cái)產(chǎn)的設(shè)定是不平等的第一階段?！R梭法律的運(yùn)用比法律本身還要不人道得多；法律壓迫窮人，富人管理法律和對(duì)于窮人是一條法律，對(duì)于富人是另一條法律——這是兩句早已家喻戶曉的至理名言?！鞲袼挂粋€(gè)向上帝要求賦予自由的民族，沒有邁出同時(shí)給予非洲人自由的第一步是不應(yīng)該的?！R丁·路德·金根據(jù)材料及所學(xué)，如何評(píng)價(jià)近代西方法律。消極:①西方法律過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；②確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低；③黑人、土著居民和婦女沒有完全的公民權(quán)。積極：有利于資本主義國家的社會(huì)治理，有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。三、宗教倫理與教化宗教倫理——宗教在長期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾。1.中世紀(jì)的基督教（1）地位：影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面；（2）教化：①保存古典文化②開辦學(xué)校③深入日常生活④維持社會(huì)秩序（3）評(píng)價(jià)：強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。材料一基督教會(huì)學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處?；浇绦麚P(yáng)“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財(cái)物。基督教道德倫理的基本要求是：1.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》材料二中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。——恩格斯2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教；（2）內(nèi)容：①反對(duì)教皇權(quán)威，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解教義；②提倡節(jié)儉和積極入世的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富。（3)影響：材料一路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因?yàn)樗炎诮毯V誠變成了人的內(nèi)在世界。——馬克思材料二新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！R克斯·韋伯路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因?yàn)樗咽浪兹俗兂闪松畟H。他把人從外在的