2022年高三二模語文試題匯編（上海） 09 社科類現(xiàn)代文閱讀3（含解析）

2022年高三二模語文試題分類匯編（上海專用）專題

09社科類現(xiàn)代文閱讀3（含解析）

專題09社科類現(xiàn)代文閱讀3（解析版）

十六、2021-2022學(xué)年上海市寶山區(qū)吳淞中學(xué)高三下學(xué)期期中語

文試題

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一

般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。

這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整

個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居

多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神

秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，

在廟會(huì)中化為具體的形式。夏收、秋收季節(jié)一般來說沒有廟會(huì)，即使

有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性

體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。

（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》）

材料二：

（資料來源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場研究》）

【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198

天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。

材料三：

廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對“官方符號系

統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)

的做法在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往

往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。

前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，

完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省

城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央,

代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請求恕罪。

代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的

等級限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又

體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號系統(tǒng)”,而只是在“應(yīng)用”，

并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時(shí)允許被用來對文化

的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。

采自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世

俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)

節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃

大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后

代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對男

女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……

可以說，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性

活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種

理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很

大程度上倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的

非理性行為倒有可能有很大的理性意義。

（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)》）

材料四：

巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活

于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序；另

一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們在這里擺脫了世俗的等級、特權(quán)，脫離宗

教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂體驗(yàn)。巴

赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足

的烏托邦王國的第二種生活形式,

草莓音樂節(jié)作為以音樂為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場式的

空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂

歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包

羅萬象的，既是歡樂、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。

2018年上海草莓音樂節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給

舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂風(fēng)格設(shè)立了“草

莓舞臺(tái)”、“愛舞臺(tái)"、"SUPERDRYM_DSK舞臺(tái)"、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”

和“YOUNGBLOOD舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無遮擋物，為觀眾的自由

流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、

搖滾、說唱、流行等不同音樂形式。

面對快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理

性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音

樂節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來，告別生活的壓力,

在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂，參與者們大聲

歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂

節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂節(jié)多舉行于郊野公園，下過雨的草

地泥濘不堪，參與者們卻很樂于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，

人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過身體的解放回歸自然與本真，人們追

求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂節(jié)的尾聲下

起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《Mayrain》并走向舞

臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼

聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆

發(fā)的出口。

（摘編自廖宜凌《空間符號消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能》）

3.材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清末陜西澄城8至11月廟會(huì)頻率較低，可知我國北方農(nóng)村在

這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。

B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)

社會(huì)人們一直以來的對于耕種的祈愿和擔(dān)憂。

C.經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，

足見其非理性。

D.城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場，是廟

會(huì)活動(dòng)對現(xiàn)實(shí)“官方符號系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。

5.下列對材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是（1

A.廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對“官方符號系統(tǒng)”進(jìn)行

嘲弄。

B.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。

C.巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級，擁有

第二種生活。

D.中國傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。

6.材料四第三段劃線句詳細(xì)描述了音樂節(jié)的不同舞臺(tái)，請簡析

其作用。

7.除了音樂節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？

請舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析這一活動(dòng)的狂歡行為。

【答案】3.人們在廟會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級限制4.

C5.B

6.劃線句羅列草莓音樂節(jié)舞臺(tái)名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂節(jié)

的舞臺(tái)身處自然之中，且依據(jù)音樂風(fēng)格命名，具有開放性和多元性等

特點(diǎn)。使得參加音樂節(jié)的人群可以在平等開放的空間中進(jìn)行交往和對

話，與上文音樂節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應(yīng)，

為下文音樂節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。

7.分析示例1：雙十一購物節(jié)是一場全民線上消費(fèi)狂歡，消費(fèi)

者在直播間、折扣、滿減的誘惑下?lián)屬徠磫?，一夜全民消費(fèi)幾十億。

從形式上來說，購物節(jié)狂歡是非理性的，是現(xiàn)代高強(qiáng)度社會(huì)環(huán)境下，

消費(fèi)者對生活焦慮和經(jīng)濟(jì)壓力的宣泄。其中或許也暗含著理性的目的,

即從貌似可操控的“下單即省錢”中重拾現(xiàn)代社會(huì)失去的生活確定感

和控制感。但某種程度上，情緒宣泄主導(dǎo)下對省錢的追求，又會(huì)落入

消費(fèi)主義的陷阱，變成對既定秩序的維護(hù)。

現(xiàn)象舉例：雙十一購物節(jié)、抖音、選秀和相親節(jié)目、潑水節(jié)等（社

會(huì)現(xiàn)象合適）

文章觀點(diǎn)：狂歡一方面在突破傳統(tǒng)的等級秩序，一方面又在維護(hù)

既定秩序；反理性的狂歡行為會(huì)給人情感爆發(fā)的傾瀉口；狂歡非理性

的表現(xiàn)形式中可能潛涵著一種理性的目的。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本詞語含義的能力。

結(jié)合前文”另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種'官方符

號系統(tǒng)'”，而只是在‘應(yīng)用'”可知“應(yīng)用”有實(shí)踐的意思。

由“正如克勞克所說，這些東西'有時(shí)允許被用來對文化的既定

秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序'”可知“應(yīng)用”

指人們在廟會(huì)中維護(hù)傳統(tǒng)秩序和等級限制。

所以合起來“應(yīng)用”指人們在廟會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級

限制。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見其非理性”說法有

誤。材料三中說的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社

會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性

的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的“，只

是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破……限制

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本概念的能力。

A.“廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對'官方符號系統(tǒng)'進(jìn)行

嘲弄”說法錯(cuò)誤。材料三中說的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等

象征物品反映的對'官方符號系統(tǒng)'的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大

表現(xiàn)”，所以“在廟會(huì)中使用象征物品對'官方符號系統(tǒng)'進(jìn)行嘲弄”

只是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn):選項(xiàng)以偏概全。

C.“巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人……擁有第二種生活”說法有誤，

原文為''巴赫金認(rèn)為：'節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、

平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式'”，是暫時(shí)進(jìn)入第二種生

活形式，不是“擁有第二種生活

D.“中國傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義”說法錯(cuò)誤,

材料三最后一段“如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性’約束其

實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性'的，而表現(xiàn)形式

上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，原文說的是“有可能

有很大的理性意義”，選項(xiàng)過于絕對。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析語段作用的能力。

“主辦方分不同音樂風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”、“愛舞臺(tái)”、

“SUPERDRYM_DSK舞臺(tái)"、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”和“YOUNGBLOOD舞

臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空

間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說唱、流行

等不同音樂形式”，劃線句羅列草莓音樂節(jié)舞臺(tái)名字和沒有遮擋的空

間樣態(tài)，“2018年上海草莓音樂節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠

野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由”展現(xiàn)了音樂節(jié)的舞臺(tái)身處自然

之中，“草莓舞臺(tái)”、“愛舞臺(tái)”等依據(jù)音樂風(fēng)格命名，具有開放性和

多元性等特點(diǎn)。

“觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說唱、流

行等不同音樂形式”使得參加音樂節(jié)的人群可以在平等開放的空間中

進(jìn)行交往和對話，”草莓音樂節(jié)作為以音樂為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑

了一個(gè)廣場式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心,

并伴有詼諧、狂歡的笑”，與上文音樂節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人

本身，解放身心相呼應(yīng)，”草莓音樂節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水

泥之中解放出來，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天

空，追求本真的快樂，參與者們大聲歡笑、盡情游戲”“參與者們卻

很樂于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代,

通過身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的

自在與釋放”，為下文音樂節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出

口作鋪墊。

【7題詳解】

本題考查理解文本內(nèi)容，探究文本中的某些問題，提出自己見解

的能力。

從文中來看，材料三中說“在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作

用十分明顯……在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了

的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵

著一種理性的目的”“如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性'約

束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表現(xiàn)

形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，由此可知，廟會(huì)

式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛

覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用，其

目的是理性的。

明確了“廟會(huì)式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)

具有這些特點(diǎn)，如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽、選秀節(jié)目等。

最后要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng)，分析出這些活動(dòng)中的

“狂歡”和“調(diào)節(jié)”，非理性的形式和理性的目的。

如“雙十一”購物節(jié)，人們瘋狂購物，甚至透支消費(fèi)，顛覆了傳

統(tǒng)”精打細(xì)算過日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購物折扣，

釋放了平日被壓抑的購物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。

如當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂

歡精神：各種人、各種視頻、各種評價(jià)充斥其間，似乎充滿了非理性

的''狂歡"；背后卻潛涵著追求個(gè)性、自由、平等的理性目的。

只要言之成理，契合材料內(nèi)容即可。

十七、2021-2022學(xué)年上海市建青實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三下學(xué)期期中語文

試題

閱讀下文，完成下面小題。

合作之謎

①長久以來，合作問題一直困擾著科學(xué)家。這里所說的合作，是

指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益

而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇

會(huì)促使個(gè)體做出對自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付

出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，

那么合作行為按說應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今

維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到

底都要依賴于我們愿意廣泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須

回答這樣一個(gè)問題:人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？

②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來解釋。

母親會(huì)為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)

人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為

的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，

她的有助于合作的基因仍然會(huì)在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更

多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。

③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要

生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制,

而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼

亞的哈扎人的生活方式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先

相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)

部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。

④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛

合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激

勵(lì)今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識(shí)了某人并建立

起合作關(guān)系后，無論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這

種關(guān)系在未來仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動(dòng)有

關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還一報(bào)”：一開始時(shí)你采取合作；如果對方合

作，你將在下一輪互動(dòng)中合作；而如果對方“搭便車”，你將在下一

輪中“搭便車”。

⑤但直接互惠理論無法解決一個(gè)問題：很多時(shí)候我們與他人的互

相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會(huì)避到一

邊讓陌生人先走，有人會(huì)對流浪者慷慨相助...

⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：

個(gè)體間的互動(dòng)情況會(huì)被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成

員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享會(huì)影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。

張三對李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會(huì)導(dǎo)致其他人日后對張三友

好。這就是間接互惠理論。

⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC

人們相互之間無法占對方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”

的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的

運(yùn)作下，人類社會(huì)足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，

這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后

接著尋找下一個(gè)目標(biāo)，從而繞過“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤

社會(huì)中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對方的“壞聲譽(yù)”傳到你

耳邊之前，你就被人家占了便宜。

⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)

成的群體整個(gè)參與，遺憾的是，對于此類合作行為何以能夠存在，僅

憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一

步探索。

4.第①段中的“搭便車”是指o

5.以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說的合作的一項(xiàng)是（）

A.為了更好地與孩子交流，一對愛看電視的夫妻賣掉了家里的

電視機(jī)。

B.為了當(dāng)上寢室長，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。

C.為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動(dòng)在課間幫同桌打水。

D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。

6.不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.互惠機(jī)制發(fā)揮作用要求人類具有預(yù)判能力。

B.信息傳播技術(shù)的發(fā)展與普及對合作者是有利的。

C.親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋。

D.間接互惠機(jī)制只有在三人或更多人構(gòu)成的群體中才能生效。

7.請分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在

缺陷的。

8.本文按照“親緣選擇理論一一直接互惠理論一一間接互惠理

論”的順序展開闡述，請分析這樣安排的原因。

【答案】4.在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本5.B6.

C

7.根據(jù)親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在

親人之間進(jìn)行。由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活

方式是家庭外部的合作行為遠(yuǎn)多于家庭內(nèi)部的，由他們的合作情況可

以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進(jìn)行的，這與前述

假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。

8.我認(rèn)為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而

兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關(guān)系

看，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，內(nèi)部關(guān)系更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡

述；在兩種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補(bǔ)充而

被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看，直接互惠理論都要

放在間接互惠理論之前。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力

結(jié)合“自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對自己有利的行為，而合作者在

獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更

有動(dòng)力去‘搭便車可知，和別人合作獲益需要付出成本，而“搭

便車”會(huì)導(dǎo)致合作行為不存在，即在合作中只想獲益而不付出。故“搭

便車”指“在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力

文中的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群

體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。

B項(xiàng)是為了自己當(dāng)寢室長而做貢獻(xiàn)，不是為讓群體中所有成員都

獲益。不符合文中所說的合作。其他各項(xiàng)都存在貢獻(xiàn)與讓群體中所有

成員都獲益的因素。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

C.“應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋”錯(cuò)。原文第②段是“有一種

理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來解釋”。可見親屬

之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用“親緣選擇機(jī)制”來解釋。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

親緣選擇理論認(rèn)為，生活于很小的家族群體中，即有人類祖先的

生活方式，其合作主要在親人之間進(jìn)行。

“哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式”，按照理論應(yīng)該是合

作行為主要在親人之間進(jìn)行。但事實(shí)是，“他們的生活中充滿了親緣

關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多”。這與前述假定矛

盾。故親緣選擇理論有缺陷。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

從理論的合理性來看，“現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活

方式對此假定提出了挑戰(zhàn)……解釋廣泛合作需要其他理論“，可見親

緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，“直接互惠機(jī)

制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無法

占對方的便宜”，因此先寫親緣選擇理論；

從理論間的關(guān)系看，一個(gè)是“直接互惠理論”，一個(gè)是“間接互

惠理論”，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，都涉及“互惠”，內(nèi)部關(guān)系

更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡述；

在兩種互惠理論中，結(jié)合“有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛

合作。但直接互惠理論無法解決一個(gè)問題……科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠

機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制”可知，間接互惠理論是作為直

接互惠理論的補(bǔ)充而被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看,

直接互惠理論都要放在間接互惠理論之前。

十八、2021-2022學(xué)年上海市松江一中高三下學(xué)期期中語文試題

閱讀下文，完成下面小題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作

是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到自己的作為

后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江

村通訊》來看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)

該清晰地意識(shí)到自己對開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之

別”。

②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形

成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相

關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)

代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的

交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究

對象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說“文野之別”的跨越動(dòng)因，”在很大程度上是人類學(xué)與

社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的

研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費(fèi)孝通那里還存在著對“他

己之別”的跨越。

④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可

以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，

研究熟悉的社會(huì)，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌

生人去研究，就不會(huì)受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究

的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝

通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力一一文化自覺。

⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)想

象力”，對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言

的“文化自覺”一一“即生活在一定文化中的人對其文化有'自知之

明'，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向可

以說，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)

孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或

身份相關(guān)的問題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成

員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或

無法客觀的研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通

常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，

去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囪囤吞棗或以偏概全，或隔

靴搔癢的問題？

⑦針對上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，

以“進(jìn)得去”和“出得來”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化

的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自

覺”，那么此時(shí)開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷

則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。

⑨如果說急速的社會(huì)變遷造成了原來浸淫其間的社會(huì)成員對自

己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生

化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，

在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，

即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了

解“。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來”的問

題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為

棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微

型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的

中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個(gè)問題的矛頭直指我的要害，因

為如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那

么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括

性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。

費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的

努力并非沒有留下遺憾。就''從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程來說，如果

說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話,

那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊

不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到

一般”的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要

歷史來負(fù)主責(zé)的問題。

派克對費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國社會(huì)學(xué)的意義，

在于他所提倡的“社區(qū)研究”(CommUnityStUdy)為此時(shí)吳文藻的“社

會(huì)學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老

師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。

社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理

論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性

或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者,

他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國”并進(jìn)而“改造中國”的實(shí)

踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級傳統(tǒng)的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵?/p>

辟疆、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技

術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以

現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起

碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終

其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)

工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能,

而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚

或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個(gè)中國,

轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是“理論和

事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國化的目的

不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)

學(xué)知識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

3.文章第③段加點(diǎn)的詞語“他己之別”在文中指o

4.以下對⑦段“進(jìn)得去”和“出得來”六字理解不正確的一項(xiàng)

是（）

A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對陌生文化進(jìn)行深入

調(diào)查研究，避免淺薄。

B.“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量

做到客觀，避免偏見。

C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺”有助于

調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。

D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)

查研究者“出得來”。

5.從文意來看，不能得出推斷的一項(xiàng)是（）

A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民

族的。

B.作者認(rèn)為具有文化自覺可以較從容實(shí)現(xiàn)對文野、他己之別的

跨越。

C.費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對中國從特殊到一般的概括性

認(rèn)識(shí)。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對于探尋社會(huì)學(xué)中國化之路具有一定

影響。

6.請結(jié)合全文分析作者對《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。

7.《鄉(xiāng)土中國》的“名實(shí)的分離”一章中關(guān)于“社會(huì)變遷”有

這樣的論述：

社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突

然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會(huì)變遷，無論怎樣快，

也是逐步的。所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。

社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他

變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)

境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上

發(fā)生了困難。

結(jié)合本文段的相關(guān)論述，請對費(fèi)孝通先生的上述觀點(diǎn)進(jìn)行評析。

【答案】

3.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時(shí)，自己世界觀和分

析視角的區(qū)別。

4.C5,C

6.作者對于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可

的一面，也指出了其不足之處。

(1)作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容

的跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對本民族、文

化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來

但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對中

國的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來

說，是更大的遺憾。

(2)費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化

的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和

事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化的

開拓。

（3）另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變

遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的

多樣性。

7.材料中費(fèi)孝通先生關(guān)于社會(huì)變遷的主要觀點(diǎn)是，社會(huì)變遷是

社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，不是突然變化的，是人要他改變的，原因是它

不能滿足人們的需要了，新的環(huán)境改變了。生活上很困難了，所以才

會(huì)如此。

就文中相關(guān)部分來看，中國近40年來改革發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社

會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所

以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證了其觀

點(diǎn)。（結(jié)合文本評價(jià)觀點(diǎn)中合理部分）

但是費(fèi)孝通先生并沒有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性。既有國有的,

又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)就是，我國社會(huì)變遷的速度非常

快，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。（觀點(diǎn)中遺漏之處）

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

“他己之別”在文章第③段末尾，對于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。

第⑥段提到“一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的

地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本

民族成員之時(shí)，能否……其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)

通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視

角……由此可知，“他己之別”中的“他”指的是研究陌生的民族、

文化；“己”指的是研究本民族、文化；而“別”指的是研究這兩種

文化時(shí)自己世界觀和分析視角的區(qū)別。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

C.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)‘陌生化'……有助于調(diào)查研究者

‘進(jìn)得去'”錯(cuò)。原文第⑥段是“研究你所陌生的異文化（比如人類

學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視

角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”屬

于“研究你所陌生的異文化“，應(yīng)當(dāng)通過“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或

分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而

不是選項(xiàng)說的通過主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。

C.“基本未能實(shí)現(xiàn)對中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。原文

第段說“'從特殊到一般'的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明”,

“有遺憾”不等于“未能實(shí)現(xiàn)

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

篩選表現(xiàn)作者對《江村經(jīng)濟(jì)》態(tài)度的句子有

(1)第①段“馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的‘序言'里，

稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到

自己的作為后來成為人類學(xué)跨越'文野之別’的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村

之時(shí)寫的《江村通訊》來看……”，可見作者認(rèn)同馬林諾夫斯基對《江

村經(jīng)濟(jì)》的高度評價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比

較從容的跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對本民

族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來”；

第⑩段說“如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對

中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄”，第段“費(fèi)孝通通過

《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下

遺憾”“而就'從特殊到一般'的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為

鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題”，作者認(rèn)為《江村經(jīng)

濟(jì)》也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對中國的

概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來說,

是更大的遺憾。

(2)第段''費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中

國化’的實(shí)現(xiàn)路徑”，第段“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步

是‘試用'西方理論”，第段“社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地

調(diào)查的方法來'驗(yàn)證'理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其

一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情;

但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予‘江村調(diào)查'以鮮明的‘認(rèn)識(shí)中國'

并進(jìn)而'改造中國’的實(shí)踐品格”，可見費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳

文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證

理論。

第段“如果說有什么不足，可能倒是因囿于‘江村'經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)

孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑”，第段

“在吳文藻的‘藍(lán)圖'中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是'理論和事實(shí)

糅合在一起，獲得一種新的綜合顯然，社會(huì)學(xué)中國化的目的不是

為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)學(xué)知

識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合“，可見費(fèi)孝通第三步，理論

和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化

的開拓。

(3)第段“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨

飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式'組織'

起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)

變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性”，作者認(rèn)為，費(fèi)孝

通先生對于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒有很好注意到

小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。

綜合以上分析可見，作者對于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有

高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問題的能力。

先分析此題所給的《鄉(xiāng)土中國》材料，找出費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

“社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天

突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式”，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本

身的變動(dòng)，不是突然變化的；“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要

讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要“，是人要他改變的，原因

是它不能滿足人們的需要了；''新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的

是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難”，新的環(huán)境改變

To生活上很困難了，所以才會(huì)如此。

再看文中的相關(guān)觀點(diǎn)：

第段關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)有“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或

技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中

以現(xiàn)代方式'組織’起來的潛力”，這就是費(fèi)孝通認(rèn)為的“是人讓他

變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”；第段”這種對

鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可

能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，

甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個(gè)中國,

轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性中國之所以要進(jìn)行改革開放，是因?yàn)楫?dāng)

時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困

難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證

了其觀點(diǎn)。

第段“中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)

企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一

個(gè)中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”，費(fèi)孝通先生并沒有看到這種轉(zhuǎn)

型方式的多樣性，既有國有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)

就是，我國社會(huì)變遷的速度非常快，僅僅四十年，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)就發(fā)

生了翻天覆地的變化，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。

十九、2021-2022學(xué)年上海市松江二中高三下學(xué)期期中語文試題

閱讀下文，完成下列小題。

兒童心理、童話式敘述與通俗性

蔣承勇

①在敘述方式上，狄更斯小說的獨(dú)特之處是其與眾不同的童話式

敘述。英國的小說評論家奧倫?格蘭特說，狄更斯是“描寫兒童生活

的小說家中最杰出的狄更斯對兒童的特別關(guān)注和出色描寫是有其

心理與情感緣由的，他小說的童話敘述模式也是其通俗性特質(zhì)生成的

重要緣由。

②狄更斯有一種特殊的兒童心理，這既和他的童年生活經(jīng)歷有關(guān),

也基于他宗教式的對童心的崇尚。如同W.布萊爾所說：“兒童意味著

人性的自然純真以及美與善，狄更斯經(jīng)常通過兒童的描寫來表達(dá)自己

的理想?！痹凇妒ソ?jīng)》中，兒童被看作善的象征，自然純真的兒童與

天堂的圣者可以同日而語。作為一個(gè)人道主義作家，狄更斯希望人永

葆童心之天真無邪，從而使邪惡的世界變得光明而美好。他在遺囑中

勸他的孩子們說，“除非你返老還童，否則，你不能進(jìn)入天堂。”狄更

斯把美好的童年神圣化和倫理化，童年、童心、童真等成了他心目中

美與善的象征。狄更斯的人道主義是以實(shí)現(xiàn)兒童般的天真、善良、自

然、純樸的人性和人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的。英國作家雷克斯?華

納也說：“狄更斯所看到的亮光比一般人所看到的更為強(qiáng)烈，他所看

到的陰影比一般人所看到的更為巨大?！笔軆和榻Y(jié)的驅(qū)動(dòng)，狄更斯

的小說敘述明顯具有童話模式。

③童話人物一般都以超歷史、超社會(huì)的面貌出現(xiàn)，他們沒有具體

的生活時(shí)代與背景，甚至也沒有明確的國籍和生活地點(diǎn)，他們要么以

“從前有一個(gè)國王，他有一座漂亮的王宮”的方式登場，要么以“很

久很久以前，有一個(gè)村子里住著一個(gè)樵夫”的方式亮相。在這種虛幻

的環(huán)境中活動(dòng)的人物缺乏現(xiàn)實(shí)感，他們通常不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的性格

實(shí)體，而是人類或民族群體的某種倫理觀念或道德規(guī)范的象征性隱喻;

他們一般不與具體的生存環(huán)境對抗，而只是與某種對立的道德觀念或

倫理規(guī)范相沖突，所以，這類人物形象是抽象化或道德化、倫理化的。

既然童話人物是超歷史、超社會(huì)、抽象化的，因而，他們的性格也往

往是凝固化的，也超脫了性格與環(huán)境的關(guān)系。

④狄更斯小說描寫的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可信的，人物

生活在一個(gè)客觀實(shí)在的生存環(huán)境中，那是19世紀(jì)上半期英國社會(huì)現(xiàn)

實(shí)的寫照。然而，生活在這個(gè)環(huán)境的人物卻似乎有一種飄忽感，他們

并不完全按照這個(gè)環(huán)境的邏輯在生活，而是依照自身觀念、自我意志

和主觀邏輯在行動(dòng)。所以，實(shí)際上這些人物被虛幻化和抽象化了，他

們的性格自然也就凝固化了，缺少“典型環(huán)境中的典型性格”的特征。

《匹克威克外傳》通過匹克威克俱樂部成員的漫游經(jīng)歷所反映出來的

英國19世紀(jì)社會(huì)生活的真實(shí)性與廣闊性是為人稱道的，其中我們可

以看到狄更斯在這部成名作中顯示出的現(xiàn)實(shí)主義功力。但是，小說中

人物與故事的可信度是極低的，其根本原因在于人物性格及人物的行

動(dòng)與環(huán)境之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而且，作者在創(chuàng)作中幾乎很少顧及這種

聯(lián)系。狄更斯差不多在設(shè)想出了匹克威克等人物之后，再把他們安置

在那個(gè)天地里，就放心地讓他們?nèi)|游西逛、笑話百出了。無論地點(diǎn)

如何變化，無論時(shí)間如何向前推移，也無論這些人物怎樣在不同的游

歷環(huán)境中受到挫折乃至吃盡苦頭，他們永遠(yuǎn)一如既往，不變初衷。因

此，時(shí)間與環(huán)境對這些人物的性格幾乎是不起作用的，時(shí)間與環(huán)境的

遷移只是為他們提供演出鬧劇的新場所；而人物對時(shí)間與環(huán)境也絲毫

不起影響作用。于是，這些人物就仿佛飄浮在一個(gè)真空的世界里，飄

浮在一個(gè)時(shí)間停止運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里。這正是童話式的時(shí)空觀和藝術(shù)境界。

⑤童話所展示的生活本身是虛幻的，它借虛幻的情境表現(xiàn)道德的、

倫理的隱喻，從而達(dá)到訓(xùn)喻的目的。在童話中，善惡兩種勢力斗爭的

結(jié)局其實(shí)一開始就已明確，但作者總要借助一段曲折的故事來最終闡

明，其目的是為了強(qiáng)化訓(xùn)喻的力度。既然結(jié)局總是善戰(zhàn)勝惡，那么，

這段曲折的故事也往往從善弱惡強(qiáng)開始，代表善的人歷盡磨難，最后

證明善的力量的強(qiáng)大，善終將克服和戰(zhàn)勝惡；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，

世界永遠(yuǎn)光明燦爛。因此，童話有一種基本固定的結(jié)構(gòu)模式：從''貧

兒”到“王子”或者從“灰姑娘”到“王后”，從“丑小鴨”到“白

天鵝”。

⑥狄更斯不一定會(huì)自覺用童話模式來建構(gòu)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，然而

他的經(jīng)歷、他的深層情感一一心理卻決定著他不自覺地進(jìn)入到了童話

式的創(chuàng)作情境里。他看到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制約和扼殺了人類的天性，愚蠢

和殘酷的枷鎖使人性扭曲，但他又相信人性在本質(zhì)上是善的，它最終

能擺脫重重羈絆回歸于善。他常常以這種兒童般的天真去觀察這個(gè)世

界，總以為光明多于黑暗，光明總可取代黑暗。這正是精神已經(jīng)遭到

破壞，覺察不到傳統(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)日益趨向崩潰，而總是懷著兒童

的天真與浪漫，做著善必然戰(zhàn)勝惡的童話式的夢。狄更斯小說的情節(jié)

結(jié)構(gòu)也近乎是童話結(jié)構(gòu)模式的翻版。奧列佛一出生就不知父親是誰，

母親也很快離開了人世，從此他就生活在充滿罪惡與愚昧的濟(jì)貧院。

在棺材店里，他受盡了老板娘和同伴們的欺凌，逃往倫敦之后，他又

陷入了賊窟，被強(qiáng)迫加入盜竊集團(tuán)。但他那善良的本性使他陷污泥而

不染，他也因此苦盡甘來，得到好報(bào)，不僅被勃朗羅收為養(yǎng)子，還和

心愛的蘿斯喜結(jié)良緣。至于那些作惡多端的人，也都得到了報(bào)應(yīng)。兇

狠貪婪的濟(jì)貧院院主本布普和妻子最后破產(chǎn)并淪落到濟(jì)貧院，歹徒蒙

克斯最后暴死獄中，盜竊頭目費(fèi)金也受到了法律的制裁。這種結(jié)局非

常明晰地表達(dá)了善惡有報(bào)的童話式寓意。

⑦作為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家，狄更斯的兒童情結(jié)以及

他小說的童話式敘述，顯示了作家審美心理和寫作技巧的獨(dú)特性，就

是憑借童話式的創(chuàng)作，使狄更斯的小說一步步地接近了經(jīng)典之作：童

話式敘述在可讀性、通俗性中表達(dá)了人性的純真、淳樸與善良，這正

是經(jīng)典之為經(jīng)典的高雅與崇高，也是狄更斯小說能贏得當(dāng)時(shí)各階層眾

多讀者的青睞并在廣為流傳后生成為經(jīng)典的重要原因。

3.第②段畫線句的含義是（）

A.受兒童情結(jié)的驅(qū)動(dòng)，狄更斯的小說敘述明顯具有童話模式。

B.作家喜怒哀樂的情緒、心理狀態(tài)對作品內(nèi)容的影響是顯著的。

C.狄更斯更能觀察到世界的真善美與假惡丑。

D.狄更斯以兒童般的天真、善良實(shí)現(xiàn)人道主義。

4.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的是（）

A.從狄更斯小說通俗性來看，童話敘述模式是其產(chǎn)生的一個(gè)重

要原因。

B.童年生活經(jīng)歷是決定狄更斯小說創(chuàng)作特征的主要因素。

C.作者認(rèn)為童話人物不是現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體。

D.狄更斯用童話模式來建構(gòu)小說，已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作自覺的境界。

5.根據(jù)文意可以作出推斷的一項(xiàng)是（）

A.除了“童話式敘述”以外，狄更斯的小說與同時(shí)代其他作家

的小說特征相近。

B.狄更斯對童心的崇尚，是由他的宗教信仰決定的。

C.第③段對童話人物特點(diǎn)的認(rèn)知具有普適性。

D.狄更斯的作品適合兒童閱讀，他屬于兒童文學(xué)作家。

6.第④段中“匹克威克外傳”的材料對觀點(diǎn)的論證是否充分？

請具體評析。

7.《紅樓夢》作為一部熔寫實(shí)與寫意、現(xiàn)實(shí)與神話、詩情與哲

理于一爐的偉大小說，其敘事時(shí)空的構(gòu)建也兼容并包、蔚為大觀。其

主體故事在時(shí)空建構(gòu)上表現(xiàn)出以虛涵實(shí)的特點(diǎn)。請你結(jié)合《紅樓夢》

整本書的閱讀以及下面的材料，賞析小說在這一方面的特點(diǎn)。

從《紅樓夢》對官職、服飾、飲食、習(xí)俗、禮儀、稱呼以及奴婢

制度、妻妾制度等諸多文化層面的藝術(shù)描寫來看，其反映的生活和朝

代卻'似滿似漢，似明似清，捉摸不住”。這當(dāng)然不是出自常識(shí)性的

差錯(cuò)，而是作者有意為之。（李慶信《論紅樓夢的敘事空間建構(gòu)》）

【答案】3.C4.A5.C

6.充分。此段論述的觀點(diǎn)是“狄更斯小說中的人物缺少'典型

環(huán)境中的典型性格'的特征”。而作者通過舉出《匹克威克外傳》的

例子，指出小說中的人物性格及人物的行動(dòng)與環(huán)境之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系,

而且，作者在創(chuàng)作中幾乎很少顧及這種聯(lián)系。這些人物幾乎就是作者

設(shè)想出之后直接防止在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，時(shí)間與環(huán)境對這些人物的

性格幾乎不起作用，這些人物就仿佛飄浮在一個(gè)真空的世界里，飄浮

在一個(gè)時(shí)間停止運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里。這些正好印證了作者“狄更斯小說中

的人物缺少'典型環(huán)境中的典型性格'的特征”這一觀點(diǎn)。

7.《紅樓夢》以虛涵實(shí)的特點(diǎn)具體表現(xiàn)一：和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境

有關(guān)，雍正、乾隆時(shí)期是清代文字獄最嚴(yán)酷的時(shí)代，曹雪芹創(chuàng)作《紅

樓夢》的時(shí)期就出于乾隆時(shí)期，作者為了避免文字獄的迫害，《紅樓

夢》的主體故事在時(shí)空建構(gòu)上表現(xiàn)出以虛涵實(shí)的特點(diǎn)。比如在官制方

面，作者將各個(gè)朝代的官職匯集于小說當(dāng)中，使其與現(xiàn)實(shí)保持了一定

的距離感。以賈代化為例，他的爵位是一等神威將軍，具體官職是京

營節(jié)度使。清朝并沒有一等神威將軍的爵位，而“節(jié)度使”這一官職

則是從宋朝后就退出了歷史舞臺(tái)。但讀者卻可以根據(jù)“京營節(jié)度使“

這一名稱大致可以推測出賈代化擔(dān)任的官職相當(dāng)于直隸總督或九門

提督，負(fù)責(zé)京畿軍政或者北京衛(wèi)戍，他是軍權(quán)在握的高級官員，皇帝

心腹這一事實(shí)。

表現(xiàn)二：在曹雪芹看來，小說既非“野史”，更非“理治之書”,

不過是小說家“將真事隱去”后的“假語村言”，“何必拘拘于朝代年

紀(jì)”、“地輿邦國”，故事背景不拘泥于一朝一代、一時(shí)一地，“反倒新

奇別致”、不落舊套，并可能更符合生活的“事體情理”，從而更具有

普遍性。所以，《紅樓夢》以虛涵實(shí)的特點(diǎn)，既讓作者遠(yuǎn)離因?yàn)榉从?/p>

現(xiàn)實(shí)而受到文字獄的迫害，又可以讓讀者明白作者想要表達(dá)的內(nèi)容和

思想。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意的能力。

C.畫線句中“看到的亮光比一般人所看到的更為強(qiáng)烈”“看到的

陰影比一般人所看到的更為巨大”表明狄更斯對世界上的真善美和假

惡丑都有更敏感的觀察和感受。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.從文章第一段結(jié)尾“他小說的童話敘述模式也是其通俗性特質(zhì)

生成的重要緣由”可知，選項(xiàng)正確。

B.“童年生活經(jīng)歷是決定狄更斯小說創(chuàng)作特征的主要因素”說法

錯(cuò)誤。第二段的表述為“狄更斯有一種特殊的兒童心理，這既和他的

童年生活經(jīng)歷有關(guān)，也基于他宗教式的對童心的崇尚”，只是與他的

童年生活經(jīng)歷有關(guān)，并非主要因素。

C.“作者認(rèn)為童話人物不是現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體”擴(kuò)大范圍。原

文第三段表述為“他們通常不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體

D.“已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作自覺的境界”說法錯(cuò)誤。從第六段“狄更斯

不一定會(huì)自覺用童話模式來建構(gòu)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)，然而他的經(jīng)歷、他

的深層情感一一心理卻決定著他不自覺地進(jìn)入到了童話式的創(chuàng)作情

境里”可知，狄更斯不一定會(huì)自覺用童話模式來建構(gòu)小說的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

故選A.

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“狄更斯的小說與同時(shí)代其他作家的小說特征相近”無中生有,

文中作者并沒有相關(guān)意思的表述。第一段中作者只是提到“在敘述方

式上，狄更斯小說的獨(dú)特之處是其與眾不同的童話式敘述”，這里僅

僅是對敘述方式而言。

B.“是由他的宗教信仰決定的”說法錯(cuò)誤，第二段中表述為“狄

更斯有一種特殊的兒童心理，這既和他的童年生活經(jīng)歷有關(guān)，也基于

他宗教式的對童心的崇尚”，“他宗教式的對童心的崇尚”是表明他對

童心的崇尚像信仰宗教那么堅(jiān)定，并非因他的宗教信仰決定的。

D.狄更斯的小說只是采用童話式敘述結(jié)構(gòu)，從最后一段”作為傳

統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家”可知，狄更斯并非兒童文學(xué)作家。

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法分析的能力。

第四段，從“狄更斯小說描寫的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可

信的，人物生活在一個(gè)客觀實(shí)在的生存環(huán)境中，那是19世紀(jì)上半期

英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照。然而，生活在這個(gè)環(huán)境的人物卻似乎有一種飄

忽感，他們并不完全按照這個(gè)環(huán)境的邏輯在生活，而是依照自身觀念、

自我意志和主觀邏輯在行動(dòng)。所以，實(shí)際上這些人物被虛幻化和抽象

化了，他們的性格自然也就凝固化了，缺少‘典型環(huán)境中的典型性格'

的特征”可知，此段論述的觀點(diǎn)是“狄更斯小說中的人物缺少'典型

環(huán)境中的典型性格’的特征”。接著，作者就舉出了《匹克威克外傳》

的例子，通過分析小說的環(huán)境特點(diǎn)和人物的特點(diǎn)，“狄更斯小說描寫

的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可信的，人物生活在一個(gè)客觀實(shí)在的

生存環(huán)境中，那是19世紀(jì)上半期英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照”，小說中人物

的特點(diǎn)，''小說中人物與故事的可信度是極低的，其根本原因在于人

物性格及人物的行動(dòng)與環(huán)境之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而且，作者在創(chuàng)作中

幾乎很少顧及這種聯(lián)系。狄更斯差不多在設(shè)想出了匹克威克等人物之

后，再把他們安置在那個(gè)天地里……時(shí)間與環(huán)境對這些人物的性格幾

乎是不起作用的，時(shí)間與環(huán)境的遷移只是為他們提供演出鬧劇的新場

所”“而人物對時(shí)間與環(huán)境也絲毫不起影響作用”，通過這些分析可以

看出，這一例子非常有力地證明了作者“狄更斯小說中的人物缺少'典

型環(huán)境中的典型性格'的特征”的這一觀點(diǎn)，所以，這一段對作者觀

點(diǎn)的論證是充分的。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著藝術(shù)特色的理解、分析能力。

《紅樓夢》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說，是一部熔寫實(shí)與寫意、

現(xiàn)實(shí)與神話、詩情與哲理于一爐的偉大小說，但其對官職、服飾、飲

食、習(xí)俗、禮儀、稱呼以及奴婢制度、妻妾制度等諸多文化層面的藝

術(shù)描寫來看，其反映的生活和朝代卻'似滿似漢，似明似清，捉摸不

住“。之所以造成這種現(xiàn)象，一方面是和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)、政治環(huán)境

分不開的，康雍乾三朝是清朝文字獄盛行的年代，尤其是在雍正、乾

隆兩位皇帝在位期間，文字獄的迫害達(dá)到高潮。而《紅樓夢》的成書

時(shí)間就是在乾隆朝，為了避免文字獄的迫害，曹雪芹就采用避實(shí)就虛

的手法，在《紅樓夢》的主體故事時(shí)空建構(gòu)上表現(xiàn)出以虛涵實(shí)的特點(diǎn)。

從官制上看，作者采用模糊手法，將各個(gè)朝代的官職匯集于小說

當(dāng)中。比如賈代化，他的職務(wù)是京營節(jié)度使，而清朝并無“京營節(jié)度

使”這一官職，但讀者可以從“京營節(jié)度使”這一官職的字面意思可

以推斷出賈代化擔(dān)任相當(dāng)于直隸總督或九門提督的官職，負(fù)責(zé)京畿軍

政或者北京衛(wèi)戍。這是軍權(quán)在握的高級官員，皇帝心腹這一事實(shí)。再

如賈雨村，他第一個(gè)官職是在兵部”補(bǔ)授了大司馬，協(xié)理軍機(jī)，參贊

朝政”，清朝也沒有“大司馬”這一官職，但讀者大致可以推斷出其

擔(dān)任的是軍機(jī)章京的職務(wù)。

再從風(fēng)俗上講，在小說中，作者將滿漢的風(fēng)俗進(jìn)行了雜糅，亦漢

亦滿，滿漢相雜。以第五十三回寧國府除夕祭宗祠的禮節(jié)為例，“眾

人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護(hù)，香燭輝煌。上面

正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉，兩邊還有幾軸列祖遺影。

賈存賈芷等從內(nèi)儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦,

檻內(nèi)是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外。每一道菜至，傳至儀門，

賈蒂賈芷等便接了，按次傳至階上賈敬手中。賈蓉系長房長孫，獨(dú)他

隨女眷在檻內(nèi)。每賈敬捧菜至，傳于賈蓉，賈蓉便傳于他妻子，又傳

于鳳姐尤氏諸人，直傳至供桌前，方傳于王夫人。王夫人傳于賈母,

賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。直至

將菜板湯點(diǎn)酒茶傳完，賈蓉方退出下階，歸入賈芹階位之首。凡從文

旁之名者，賈敬為首，下則從玉者，賈珍為首，再下從草頭者，賈蓉

為首，左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下，將

五間大廳，三間抱廈，內(nèi)外廊檐，階上階下兩丹墀內(nèi)，花團(tuán)錦簇，塞

的無一隙空地……”懂民俗文化的人都能看出這種祭祀禮儀即不是漢

俗也不是滿俗，而是曹雪芹用藝術(shù)手法把滿漢祭祀風(fēng)俗融合后的一個(gè)

特殊文化現(xiàn)象。

另一方面，在他看來，小說既非“野史”，更非“理治之書”，不

過是小說家“將真事隱去”后的“假語村言”，“何必拘于朝代年紀(jì)”、

“地輿邦國”，故事背景不拘泥于一朝一代、一時(shí)一地，“反倒新奇別

致”、不落舊套，并可能更符合生活的“事體情理”，從而更具有普遍

性。在《紅樓夢》第一回開篇，作者便以敘述人口吻指出。石頭“幻

形入世”后“親身經(jīng)歷的一段陳跡故事”一一即《紅樓夢》的主體故

事，“朝代年紀(jì)，地輿邦國”均“失落無考”。旋即又借石頭對空空道

人詰難的反駁。把批判錚芒指向“歷來野史這種手法可以說是曹

雪芹在小說創(chuàng)作中的離經(jīng)叛道、獨(dú)樹一幟的核心。

通過以上分析可以明顯的看出，《紅樓夢》以虛涵實(shí)的特點(diǎn)，既

讓作者遠(yuǎn)離因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)而受到文字獄的迫害，有可以讓讀者明白作

者想要表達(dá)的內(nèi)容和思想。

二十、2021-2022學(xué)年上海市青浦高級中學(xué)高三下學(xué)期期中語文

試題

閱讀下文，完成各題。

誰來加厚信息時(shí)代的文化土層？

①新技術(shù)當(dāng)真是最偉大的“改變者”。如果以山峰為喻，從山腳

的村歌社鼓，到山巔的陽春白雪，不同層次、不同人群、不同類型文

化構(gòu)成的群落，拼貼出文化中國的四季春秋。而信息時(shí)代的到來，為

文化的層巒疊嶂架起了高速索道，不必費(fèi)力攀爬，便可悠游其間、覽

盡風(fēng)光。

②打開微信“朋友圈”，就能看到一個(gè)完整的文化微縮景觀：既

有“小清新”，也有“情懷黨”；既有痛心質(zhì)問“傳統(tǒng)文化怎么了”，

也有娓娓道來“告訴你一個(gè)真實(shí)的美國”；既能看到古典樂迷的“高

大上”，也能看到各種“非主流”“腦殘?bào)w”……每個(gè)人都有著不同的

價(jià)值偏好和審美趣味，他們是文化景觀的觀看者，也是文化風(fēng)尚的制

造者。

③然而，新技術(shù)的生死時(shí)速，是否也會(huì)縱容“所見即所得”的膚

淺，帶來''既得繁花，亦生野稗”的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣

的日益稀薄，甚至認(rèn)為中國正在進(jìn)入文化上的''小時(shí)代”。圖書館修

得越來越好，好書和讀書人卻越來越少；實(shí)體書店和報(bào)刊亭逐漸凋零,

城市正在失去文化之肺；地鐵上的“低頭一族”，看的不是書報(bào)而是

手機(jī)……商業(yè)和消費(fèi)主義沖刷之下的大眾審美河床，最低水位正在下

降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。難怪有人疾呼，從電腦和手機(jī)

中拯救我們的閱讀吧！甚至有人說，拔掉網(wǎng)線，關(guān)閉手機(jī)，才能回到

真正的文化生活。

④事實(shí)上，翻閱近幾個(gè)世紀(jì)的