2022年高三二模語(yǔ)文試題匯編（上海） 09 社科類現(xiàn)代文閱讀3（含解析）

2022年高三二模語(yǔ)文試題分類匯編（上海專用）專題

09社科類現(xiàn)代文閱讀3（含解析）

專題09社科類現(xiàn)代文閱讀3（解析版）

十六、2021-2022學(xué)年上海市寶山區(qū)吳淞中學(xué)高三下學(xué)期期中語(yǔ)

文試題

閱讀下文，完成下面小題。

材料一：

廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一

般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。

這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整

個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國(guó)北方農(nóng)村的耕作以春天為始居

多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神

秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，

在廟會(huì)中化為具體的形式。夏收、秋收季節(jié)一般來(lái)說(shuō)沒(méi)有廟會(huì)，即使

有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性

體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。

（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》）

材料二：

（資料來(lái)源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》）

【注】以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198

天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。

材料三：

廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系

統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)

的做法在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往

往開(kāi)始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。

前面有銅鑼開(kāi)道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，

完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省

城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央,

代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來(lái)遲，罪該萬(wàn)死，請(qǐng)求恕罪。

代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的

等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又

體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”,而只是在“應(yīng)用”，

并不是在摧毀。正如克勞克所說(shuō)，這些東西“有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化

的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。

采自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世

俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)

節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃

大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后

代的各種集體娛樂(lè)形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男

女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……

可以說(shuō)，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性

活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種

理性的目的。如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很

大程度上倒可能是非理性的，甚至是非“人性”的，而表現(xiàn)形式上的

非理性行為倒有可能有很大的理性意義。

（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》）

材料四：

巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活

于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序；另

一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們?cè)谶@里擺脫了世俗的等級(jí)、特權(quán)，脫離宗

教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂(lè)體驗(yàn)。巴

赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足

的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式,

草莓音樂(lè)節(jié)作為以音樂(lè)為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場(chǎng)式的

空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂

歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包

羅萬(wàn)象的，既是歡樂(lè)、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。

2018年上海草莓音樂(lè)節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給

舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂(lè)風(fēng)格設(shè)立了“草

莓舞臺(tái)”、“愛(ài)舞臺(tái)"、"SUPERDRYM_DSK舞臺(tái)"、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”

和“YOUNGBLOOD舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無(wú)遮擋物，為觀眾的自由

流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、

搖滾、說(shuō)唱、流行等不同音樂(lè)形式。

面對(duì)快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理

性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音

樂(lè)節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來(lái)，告別生活的壓力,

在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂(lè)，參與者們大聲

歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂(lè)節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂(lè)

節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂(lè)節(jié)多舉行于郊野公園，下過(guò)雨的草

地泥濘不堪，參與者們卻很樂(lè)于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，

人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過(guò)身體的解放回歸自然與本真，人們追

求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂(lè)節(jié)的尾聲下

起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《Mayrain》并走向舞

臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼

聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆

發(fā)的出口。

（摘編自廖宜凌《空間符號(hào)消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能》）

3.材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.清末陜西澄城8至11月廟會(huì)頻率較低，可知我國(guó)北方農(nóng)村在

這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。

B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)

社會(huì)人們一直以來(lái)的對(duì)于耕種的祈愿和擔(dān)憂。

C.經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，

足見(jiàn)其非理性。

D.城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟

會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。

5.下列對(duì)材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是（1

A.廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行

嘲弄。

B.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。

C.巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級(jí)，擁有

第二種生活。

D.中國(guó)傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。

6.材料四第三段劃線句詳細(xì)描述了音樂(lè)節(jié)的不同舞臺(tái)，請(qǐng)簡(jiǎn)析

其作用。

7.除了音樂(lè)節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？

請(qǐng)舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析這一活動(dòng)的狂歡行為。

【答案】3.人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制4.

C5.B

6.劃線句羅列草莓音樂(lè)節(jié)舞臺(tái)名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂(lè)節(jié)

的舞臺(tái)身處自然之中，且依據(jù)音樂(lè)風(fēng)格命名，具有開(kāi)放性和多元性等

特點(diǎn)。使得參加音樂(lè)節(jié)的人群可以在平等開(kāi)放的空間中進(jìn)行交往和對(duì)

話，與上文音樂(lè)節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應(yīng)，

為下文音樂(lè)節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。

7.分析示例1：雙十一購(gòu)物節(jié)是一場(chǎng)全民線上消費(fèi)狂歡，消費(fèi)

者在直播間、折扣、滿減的誘惑下?lián)屬?gòu)拼單，一夜全民消費(fèi)幾十億。

從形式上來(lái)說(shuō)，購(gòu)物節(jié)狂歡是非理性的，是現(xiàn)代高強(qiáng)度社會(huì)環(huán)境下，

消費(fèi)者對(duì)生活焦慮和經(jīng)濟(jì)壓力的宣泄。其中或許也暗含著理性的目的,

即從貌似可操控的“下單即省錢”中重拾現(xiàn)代社會(huì)失去的生活確定感

和控制感。但某種程度上，情緒宣泄主導(dǎo)下對(duì)省錢的追求，又會(huì)落入

消費(fèi)主義的陷阱，變成對(duì)既定秩序的維護(hù)。

現(xiàn)象舉例：雙十一購(gòu)物節(jié)、抖音、選秀和相親節(jié)目、潑水節(jié)等（社

會(huì)現(xiàn)象合適）

文章觀點(diǎn)：狂歡一方面在突破傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，一方面又在維護(hù)

既定秩序；反理性的狂歡行為會(huì)給人情感爆發(fā)的傾瀉口；狂歡非理性

的表現(xiàn)形式中可能潛涵著一種理性的目的。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本詞語(yǔ)含義的能力。

結(jié)合前文”另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種'官方符

號(hào)系統(tǒng)'”，而只是在‘應(yīng)用'”可知“應(yīng)用”有實(shí)踐的意思。

由“正如克勞克所說(shuō)，這些東西'有時(shí)允許被用來(lái)對(duì)文化的既定

秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序'”可知“應(yīng)用”

指人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制。

所以合起來(lái)“應(yīng)用”指人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)

限制。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見(jiàn)其非理性”說(shuō)法有

誤。材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社

會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性

的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的“，只

是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破……限制

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文本概念的能力。

A.“廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)'官方符號(hào)系統(tǒng)'進(jìn)行

嘲弄”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料三中說(shuō)的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等

象征物品反映的對(duì)'官方符號(hào)系統(tǒng)'的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大

表現(xiàn)”，所以“在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)'官方符號(hào)系統(tǒng)'進(jìn)行嘲弄”

只是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn):選項(xiàng)以偏概全。

C.“巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人……擁有第二種生活”說(shuō)法有誤，

原文為''巴赫金認(rèn)為：'節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、

平等和富足的烏托邦王國(guó)的第二種生活形式'”，是暫時(shí)進(jìn)入第二種生

活形式，不是“擁有第二種生活

D.“中國(guó)傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義”說(shuō)法錯(cuò)誤,

材料三最后一段“如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性’約束其

實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性'的，而表現(xiàn)形式

上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，原文說(shuō)的是“有可能

有很大的理性意義”，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析語(yǔ)段作用的能力。

“主辦方分不同音樂(lè)風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”、“愛(ài)舞臺(tái)”、

“SUPERDRYM_DSK舞臺(tái)"、“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”和“YOUNGBLOOD舞

臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無(wú)遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空

間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說(shuō)唱、流行

等不同音樂(lè)形式”，劃線句羅列草莓音樂(lè)節(jié)舞臺(tái)名字和沒(méi)有遮擋的空

間樣態(tài)，“2018年上海草莓音樂(lè)節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠

野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由”展現(xiàn)了音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)身處自然

之中，“草莓舞臺(tái)”、“愛(ài)舞臺(tái)”等依據(jù)音樂(lè)風(fēng)格命名，具有開(kāi)放性和

多元性等特點(diǎn)。

“觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說(shuō)唱、流

行等不同音樂(lè)形式”使得參加音樂(lè)節(jié)的人群可以在平等開(kāi)放的空間中

進(jìn)行交往和對(duì)話，”草莓音樂(lè)節(jié)作為以音樂(lè)為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑

了一個(gè)廣場(chǎng)式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心,

并伴有詼諧、狂歡的笑”，與上文音樂(lè)節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人

本身，解放身心相呼應(yīng)，”草莓音樂(lè)節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水

泥之中解放出來(lái)，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天

空，追求本真的快樂(lè)，參與者們大聲歡笑、盡情游戲”“參與者們卻

很樂(lè)于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代,

通過(guò)身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的

自在與釋放”，為下文音樂(lè)節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出

口作鋪墊。

【7題詳解】

本題考查理解文本內(nèi)容，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解

的能力。

從文中來(lái)看，材料三中說(shuō)“在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作

用十分明顯……在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了

的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵

著一種理性的目的”“如果辯證地看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性'約

束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表現(xiàn)

形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，由此可知，廟會(huì)

式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛

覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用，其

目的是理性的。

明確了“廟會(huì)式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)

具有這些特點(diǎn)，如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽、選秀節(jié)目等。

最后要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng)，分析出這些活動(dòng)中的

“狂歡”和“調(diào)節(jié)”，非理性的形式和理性的目的。

如“雙十一”購(gòu)物節(jié)，人們瘋狂購(gòu)物，甚至透支消費(fèi)，顛覆了傳

統(tǒng)”精打細(xì)算過(guò)日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購(gòu)物折扣，

釋放了平日被壓抑的購(gòu)物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。

如當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂

歡精神：各種人、各種視頻、各種評(píng)價(jià)充斥其間，似乎充滿了非理性

的''狂歡"；背后卻潛涵著追求個(gè)性、自由、平等的理性目的。

只要言之成理，契合材料內(nèi)容即可。

十七、2021-2022學(xué)年上海市建青實(shí)驗(yàn)學(xué)校高三下學(xué)期期中語(yǔ)文

試題

閱讀下文，完成下面小題。

合作之謎

①長(zhǎng)久以來(lái)，合作問(wèn)題一直困擾著科學(xué)家。這里所說(shuō)的合作，是

指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益

而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。根據(jù)進(jìn)化論，自然選擇

會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在獲益的同時(shí)還需要付

出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更有動(dòng)力去“搭便車”，

那么合作行為按說(shuō)應(yīng)該不會(huì)存在。然而，從遠(yuǎn)古的狩獵采集，到如今

維護(hù)公益、組織大型活動(dòng)，所有這些人類行為之所能夠成功，歸根到

底都要依賴于我們?cè)敢鈴V泛地與其他社會(huì)成員合作。于是，我們必須

回答這樣一個(gè)問(wèn)題:人類為什么會(huì)有廣泛的合作呢？

②有一種理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來(lái)解釋。

母親會(huì)為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她這樣做顯然要付出個(gè)

人的代價(jià)，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為

的基因?qū)€(gè)體而言很危險(xiǎn)，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，

她的有助于合作的基因仍然會(huì)在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳遞給更

多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。

③不過(guò)，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要

生活于很小的家族群體中時(shí)，人類的合作行為就受到親緣關(guān)系的限制,

而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼

亞的哈扎人的生活方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先

相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)

部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。

④有人提出了直接互惠理論來(lái)解釋廣泛合作。該理論認(rèn)為，廣泛

合作基于直接互惠機(jī)制，其基本內(nèi)容是：明天繼續(xù)合作的承諾可以激

勵(lì)今天的合作。這強(qiáng)化了人們的信任和期望：當(dāng)你認(rèn)識(shí)了某人并建立

起合作關(guān)系后，無(wú)論此人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這

種關(guān)系在未來(lái)仍然有益。直接互惠與隨時(shí)間推移而不斷重復(fù)的互動(dòng)有

關(guān)，最優(yōu)策略是“一報(bào)還一報(bào)”：一開(kāi)始時(shí)你采取合作；如果對(duì)方合

作，你將在下一輪互動(dòng)中合作；而如果對(duì)方“搭便車”，你將在下一

輪中“搭便車”。

⑤但直接互惠理論無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題：很多時(shí)候我們與他人的互

相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比如，一個(gè)人會(huì)避到一

邊讓陌生人先走，有人會(huì)對(duì)流浪者慷慨相助...

⑥科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制：

個(gè)體間的互動(dòng)情況會(huì)被群體中的其他成員觀察到，并分享給更多的成

員；成員之間對(duì)各種“好事”“壞事”的分享會(huì)影響當(dāng)事人的聲譽(yù)。

張三對(duì)李四很友好，是因?yàn)檫@種行為可能會(huì)導(dǎo)致其他人日后對(duì)張三友

好。這就是間接互惠理論。

⑦直接互惠機(jī)制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC

人們相互之間無(wú)法占對(duì)方的便宜。你可以不再與那些喜歡“搭便車”

的人繼續(xù)交往，也可以一開(kāi)始就避免與這類人交往。在這兩種機(jī)制的

運(yùn)作下，人類社會(huì)足以發(fā)展出高水平的合作。但當(dāng)人口規(guī)模足夠大時(shí)，

這兩種機(jī)制就不那么有效了，因?yàn)椤按畋丬嚒闭呖梢栽谄垓_一個(gè)人后

接著尋找下一個(gè)目標(biāo)，從而繞過(guò)“一報(bào)還一報(bào)”；而傳播信息并跟蹤

社會(huì)中的每個(gè)人也變得更加困難，很可能在對(duì)方的“壞聲譽(yù)”傳到你

耳邊之前，你就被人家占了便宜。

⑧而且我們不應(yīng)忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構(gòu)

成的群體整個(gè)參與，遺憾的是，對(duì)于此類合作行為何以能夠存在，僅

憑本文目前討論的互惠機(jī)制仍然無(wú)法做出完滿的解答，而需要做進(jìn)一

步探索。

4.第①段中的“搭便車”是指o

5.以下各項(xiàng)中，不屬于本文所說(shuō)的合作的一項(xiàng)是（）

A.為了更好地與孩子交流，一對(duì)愛(ài)看電視的夫妻賣掉了家里的

電視機(jī)。

B.為了當(dāng)上寢室長(zhǎng)，某寢室的兩名同學(xué)每天打掃寢室衛(wèi)生。

C.為了改善與同桌的關(guān)系，小潔主動(dòng)在課間幫同桌打水。

D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。

6.不能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.互惠機(jī)制發(fā)揮作用要求人類具有預(yù)判能力。

B.信息傳播技術(shù)的發(fā)展與普及對(duì)合作者是有利的。

C.親屬之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋。

D.間接互惠機(jī)制只有在三人或更多人構(gòu)成的群體中才能生效。

7.請(qǐng)分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在

缺陷的。

8.本文按照“親緣選擇理論一一直接互惠理論一一間接互惠理

論”的順序展開(kāi)闡述，請(qǐng)分析這樣安排的原因。

【答案】4.在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本5.B6.

C

7.根據(jù)親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在

親人之間進(jìn)行。由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活

方式是家庭外部的合作行為遠(yuǎn)多于家庭內(nèi)部的，由他們的合作情況可

以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進(jìn)行的，這與前述

假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。

8.我認(rèn)為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而

兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，因此先寫親緣選擇理論；從理論間的關(guān)系

看，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，內(nèi)部關(guān)系更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡

述；在兩種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補(bǔ)充而

被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看，直接互惠理論都要

放在間接互惠理論之前。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力

結(jié)合“自然選擇會(huì)促使個(gè)體做出對(duì)自己有利的行為，而合作者在

獲益的同時(shí)還需要付出一定的成本，所以每個(gè)人在和他人互動(dòng)時(shí)都更

有動(dòng)力去‘搭便車可知，和別人合作獲益需要付出成本，而“搭

便車”會(huì)導(dǎo)致合作行為不存在，即在合作中只想獲益而不付出。故“搭

便車”指“在與他人互動(dòng)中僅獲益而不付出成本”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力

文中的合作，是指群體（至少由兩個(gè)成員構(gòu)成）中的成員為讓群

體中所有成員都獲益而做出貢獻(xiàn)，不論其他成員是否也做出貢獻(xiàn)。

B項(xiàng)是為了自己當(dāng)寢室長(zhǎng)而做貢獻(xiàn)，不是為讓群體中所有成員都

獲益。不符合文中所說(shuō)的合作。其他各項(xiàng)都存在貢獻(xiàn)與讓群體中所有

成員都獲益的因素。

故選B。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生依據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。

C.“應(yīng)當(dāng)用直接互惠機(jī)制進(jìn)行解釋”錯(cuò)。原文第②段是“有一種

理論認(rèn)為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機(jī)制來(lái)解釋”?？梢?jiàn)親屬

之間的合作行為應(yīng)當(dāng)用“親緣選擇機(jī)制”來(lái)解釋。

故選Co

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

親緣選擇理論認(rèn)為，生活于很小的家族群體中，即有人類祖先的

生活方式，其合作主要在親人之間進(jìn)行。

“哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式”，按照理論應(yīng)該是合

作行為主要在親人之間進(jìn)行。但事實(shí)是，“他們的生活中充滿了親緣

關(guān)系之外的合作，家庭內(nèi)部的合作行為反而不多”。這與前述假定矛

盾。故親緣選擇理論有缺陷。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

從理論的合理性來(lái)看，“現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活

方式對(duì)此假定提出了挑戰(zhàn)……解釋廣泛合作需要其他理論“，可見(jiàn)親

緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強(qiáng)，“直接互惠機(jī)

制和間接互惠機(jī)制都是有效的，因?yàn)樗鼈兌寄鼙ＷC人們相互之間無(wú)法

占對(duì)方的便宜”，因此先寫親緣選擇理論；

從理論間的關(guān)系看，一個(gè)是“直接互惠理論”，一個(gè)是“間接互

惠理論”，兩種互惠理論內(nèi)容上相關(guān)性強(qiáng)，都涉及“互惠”，內(nèi)部關(guān)系

更為緊密，應(yīng)當(dāng)連續(xù)闡述；

在兩種互惠理論中，結(jié)合“有人提出了直接互惠理論來(lái)解釋廣泛

合作。但直接互惠理論無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題……科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了直接互惠

機(jī)制的局限，于是提出間接互惠機(jī)制”可知，間接互惠理論是作為直

接互惠理論的補(bǔ)充而被提出的，從理論發(fā)展的時(shí)間順序和事理順序看,

直接互惠理論都要放在間接互惠理論之前。

十八、2021-2022學(xué)年上海市松江一中高三下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

閱讀下文，完成下面小題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

周曉虹

①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作

是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為

后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江

村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)

該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之

別”。

②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形

成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相

關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)

代文明，人類學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的

交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究

對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

③如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，”在很大程度上是人類學(xué)與

社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的

研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他

己之別”的跨越。

④利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可

以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，

研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌

生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究

的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝

通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力一一文化自覺(jué)。

⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想

象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言

的“文化自覺(jué)”一一“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有'自知之

明'，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向可

以說(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)

孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。

⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或

身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成

員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或

無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通

常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，

去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囪囤吞棗或以偏概全，或隔

靴搔癢的問(wèn)題？

⑦針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，

以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。

⑧如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化

的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自

覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷

則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。

⑨如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自

己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生

化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，

在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，

即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了

解“。

⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)

題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為

棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微

型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的

中國(guó)國(guó)情？用費(fèi)孝通的話來(lái)說(shuō)，“這個(gè)問(wèn)題的矛頭直指我的要害，因

為如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國(guó)，最終的目的是改造中國(guó)”，那

么，如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)中國(guó)的概括

性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。

費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的

努力并非沒(méi)有留下遺憾。就''從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果

說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話,

那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊

不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到

一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要

歷史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。

派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，

在于他所提倡的“社區(qū)研究”(CommUnityStUdy)為此時(shí)吳文藻的“社

會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老

師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。

社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理

論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性

或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者,

他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)

踐品格。盡管出于內(nèi)心對(duì)士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”的認(rèn)同或?qū)︵?/p>

辟疆、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技

術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以

現(xiàn)代方式“組織”起來(lái)的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起

碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終

其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)

工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能,

而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚

或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó),

轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和

事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的

不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)

學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

3.文章第③段加點(diǎn)的詞語(yǔ)“他己之別”在文中指o

4.以下對(duì)⑦段“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六字理解不正確的一項(xiàng)

是（）

A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對(duì)陌生文化進(jìn)行深入

調(diào)查研究，避免淺薄。

B.“出得來(lái)”要求對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量

做到客觀，避免偏見(jiàn)。

C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺(jué)”有助于

調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。

D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)

查研究者“出得來(lái)”。

5.從文意來(lái)看，不能得出推斷的一項(xiàng)是（）

A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開(kāi)化民

族的。

B.作者認(rèn)為具有文化自覺(jué)可以較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的

跨越。

C.費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性

認(rèn)識(shí)。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定

影響。

6.請(qǐng)結(jié)合全文分析作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。

7.《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“名實(shí)的分離”一章中關(guān)于“社會(huì)變遷”有

這樣的論述：

社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突

然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會(huì)變遷，無(wú)論怎樣快，

也是逐步的。所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。

社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒(méi)有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他

變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。

社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)

境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上

發(fā)生了困難。

結(jié)合本文段的相關(guān)論述，請(qǐng)對(duì)費(fèi)孝通先生的上述觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

【答案】

3.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時(shí)，自己世界觀和分

析視角的區(qū)別。

4.C5,C

6.作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可

的一面，也指出了其不足之處。

(1)作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容

的跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對(duì)本民族、文

化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來(lái)

但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中

國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)

說(shuō)，是更大的遺憾。

(2)費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化

的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和

事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化的

開(kāi)拓。

（3）另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變

遷有所忽略，并沒(méi)有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的

多樣性。

7.材料中費(fèi)孝通先生關(guān)于社會(huì)變遷的主要觀點(diǎn)是，社會(huì)變遷是

社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，不是突然變化的，是人要他改變的，原因是它

不能滿足人們的需要了，新的環(huán)境改變了。生活上很困難了，所以才

會(huì)如此。

就文中相關(guān)部分來(lái)看，中國(guó)近40年來(lái)改革發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社

會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所

以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證了其觀

點(diǎn)。（結(jié)合文本評(píng)價(jià)觀點(diǎn)中合理部分）

但是費(fèi)孝通先生并沒(méi)有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性。既有國(guó)有的,

又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)就是，我國(guó)社會(huì)變遷的速度非常

快，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。（觀點(diǎn)中遺漏之處）

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

“他己之別”在文章第③段末尾，對(duì)于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。

第⑥段提到“一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的

地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本

民族成員之時(shí)，能否……其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)

通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視

角……由此可知，“他己之別”中的“他”指的是研究陌生的民族、

文化；“己”指的是研究本民族、文化；而“別”指的是研究這兩種

文化時(shí)自己世界觀和分析視角的區(qū)別。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

C.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)‘陌生化'……有助于調(diào)查研究者

‘進(jìn)得去'”錯(cuò)。原文第⑥段是“研究你所陌生的異文化（比如人類

學(xué)通常研究的土著文化)之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視

角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”屬

于“研究你所陌生的異文化“，應(yīng)當(dāng)通過(guò)“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或

分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而

不是選項(xiàng)說(shuō)的通過(guò)主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去

故選C。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。

C.“基本未能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。原文

第段說(shuō)“'從特殊到一般'的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明”,

“有遺憾”不等于“未能實(shí)現(xiàn)

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

篩選表現(xiàn)作者對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》態(tài)度的句子有

(1)第①段“馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的‘序言'里，

稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到

自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越'文野之別’的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村

之時(shí)寫的《江村通訊》來(lái)看……”，可見(jiàn)作者認(rèn)同馬林諾夫斯基對(duì)《江

村經(jīng)濟(jì)》的高度評(píng)價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比

較從容的跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對(duì)本民

族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來(lái)”；

第⑩段說(shuō)“如果不能通過(guò)對(duì)江村及后來(lái)的云南三村的研究獲得對(duì)

中國(guó)的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄”，第段“費(fèi)孝通通過(guò)

《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下

遺憾”“而就'從特殊到一般'的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為

鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題”，作者認(rèn)為《江村經(jīng)

濟(jì)》也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的

概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō),

是更大的遺憾。

(2)第段''費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中

國(guó)化’的實(shí)現(xiàn)路徑”，第段“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步

是‘試用'西方理論”，第段“社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地

調(diào)查的方法來(lái)'驗(yàn)證'理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其

一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情;

但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予‘江村調(diào)查'以鮮明的‘認(rèn)識(shí)中國(guó)'

并進(jìn)而'改造中國(guó)’的實(shí)踐品格”，可見(jiàn)費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳

文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證

理論。

第段“如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于‘江村'經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)

孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑”，第段

“在吳文藻的‘藍(lán)圖'中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是'理論和事實(shí)

糅合在一起，獲得一種新的綜合顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是

為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知

識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合“，可見(jiàn)費(fèi)孝通第三步，理論

和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化

的開(kāi)拓。

(3)第段“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨

飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式'組織'

起來(lái)的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)

變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性”，作者認(rèn)為，費(fèi)孝

通先生對(duì)于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒(méi)有很好注意到

小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。

綜合以上分析可見(jiàn)，作者對(duì)于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有

高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。

先分析此題所給的《鄉(xiāng)土中國(guó)》材料，找出費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

“社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天

突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式”，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本

身的變動(dòng)，不是突然變化的；“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要

讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要“，是人要他改變的，原因

是它不能滿足人們的需要了；''新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的

是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難”，新的環(huán)境改變

To生活上很困難了，所以才會(huì)如此。

再看文中的相關(guān)觀點(diǎn)：

第段關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)有“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或

技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國(guó)的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中

以現(xiàn)代方式'組織’起來(lái)的潛力”，這就是費(fèi)孝通認(rèn)為的“是人讓他

變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”；第段”這種對(duì)

鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可

能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，

甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó),

轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性中國(guó)之所以要進(jìn)行改革開(kāi)放，是因?yàn)楫?dāng)

時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困

難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證

了其觀點(diǎn)。

第段“中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)

企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一

個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”，費(fèi)孝通先生并沒(méi)有看到這種轉(zhuǎn)

型方式的多樣性，既有國(guó)有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)

就是，我國(guó)社會(huì)變遷的速度非?？?，僅僅四十年，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)就發(fā)

生了翻天覆地的變化，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。

十九、2021-2022學(xué)年上海市松江二中高三下學(xué)期期中語(yǔ)文試題

閱讀下文，完成下列小題。

兒童心理、童話式敘述與通俗性

蔣承勇

①在敘述方式上，狄更斯小說(shuō)的獨(dú)特之處是其與眾不同的童話式

敘述。英國(guó)的小說(shuō)評(píng)論家?jiàn)W倫?格蘭特說(shuō)，狄更斯是“描寫兒童生活

的小說(shuō)家中最杰出的狄更斯對(duì)兒童的特別關(guān)注和出色描寫是有其

心理與情感緣由的，他小說(shuō)的童話敘述模式也是其通俗性特質(zhì)生成的

重要緣由。

②狄更斯有一種特殊的兒童心理，這既和他的童年生活經(jīng)歷有關(guān),

也基于他宗教式的對(duì)童心的崇尚。如同W.布萊爾所說(shuō)：“兒童意味著

人性的自然純真以及美與善，狄更斯經(jīng)常通過(guò)兒童的描寫來(lái)表達(dá)自己

的理想?！痹凇妒ソ?jīng)》中，兒童被看作善的象征，自然純真的兒童與

天堂的圣者可以同日而語(yǔ)。作為一個(gè)人道主義作家，狄更斯希望人永

葆童心之天真無(wú)邪，從而使邪惡的世界變得光明而美好。他在遺囑中

勸他的孩子們說(shuō)，“除非你返老還童，否則，你不能進(jìn)入天堂?！钡腋?/p>

斯把美好的童年神圣化和倫理化，童年、童心、童真等成了他心目中

美與善的象征。狄更斯的人道主義是以實(shí)現(xiàn)兒童般的天真、善良、自

然、純樸的人性和人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的。英國(guó)作家雷克斯?華

納也說(shuō)：“狄更斯所看到的亮光比一般人所看到的更為強(qiáng)烈，他所看

到的陰影比一般人所看到的更為巨大?！笔軆和榻Y(jié)的驅(qū)動(dòng)，狄更斯

的小說(shuō)敘述明顯具有童話模式。

③童話人物一般都以超歷史、超社會(huì)的面貌出現(xiàn)，他們沒(méi)有具體

的生活時(shí)代與背景，甚至也沒(méi)有明確的國(guó)籍和生活地點(diǎn)，他們要么以

“從前有一個(gè)國(guó)王，他有一座漂亮的王宮”的方式登場(chǎng)，要么以“很

久很久以前，有一個(gè)村子里住著一個(gè)樵夫”的方式亮相。在這種虛幻

的環(huán)境中活動(dòng)的人物缺乏現(xiàn)實(shí)感，他們通常不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的性格

實(shí)體，而是人類或民族群體的某種倫理觀念或道德規(guī)范的象征性隱喻;

他們一般不與具體的生存環(huán)境對(duì)抗，而只是與某種對(duì)立的道德觀念或

倫理規(guī)范相沖突，所以，這類人物形象是抽象化或道德化、倫理化的。

既然童話人物是超歷史、超社會(huì)、抽象化的，因而，他們的性格也往

往是凝固化的，也超脫了性格與環(huán)境的關(guān)系。

④狄更斯小說(shuō)描寫的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可信的，人物

生活在一個(gè)客觀實(shí)在的生存環(huán)境中，那是19世紀(jì)上半期英國(guó)社會(huì)現(xiàn)

實(shí)的寫照。然而，生活在這個(gè)環(huán)境的人物卻似乎有一種飄忽感，他們

并不完全按照這個(gè)環(huán)境的邏輯在生活，而是依照自身觀念、自我意志

和主觀邏輯在行動(dòng)。所以，實(shí)際上這些人物被虛幻化和抽象化了，他

們的性格自然也就凝固化了，缺少“典型環(huán)境中的典型性格”的特征。

《匹克威克外傳》通過(guò)匹克威克俱樂(lè)部成員的漫游經(jīng)歷所反映出來(lái)的

英國(guó)19世紀(jì)社會(huì)生活的真實(shí)性與廣闊性是為人稱道的，其中我們可

以看到狄更斯在這部成名作中顯示出的現(xiàn)實(shí)主義功力。但是，小說(shuō)中

人物與故事的可信度是極低的，其根本原因在于人物性格及人物的行

動(dòng)與環(huán)境之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而且，作者在創(chuàng)作中幾乎很少顧及這種

聯(lián)系。狄更斯差不多在設(shè)想出了匹克威克等人物之后，再把他們安置

在那個(gè)天地里，就放心地讓他們?nèi)|游西逛、笑話百出了。無(wú)論地點(diǎn)

如何變化，無(wú)論時(shí)間如何向前推移，也無(wú)論這些人物怎樣在不同的游

歷環(huán)境中受到挫折乃至吃盡苦頭，他們永遠(yuǎn)一如既往，不變初衷。因

此，時(shí)間與環(huán)境對(duì)這些人物的性格幾乎是不起作用的，時(shí)間與環(huán)境的

遷移只是為他們提供演出鬧劇的新場(chǎng)所；而人物對(duì)時(shí)間與環(huán)境也絲毫

不起影響作用。于是，這些人物就仿佛飄浮在一個(gè)真空的世界里，飄

浮在一個(gè)時(shí)間停止運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里。這正是童話式的時(shí)空觀和藝術(shù)境界。

⑤童話所展示的生活本身是虛幻的，它借虛幻的情境表現(xiàn)道德的、

倫理的隱喻，從而達(dá)到訓(xùn)喻的目的。在童話中，善惡兩種勢(shì)力斗爭(zhēng)的

結(jié)局其實(shí)一開(kāi)始就已明確，但作者總要借助一段曲折的故事來(lái)最終闡

明，其目的是為了強(qiáng)化訓(xùn)喻的力度。既然結(jié)局總是善戰(zhàn)勝惡，那么，

這段曲折的故事也往往從善弱惡強(qiáng)開(kāi)始，代表善的人歷盡磨難，最后

證明善的力量的強(qiáng)大，善終將克服和戰(zhàn)勝惡；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，

世界永遠(yuǎn)光明燦爛。因此，童話有一種基本固定的結(jié)構(gòu)模式：從''貧

兒”到“王子”或者從“灰姑娘”到“王后”，從“丑小鴨”到“白

天鵝”。

⑥狄更斯不一定會(huì)自覺(jué)用童話模式來(lái)建構(gòu)小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，然而

他的經(jīng)歷、他的深層情感一一心理卻決定著他不自覺(jué)地進(jìn)入到了童話

式的創(chuàng)作情境里。他看到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制約和扼殺了人類的天性，愚蠢

和殘酷的枷鎖使人性扭曲，但他又相信人性在本質(zhì)上是善的，它最終

能擺脫重重羈絆回歸于善。他常常以這種兒童般的天真去觀察這個(gè)世

界，總以為光明多于黑暗，光明總可取代黑暗。這正是精神已經(jīng)遭到

破壞，覺(jué)察不到傳統(tǒng)的價(jià)值體系已經(jīng)日益趨向崩潰，而總是懷著兒童

的天真與浪漫，做著善必然戰(zhàn)勝惡的童話式的夢(mèng)。狄更斯小說(shuō)的情節(jié)

結(jié)構(gòu)也近乎是童話結(jié)構(gòu)模式的翻版。奧列佛一出生就不知父親是誰(shuí)，

母親也很快離開(kāi)了人世，從此他就生活在充滿罪惡與愚昧的濟(jì)貧院。

在棺材店里，他受盡了老板娘和同伴們的欺凌，逃往倫敦之后，他又

陷入了賊窟，被強(qiáng)迫加入盜竊集團(tuán)。但他那善良的本性使他陷污泥而

不染，他也因此苦盡甘來(lái)，得到好報(bào)，不僅被勃朗羅收為養(yǎng)子，還和

心愛(ài)的蘿斯喜結(jié)良緣。至于那些作惡多端的人，也都得到了報(bào)應(yīng)。兇

狠貪婪的濟(jì)貧院院主本布普和妻子最后破產(chǎn)并淪落到濟(jì)貧院，歹徒蒙

克斯最后暴死獄中，盜竊頭目費(fèi)金也受到了法律的制裁。這種結(jié)局非

常明晰地表達(dá)了善惡有報(bào)的童話式寓意。

⑦作為傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家，狄更斯的兒童情結(jié)以及

他小說(shuō)的童話式敘述，顯示了作家審美心理和寫作技巧的獨(dú)特性，就

是憑借童話式的創(chuàng)作，使狄更斯的小說(shuō)一步步地接近了經(jīng)典之作：童

話式敘述在可讀性、通俗性中表達(dá)了人性的純真、淳樸與善良，這正

是經(jīng)典之為經(jīng)典的高雅與崇高，也是狄更斯小說(shuō)能贏得當(dāng)時(shí)各階層眾

多讀者的青睞并在廣為流傳后生成為經(jīng)典的重要原因。

3.第②段畫線句的含義是（）

A.受兒童情結(jié)的驅(qū)動(dòng)，狄更斯的小說(shuō)敘述明顯具有童話模式。

B.作家喜怒哀樂(lè)的情緒、心理狀態(tài)對(duì)作品內(nèi)容的影響是顯著的。

C.狄更斯更能觀察到世界的真善美與假惡丑。

D.狄更斯以兒童般的天真、善良實(shí)現(xiàn)人道主義。

4.下列表述與作者觀點(diǎn)一致的是（）

A.從狄更斯小說(shuō)通俗性來(lái)看，童話敘述模式是其產(chǎn)生的一個(gè)重

要原因。

B.童年生活經(jīng)歷是決定狄更斯小說(shuō)創(chuàng)作特征的主要因素。

C.作者認(rèn)為童話人物不是現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體。

D.狄更斯用童話模式來(lái)建構(gòu)小說(shuō)，已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作自覺(jué)的境界。

5.根據(jù)文意可以作出推斷的一項(xiàng)是（）

A.除了“童話式敘述”以外，狄更斯的小說(shuō)與同時(shí)代其他作家

的小說(shuō)特征相近。

B.狄更斯對(duì)童心的崇尚，是由他的宗教信仰決定的。

C.第③段對(duì)童話人物特點(diǎn)的認(rèn)知具有普適性。

D.狄更斯的作品適合兒童閱讀，他屬于兒童文學(xué)作家。

6.第④段中“匹克威克外傳”的材料對(duì)觀點(diǎn)的論證是否充分？

請(qǐng)具體評(píng)析。

7.《紅樓夢(mèng)》作為一部熔寫實(shí)與寫意、現(xiàn)實(shí)與神話、詩(shī)情與哲

理于一爐的偉大小說(shuō)，其敘事時(shí)空的構(gòu)建也兼容并包、蔚為大觀。其

主體故事在時(shí)空建構(gòu)上表現(xiàn)出以虛涵實(shí)的特點(diǎn)。請(qǐng)你結(jié)合《紅樓夢(mèng)》

整本書的閱讀以及下面的材料，賞析小說(shuō)在這一方面的特點(diǎn)。

從《紅樓夢(mèng)》對(duì)官職、服飾、飲食、習(xí)俗、禮儀、稱呼以及奴婢

制度、妻妾制度等諸多文化層面的藝術(shù)描寫來(lái)看，其反映的生活和朝

代卻'似滿似漢，似明似清，捉摸不住”。這當(dāng)然不是出自常識(shí)性的

差錯(cuò)，而是作者有意為之。（李慶信《論紅樓夢(mèng)的敘事空間建構(gòu)》）

【答案】3.C4.A5.C

6.充分。此段論述的觀點(diǎn)是“狄更斯小說(shuō)中的人物缺少'典型

環(huán)境中的典型性格'的特征”。而作者通過(guò)舉出《匹克威克外傳》的

例子，指出小說(shuō)中的人物性格及人物的行動(dòng)與環(huán)境之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系,

而且，作者在創(chuàng)作中幾乎很少顧及這種聯(lián)系。這些人物幾乎就是作者

設(shè)想出之后直接防止在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，時(shí)間與環(huán)境對(duì)這些人物的

性格幾乎不起作用，這些人物就仿佛飄浮在一個(gè)真空的世界里，飄浮

在一個(gè)時(shí)間停止運(yùn)轉(zhuǎn)的世界里。這些正好印證了作者“狄更斯小說(shuō)中

的人物缺少'典型環(huán)境中的典型性格'的特征”這一觀點(diǎn)。

7.《紅樓夢(mèng)》以虛涵實(shí)的特點(diǎn)具體表現(xiàn)一：和當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境

有關(guān)，雍正、乾隆時(shí)期是清代文字獄最嚴(yán)酷的時(shí)代，曹雪芹創(chuàng)作《紅

樓夢(mèng)》的時(shí)期就出于乾隆時(shí)期，作者為了避免文字獄的迫害，《紅樓

夢(mèng)》的主體故事在時(shí)空建構(gòu)上表現(xiàn)出以虛涵實(shí)的特點(diǎn)。比如在官制方

面，作者將各個(gè)朝代的官職匯集于小說(shuō)當(dāng)中，使其與現(xiàn)實(shí)保持了一定

的距離感。以賈代化為例，他的爵位是一等神威將軍，具體官職是京

營(yíng)節(jié)度使。清朝并沒(méi)有一等神威將軍的爵位，而“節(jié)度使”這一官職

則是從宋朝后就退出了歷史舞臺(tái)。但讀者卻可以根據(jù)“京營(yíng)節(jié)度使“

這一名稱大致可以推測(cè)出賈代化擔(dān)任的官職相當(dāng)于直隸總督或九門

提督，負(fù)責(zé)京畿軍政或者北京衛(wèi)戍，他是軍權(quán)在握的高級(jí)官員，皇帝

心腹這一事實(shí)。

表現(xiàn)二：在曹雪芹看來(lái)，小說(shuō)既非“野史”，更非“理治之書”,

不過(guò)是小說(shuō)家“將真事隱去”后的“假語(yǔ)村言”，“何必拘拘于朝代年

紀(jì)”、“地輿邦國(guó)”，故事背景不拘泥于一朝一代、一時(shí)一地，“反倒新

奇別致”、不落舊套，并可能更符合生活的“事體情理”，從而更具有

普遍性。所以，《紅樓夢(mèng)》以虛涵實(shí)的特點(diǎn)，既讓作者遠(yuǎn)離因?yàn)榉从?/p>

現(xiàn)實(shí)而受到文字獄的迫害，又可以讓讀者明白作者想要表達(dá)的內(nèi)容和

思想。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。

C.畫線句中“看到的亮光比一般人所看到的更為強(qiáng)烈”“看到的

陰影比一般人所看到的更為巨大”表明狄更斯對(duì)世界上的真善美和假

惡丑都有更敏感的觀察和感受。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.從文章第一段結(jié)尾“他小說(shuō)的童話敘述模式也是其通俗性特質(zhì)

生成的重要緣由”可知，選項(xiàng)正確。

B.“童年生活經(jīng)歷是決定狄更斯小說(shuō)創(chuàng)作特征的主要因素”說(shuō)法

錯(cuò)誤。第二段的表述為“狄更斯有一種特殊的兒童心理，這既和他的

童年生活經(jīng)歷有關(guān)，也基于他宗教式的對(duì)童心的崇尚”，只是與他的

童年生活經(jīng)歷有關(guān)，并非主要因素。

C.“作者認(rèn)為童話人物不是現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體”擴(kuò)大范圍。原

文第三段表述為“他們通常不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人物的性格實(shí)體

D.“已經(jīng)達(dá)到了創(chuàng)作自覺(jué)的境界”說(shuō)法錯(cuò)誤。從第六段“狄更斯

不一定會(huì)自覺(jué)用童話模式來(lái)建構(gòu)小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，然而他的經(jīng)歷、他

的深層情感一一心理卻決定著他不自覺(jué)地進(jìn)入到了童話式的創(chuàng)作情

境里”可知，狄更斯不一定會(huì)自覺(jué)用童話模式來(lái)建構(gòu)小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)。

故選A.

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“狄更斯的小說(shuō)與同時(shí)代其他作家的小說(shuō)特征相近”無(wú)中生有,

文中作者并沒(méi)有相關(guān)意思的表述。第一段中作者只是提到“在敘述方

式上，狄更斯小說(shuō)的獨(dú)特之處是其與眾不同的童話式敘述”，這里僅

僅是對(duì)敘述方式而言。

B.“是由他的宗教信仰決定的”說(shuō)法錯(cuò)誤，第二段中表述為“狄

更斯有一種特殊的兒童心理，這既和他的童年生活經(jīng)歷有關(guān)，也基于

他宗教式的對(duì)童心的崇尚”，“他宗教式的對(duì)童心的崇尚”是表明他對(duì)

童心的崇尚像信仰宗教那么堅(jiān)定，并非因他的宗教信仰決定的。

D.狄更斯的小說(shuō)只是采用童話式敘述結(jié)構(gòu)，從最后一段”作為傳

統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家”可知，狄更斯并非兒童文學(xué)作家。

故選C。

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法分析的能力。

第四段，從“狄更斯小說(shuō)描寫的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可

信的，人物生活在一個(gè)客觀實(shí)在的生存環(huán)境中，那是19世紀(jì)上半期

英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照。然而，生活在這個(gè)環(huán)境的人物卻似乎有一種飄

忽感，他們并不完全按照這個(gè)環(huán)境的邏輯在生活，而是依照自身觀念、

自我意志和主觀邏輯在行動(dòng)。所以，實(shí)際上這些人物被虛幻化和抽象

化了，他們的性格自然也就凝固化了，缺少‘典型環(huán)境中的典型性格'

的特征”可知，此段論述的觀點(diǎn)是“狄更斯小說(shuō)中的人物缺少'典型

環(huán)境中的典型性格’的特征”。接著，作者就舉出了《匹克威克外傳》

的例子，通過(guò)分析小說(shuō)的環(huán)境特點(diǎn)和人物的特點(diǎn)，“狄更斯小說(shuō)描寫

的社會(huì)環(huán)境當(dāng)然是真實(shí)、具體而可信的，人物生活在一個(gè)客觀實(shí)在的

生存環(huán)境中，那是19世紀(jì)上半期英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照”，小說(shuō)中人物

的特點(diǎn)，''小說(shuō)中人物與故事的可信度是極低的，其根本原因在于人

物性格及人物的行動(dòng)與環(huán)境之間缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而且，作者在創(chuàng)作中

幾乎很少顧及這種聯(lián)系。狄更斯差不多在設(shè)想出了匹克威克等人物之

后，再把他們安置在那個(gè)天地里……時(shí)間與環(huán)境對(duì)這些人物的性格幾

乎是不起作用的，時(shí)間與環(huán)境的遷移只是為他們提供演出鬧劇的新場(chǎng)

所”“而人物對(duì)時(shí)間與環(huán)境也絲毫不起影響作用”，通過(guò)這些分析可以

看出，這一例子非常有力地證明了作者“狄更斯小說(shuō)中的人物缺少'典

型環(huán)境中的典型性格'的特征”的這一觀點(diǎn)，所以，這一段對(duì)作者觀

點(diǎn)的論證是充分的。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著藝術(shù)特色的理解、分析能力。

《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，是一部熔寫實(shí)與寫意、

現(xiàn)實(shí)與神話、詩(shī)情與哲理于一爐的偉大小說(shuō)，但其對(duì)官職、服飾、飲

食、習(xí)俗、禮儀、稱呼以及奴婢制度、妻妾制度等諸多文化層面的藝

術(shù)描寫來(lái)看，其反映的生活和朝代卻'似滿似漢，似明似清，捉摸不

住“。之所以造成這種現(xiàn)象，一方面是和當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的社會(huì)、政治環(huán)境

分不開(kāi)的，康雍乾三朝是清朝文字獄盛行的年代，尤其是在雍正、乾

隆兩位皇帝在位期間，文字獄的迫害達(dá)到高潮。而《紅樓夢(mèng)》的成書

時(shí)間就是在乾隆朝，為了避免文字獄的迫害，曹雪芹就采用避實(shí)就虛

的手法，在《紅樓夢(mèng)》的主體故事時(shí)空建構(gòu)上表現(xiàn)出以虛涵實(shí)的特點(diǎn)。

從官制上看，作者采用模糊手法，將各個(gè)朝代的官職匯集于小說(shuō)

當(dāng)中。比如賈代化，他的職務(wù)是京營(yíng)節(jié)度使，而清朝并無(wú)“京營(yíng)節(jié)度

使”這一官職，但讀者可以從“京營(yíng)節(jié)度使”這一官職的字面意思可

以推斷出賈代化擔(dān)任相當(dāng)于直隸總督或九門提督的官職，負(fù)責(zé)京畿軍

政或者北京衛(wèi)戍。這是軍權(quán)在握的高級(jí)官員，皇帝心腹這一事實(shí)。再

如賈雨村，他第一個(gè)官職是在兵部”補(bǔ)授了大司馬，協(xié)理軍機(jī)，參贊

朝政”，清朝也沒(méi)有“大司馬”這一官職，但讀者大致可以推斷出其

擔(dān)任的是軍機(jī)章京的職務(wù)。

再?gòu)娘L(fēng)俗上講，在小說(shuō)中，作者將滿漢的風(fēng)俗進(jìn)行了雜糅，亦漢

亦滿，滿漢相雜。以第五十三回寧國(guó)府除夕祭宗祠的禮節(jié)為例，“眾

人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護(hù)，香燭輝煌。上面

正居中懸著寧榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉，兩邊還有幾軸列祖遺影。

賈存賈芷等從內(nèi)儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦,

檻內(nèi)是各女眷。眾家人小廝皆在儀門之外。每一道菜至，傳至儀門，

賈蒂賈芷等便接了，按次傳至階上賈敬手中。賈蓉系長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，獨(dú)他

隨女眷在檻內(nèi)。每賈敬捧菜至，傳于賈蓉，賈蓉便傳于他妻子，又傳

于鳳姐尤氏諸人，直傳至供桌前，方傳于王夫人。王夫人傳于賈母,

賈母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，東向立，同賈母供放。直至

將菜板湯點(diǎn)酒茶傳完，賈蓉方退出下階，歸入賈芹階位之首。凡從文

旁之名者，賈敬為首，下則從玉者，賈珍為首，再下從草頭者，賈蓉

為首，左昭右穆，男東女西，俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下，將

五間大廳，三間抱廈，內(nèi)外廊檐，階上階下兩丹墀內(nèi)，花團(tuán)錦簇，塞

的無(wú)一隙空地……”懂民俗文化的人都能看出這種祭祀禮儀即不是漢

俗也不是滿俗，而是曹雪芹用藝術(shù)手法把滿漢祭祀風(fēng)俗融合后的一個(gè)

特殊文化現(xiàn)象。

另一方面，在他看來(lái)，小說(shuō)既非“野史”，更非“理治之書”，不

過(guò)是小說(shuō)家“將真事隱去”后的“假語(yǔ)村言”，“何必拘于朝代年紀(jì)”、

“地輿邦國(guó)”，故事背景不拘泥于一朝一代、一時(shí)一地，“反倒新奇別

致”、不落舊套，并可能更符合生活的“事體情理”，從而更具有普遍

性。在《紅樓夢(mèng)》第一回開(kāi)篇，作者便以敘述人口吻指出。石頭“幻

形入世”后“親身經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事”一一即《紅樓夢(mèng)》的主體故

事，“朝代年紀(jì)，地輿邦國(guó)”均“失落無(wú)考”。旋即又借石頭對(duì)空空道

人詰難的反駁。把批判錚芒指向“歷來(lái)野史這種手法可以說(shuō)是曹

雪芹在小說(shuō)創(chuàng)作中的離經(jīng)叛道、獨(dú)樹(shù)一幟的核心。

通過(guò)以上分析可以明顯的看出，《紅樓夢(mèng)》以虛涵實(shí)的特點(diǎn)，既

讓作者遠(yuǎn)離因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)而受到文字獄的迫害，有可以讓讀者明白作

者想要表達(dá)的內(nèi)容和思想。

二十、2021-2022學(xué)年上海市青浦高級(jí)中學(xué)高三下學(xué)期期中語(yǔ)文

試題

閱讀下文，完成各題。

誰(shuí)來(lái)加厚信息時(shí)代的文化土層？

①新技術(shù)當(dāng)真是最偉大的“改變者”。如果以山峰為喻，從山腳

的村歌社鼓，到山巔的陽(yáng)春白雪，不同層次、不同人群、不同類型文

化構(gòu)成的群落，拼貼出文化中國(guó)的四季春秋。而信息時(shí)代的到來(lái)，為

文化的層巒疊嶂架起了高速索道，不必費(fèi)力攀爬，便可悠游其間、覽

盡風(fēng)光。

②打開(kāi)微信“朋友圈”，就能看到一個(gè)完整的文化微縮景觀：既

有“小清新”，也有“情懷黨”；既有痛心質(zhì)問(wèn)“傳統(tǒng)文化怎么了”，

也有娓娓道來(lái)“告訴你一個(gè)真實(shí)的美國(guó)”；既能看到古典樂(lè)迷的“高

大上”，也能看到各種“非主流”“腦殘?bào)w”……每個(gè)人都有著不同的

價(jià)值偏好和審美趣味，他們是文化景觀的觀看者，也是文化風(fēng)尚的制

造者。

③然而，新技術(shù)的生死時(shí)速，是否也會(huì)縱容“所見(jiàn)即所得”的膚

淺，帶來(lái)''既得繁花，亦生野稗”的亂象？已經(jīng)有人痛心于文化空氣

的日益稀薄，甚至認(rèn)為中國(guó)正在進(jìn)入文化上的''小時(shí)代”。圖書館修

得越來(lái)越好，好書和讀書人卻越來(lái)越少；實(shí)體書店和報(bào)刊亭逐漸凋零,

城市正在失去文化之肺；地鐵上的“低頭一族”，看的不是書報(bào)而是

手機(jī)……商業(yè)和消費(fèi)主義沖刷之下的大眾審美河床，最低水位正在下

降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。難怪有人疾呼，從電腦和手機(jī)

中拯救我們的閱讀吧！甚至有人說(shuō)，拔掉網(wǎng)線，關(guān)閉手機(jī)，才能回到

真正的文化生活。

④事實(shí)上，翻閱近幾個(gè)世紀(jì)的