2024年3月江南十校高三語文模擬聯(lián)考試卷附答案解析

年3月江南十校高三語文模擬聯(lián)考試卷2024.03注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號框涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號框?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華文明探源工程時(shí)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過程，對中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問題需要通過實(shí)證和研究達(dá)成共識?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對中國五千多年文明史的認(rèn)知。對文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長的系統(tǒng)工程，需要把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來，綜合把握物質(zhì)、精神和社會關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)。拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題。長期以來，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會的中國方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。（選自《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：中國考古學(xué)如要真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)，首先需要更新范式，為科技方法進(jìn)入考古學(xué)形成的學(xué)科交叉提供問題導(dǎo)向?？脊艑W(xué)的歷史重建與文獻(xiàn)歷史有本質(zhì)的區(qū)別，其研究材料的物質(zhì)性決定了必須依賴自然科學(xué)手段的幫助，以提煉其中不可直觀的隱形信息。而且，考古學(xué)與歷史學(xué)相比，更加擅長探索環(huán)境、生業(yè)、技術(shù)、人口和社會復(fù)雜化的長時(shí)段發(fā)展。對于科技考古工作者，應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握當(dāng)代考古學(xué)的新范式和新理論，努力為解決各種考古學(xué)難題提供關(guān)鍵信息。所以，田野考古和科技考古應(yīng)該是協(xié)同合作的系統(tǒng)工程，以共同問題指導(dǎo)發(fā)掘、采集樣本、選擇分析方法，然后檢驗(yàn)假設(shè)，構(gòu)建理論模型并作出結(jié)論?？脊艑W(xué)擅長重建的并非歷史文獻(xiàn)的那種政治史和編年史，而是人類適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境，將自己組織起來，從原始游群向國家和文明社會發(fā)展的整體史。在進(jìn)入歷史時(shí)期之后，考古學(xué)仍然能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、族屬等方面的背景信息。就研究人類的過去而言．考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分。而且，這門學(xué)科是人類歷史99%以上時(shí)間長度唯一的信息來源。由于考古學(xué)研究的對象主要是物質(zhì)文化，所以它的分析方法更像自然科學(xué)，需要收集證據(jù)，做實(shí)驗(yàn)，提出假設(shè)，用更多的材料來檢驗(yàn)假設(shè)，然后構(gòu)建一種模式來作結(jié)論。然而，這種結(jié)論性綜述或歷史重建必須以人文學(xué)科的語言來表述，以重現(xiàn)古人的行為、思想和情感。在科技手段日益滲透到考古學(xué)各個(gè)領(lǐng)域之時(shí)，我們必須同步增強(qiáng)理論指導(dǎo)的問題意識，這種問題意識對于考古學(xué)家和科技專家同等重要。就目前我國考古學(xué)的現(xiàn)狀而言，迫切需要在問題意識上取得一致。比如，環(huán)境考古、動植物考古和同位素分析原來是在文化生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下的操作路徑，用來探討史前期人地關(guān)系的變遷。因此，我國田野考古工作者應(yīng)該重視物質(zhì)文化的功能分析，超越器物分類去探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題?？脊艑W(xué)闡釋也不能再囿于起源和傳播，而要重視文化變遷的內(nèi)部動因。探究不同文物使用的社會價(jià)值，是考古學(xué)透物見人的第一步。要讓靜態(tài)的物質(zhì)遺存活起來，就應(yīng)該將它們放到活的有機(jī)系統(tǒng)中去思考和分析，了解它們之間的互動和影響。這就是過程考古學(xué)的系統(tǒng)論思維，要把物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會、貿(mào)易和信仰等不同子系統(tǒng)中去觀察它們動態(tài)的作用。在這個(gè)基礎(chǔ)上，考古學(xué)從歷史過程觀察文化功能和系統(tǒng)的變遷，就能分辨影響文化變遷的動因，從而對社會發(fā)展作出比較可信的解釋。文化歷史考古學(xué)應(yīng)該繼續(xù)改善和發(fā)揮其類型學(xué)和地層學(xué)優(yōu)勢，為社會文化的功能和過程分析提供更加細(xì)致和精密的時(shí)空框架，以觀察社會演變。科技考古是過程考古學(xué)的得力助手，可以為環(huán)境適應(yīng)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和人口變遷提供歷史重建的關(guān)鍵信息。古代社會的宇宙觀、宗教、意識形態(tài)是難度最大的探索領(lǐng)域，后過程考古學(xué)在這方面的嚴(yán)謹(jǐn)探究也需要建立在扎實(shí)的民族志、歷史學(xué)、藝術(shù)史、民族史研究和類比的基礎(chǔ)之上。通過這樣一種范式的更新和學(xué)科的交叉，考古學(xué)才能重建一種涵蓋技術(shù)經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的整體史。在當(dāng)下考古學(xué)科日趨專門化的情況下，無論是有著不同專攻方向的學(xué)者還是只有基礎(chǔ)訓(xùn)練的高校研究生，都要重視學(xué)科之間的溝通．避免畫地為牢。理科背景出身的學(xué)者需要更加熟悉田野考古基礎(chǔ)知識和社會科學(xué)理論，田野工作者也需要更加了解各種科技手段的基本原理和功效，熟知文化人類學(xué)和歷史學(xué)的經(jīng)典。這樣的學(xué)科訓(xùn)練，才能將考古學(xué)、自然科學(xué)和人文科學(xué)的知識融為一體，真正做到多學(xué)科交叉。這種學(xué)科交叉的目標(biāo)是形成同一個(gè)研究“整體”，各學(xué)科專家相互熟悉并借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢，并習(xí)慣于長期合作。這種方向既與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢保持一致．又能更好地勝任中國考古學(xué)國史重建的艱巨任務(wù)。（摘編自陳淳《建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一在對西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述的同時(shí)，充分肯定了中華文明探源工程對世界文明起源研究的重大意義。B．材料二指出，就研究人類過去而言，考古學(xué)是歷史學(xué)的一部分，能夠提供文獻(xiàn)記載所沒有的多方面的背景信息。C．材料二提倡理科背景出身的學(xué)者與田野工作者要借助彼此的學(xué)科優(yōu)勢進(jìn)行合作，這與國際的學(xué)科發(fā)展趨勢一致。D．材料一與材料二都提出了將考古學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相互交叉，融為一體，進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的構(gòu)想。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．沒有自然科學(xué)手段來幫助提煉考古學(xué)材料中不可直觀的隱形信息，考古學(xué)就不能真正達(dá)到國史重建的目標(biāo)。B．考古學(xué)研究的分析方法類似于自然科學(xué)，但是形成的結(jié)論性綜述或歷史重建只能以人文學(xué)科的語言來表述。C．只有將物質(zhì)文化放到環(huán)境、技術(shù)、社會、信仰等子系統(tǒng)中去觀察其幼態(tài)的作用，靜態(tài)物質(zhì)遺存才能活起來。D．科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手，可以為經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、技術(shù)、人口變遷等提供歷史重建的關(guān)鍵信息。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．考古專家通過研究四川省廣漢三星堆遺址出土的金器、青銅器、玉器等文物來探尋古蜀文明及其與中原文明之間的關(guān)系。B．在血池遺址考古中，陜西省考古研究院專家利用鍶同位素分析和古DNA研究的方法對祭祀坑中所用馬牲進(jìn)行綜合研究。C．安徽省鳳陽縣明中都遺址中前朝區(qū)宮殿基址和部分附屬建筑的布局，為考古學(xué)家研究我國明代宮殿制度提供了重要依據(jù)。D．考古學(xué)家根據(jù)《周禮》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，則系于牢，芻之三月”相關(guān)記載來研究我國古代“祀貢”制度。4．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列關(guān)于“把考古探索和文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來”的具體做法，梳理正確的一項(xiàng)是（）（3分）5．材料一和材料二中的論述都涉及“考古”問題，但二者論述的角度和目標(biāo)不同。請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。放生馬海勒根那我家那匹云青馬其實(shí)十幾年前就死掉了，這個(gè)祖父明明知道，可就是在祖父知道云青馬死掉的那一天，他的腦筋出了毛病。那是十幾年前，祖父要將他的老云青馬放生。那可是他最心愛的伙伴，生產(chǎn)隊(duì)解體前，他一直騎著它為隊(duì)里放牧，等包產(chǎn)到戶，他舍不得這匹坐騎，用兩頭牛的代價(jià)換得了它。后來我們鄉(xiāng)村土地沙化，由牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕，作為我家唯一能犁田的牲畜，祖父不得不忍痛讓云青馬架犁耕田。不過，那是怎樣的情形呢，說起來至今還是我們鄉(xiāng)村的笑話——云青馬犁田時(shí)，祖父竟然備了另一副扛把子，自己充當(dāng)另一匹馬拉副犁。沒有誰見過一個(gè)男人把自己當(dāng)牲畜使喚的，鄉(xiāng)人嬉笑著和我說。云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年，直到它老得和祖父一樣走不動路。就是這樣一匹馬，祖父要將它送歸自然去。一周之后，一身酒氣的父親終于坐著長途大巴回來了。祖父迫不及待，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地迎上前去。父親打著酒嗝，目光躲閃，說：“一切都遵照你的話做了，我把老馬放生在……在錫林郭勒了……”可就在那天晚上，祖父卻做了一個(gè)奇怪的夢。他夢見云青馬眼神哀戚，沖著他不斷悲鳴。祖父看清了它的身軀，老馬渾身是血，脖頸處已與身體斷得只剩下一層皮。祖父的病就此落下了，無藥可醫(yī)，直到父親娶妻生子。我即將出生的那天早晨，許是添丁進(jìn)口的喜訊觸動了祖父銹蝕的神經(jīng)，他幾年來第一次自己拄著拐杖下了床，一步一步挪到晨光耀眼的屋外，遮目遠(yuǎn)望了一陣子，忽然眉開眼笑起來，沖著遠(yuǎn)處呼喊：唿咧——唿咧——我阿爸好生奇怪，湊到他跟前問他：你這是召喚誰呢?祖父手指院外，你瞧，云青馬，是云青馬回來了……從那天開始，那匹任誰都看不到的老馬又回到我們家里，所有家人都被老爺子的魔法驚得目瞪口呆。家人里，只有我自愿配合祖父，幫他老人家侍弄?jiǎng)e人看不到的老馬。祖父從小把我看大，按我父親的話說，老爺子除了對云青馬好，其次就是對我這個(gè)長孫好。不知怎么的，我對祖父也有種天生的親近感，那種冥冥中的感覺甚至超越了血緣。而那匹不存在的云青馬，或許是祖父打小把它灌輸給我，以至于在我的腦海里牢牢地生根發(fā)芽，有時(shí)我竟然也能看到它的肉身，真切得連馬毛都數(shù)得清。那些天里，祖父嚷嚷要云青馬馱著他出門遠(yuǎn)游，我便積極為他準(zhǔn)備。除了我，家里人只當(dāng)那是瘋言瘋語，沒人信，因?yàn)槟瞧ダ像R根本不存在。我母親心地純善，和父親說，不行你用摩托車馱著阿爸出去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)吧．阿媽去世得早，他老人家為了拉扯你們幾個(gè)孩子，一輩子沒出過遠(yuǎn)門，興許心里憋得慌呢。我父親聞言吹胡子瞪眼：用摩托車馱他出去?你以為他是八歲的孩子嗎?萬一有個(gè)三長兩短，你來負(fù)這個(gè)責(zé)啊?母親白了他一眼，父親則背著手走出門去：都給我消停消停吧，這個(gè)家都夠演一出戲的了。父親說讓這個(gè)家消停消停，可事與愿違。那一天早上，給田地澆了一遍水的他遲遲不見祖父起床。推門看時(shí)，只見床鋪上空空如也，被褥倒是疊得整齊。父親以為老爺子在近處轉(zhuǎn)悠，房前屋后瞧了一圈，卻一無所獲。這時(shí)他還沒有慌張，騎上摩托車四下去找，他想一個(gè)腿腳不利索的老爺子還能溜達(dá)多遠(yuǎn)，可方圓幾里轉(zhuǎn)遍了，仍沒見祖父的身影。彼時(shí)，我就像匹青蔥駿馬那樣，馱著祖父奔走在郁郁蒼蒼的群山峻嶺。這里白樺黑樺參半，落葉松密密匝匝一拔沖天。頭頂上，游走的白云像大海般波瀾洶涌，而山澗間，浩蕩奔流的大河仿佛正馱運(yùn)著群山。祖父張著嘴巴左瞧右望，眼睛都有點(diǎn)兒不夠用了，祖父問我，阿斯汗，我們倆這是來到仙境了嗎?我告訴老人家，這不是什么仙境，我問過路了，這是大興安嶺，越過這座山嶺，我們就到草原了，那就是傳說中的呼倫貝爾……祖父聞聽，流得滿臉是淚，說：孩子，到了草原，你要找個(gè)沒有人煙的地方，那里只要有河流有山谷，你把我送到那里，放生到那里就行了……我笑了：爺爺，您又不是馬兒，怎么可以放生呢?我是馬兒，爺爺說，我就是那匹一輩子受苦受累的云青馬……您剛剛還說我是那匹云青馬呢，爺爺。沒錯(cuò)，阿斯汗，我是老云青馬，你是小云青馬，瞧，現(xiàn)在我們一老一小就是一對兒放生馬……此刻，我忽然感到祖父把著我肩膀的手臂像鐵鉗般有力。把我放下來吧，孩子，我要自己走一走。我說：爺爺，我還是馱著您走吧，我不累。祖父不容分說，從我的后背墜爬下來：你看那天上的鷹隼，它老了，翅膀都耷拉著，可還能在天空中飛翔。我也要下來走一走，我要在這青山綠水間看到自己的身影……我看到祖父站在山嶺上的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，似一副鷹爪抓拿著松柏。這會兒祖父手臂一揮，將那把拐杖像丟根燒火棍那樣丟下山澗，接著從喉嚨里發(fā)出幾聲老馬才有的“噗噗嚕嚕”聲，便擺動起半癱的身軀向前挪移。我看到祖父滑稽的奔跑姿勢像極了鴨子，不由得笑了起來，我發(fā)出的笑聲卻是馬兒的嘶鳴。咴——咴——我叫了幾聲……咴——咴——祖父也隨聲附和……祖父先前還邁不開步伐，跑著跑著，不好使的那只蹩腳竟然也靈便起來，慢慢跟上了我，我們倆真像兩匹并肩而行的馬兒，鬃尾飛揚(yáng)，四蹄如風(fēng)，向著高高的山嶺、蒼翠的大地，迎著陣陣松濤，鉚足了力氣撒歡而去……（選自《請喝一碗哈圖布其的酒》，有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．云青馬為我家效勞了二十幾年，一輩子受苦受累，這是祖父寧可自己充當(dāng)副駕，也要減輕云青馬在耕田時(shí)疲勞的原因。B．從父親坐長途大巴回家后的神態(tài)和祖父奇怪的夢境隱約可知，云青馬并沒有被放生在錫林郭勒草原，可能已慘遭屠宰。C．小說開頭交代的生產(chǎn)隊(duì)解體、牧業(yè)轉(zhuǎn)農(nóng)耕等歷史背景以及后文出現(xiàn)的摩托車等新事物，反映出時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。D．小說的結(jié)尾部分，祖父不容分說從我的后背墜爬下來，自己在草原上奔走，表現(xiàn)了牧民對于山川自然有著深厚的情感。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說以“我”的視角講述故事，爺孫倆非同尋常的親近關(guān)系為后文“我”帶祖父奔向草原，放生自我的情節(jié)埋下了伏筆。B．文中畫橫線處的景物描寫，以大自然的壯美襯托人物的內(nèi)心世界，更真實(shí)地表現(xiàn)出這位老人親近自然時(shí)的震撼與感動。C．小說中次要人物的作用不容忽視，作為反面形象的父親推動了情節(jié)發(fā)展，理解祖父心愿的母親給故事增添了溫情力量。D．小說地域色彩濃厚，以祖父和馬為書寫對象，二者精神通靈，具有奇幻色彩，這與《百年孤獨(dú)》創(chuàng)作風(fēng)格有相似之處。8．“源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)”是藝術(shù)創(chuàng)作的基本原則，請簡析本篇小說是如何實(shí)踐這一原則的。（5分）9．本文在構(gòu)思上將“云青馬”和祖孫二人互為參照，．含有多重用意。請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：趙襄子之時(shí)①，以任登為中牟令。上計(jì)②，言于襄子曰中牟有士曰膽胥己請見之襄子見而以為中大夫。相國曰：“意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也?非晉國之故?！毕遄釉唬骸拔崤e登也，已耳而目之矣。登所舉，吾又耳而目之，是耳目人終無已也?！彼觳粡?fù)問，而以為中大夫。襄子何為?任人，則賢者畢力。人主之患，必在任人而不能用之，用之而與不知者議之也。絕江者托于船，致遠(yuǎn)者托于驥，霸王者托于賢。釋父兄與子弟，非疏之也；任庖人釣者與仇人仆虜，非阿之也。持社稷立功名之道，不得不然也。猶大匠之為宮室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人數(shù)矣。故小臣⑦、呂尚聽，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚聽，而天下知齊、秦之霸也。豈特驥遠(yuǎn)哉?夫成王霸者固有人，亡國者亦有人。桀用干辛，紂用惡來，宋用唐鞅，齊用蘇秦，而天下知其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之長也，射魚指天而欲發(fā)之當(dāng)也。舜、禹猶若困，而況俗主乎?（節(jié)選自《呂氏春秋·知度》）材料二：人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。夫智不足以見賢，無可奈何矣；若智能見之，而強(qiáng)不能決，猶豫不用，而大者死亡，小者亂傾，此甚可悲哀也。以宋殤公不知孔父之賢乎?安知孔父死己必死④，趨而救之?趨而救之者，是知其賢也。以魯莊公不知季子之賢乎⑤?安知疾將死，召季子而授之國政?授之國政者，是知其賢也。此二君知能見賢，而皆不能用，故宋殤公以殺死，魯莊公以賊嗣。使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！（節(jié)選自《說苑·尊賢》）[注]①趙襄子，春秋末年晉國大夫，戰(zhàn)國時(shí)期趙國的創(chuàng)始人。②計(jì)，全年的帳簿。③小臣，商、西周初期朝廷官員，亦稱“少臣”，此處指商相伊尹。④孔父，春秋時(shí)宋國大臣，孔子六世祖孔父嘉。⑤季子，春秋時(shí)魯國政治家，魯莊公之弟。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）言于襄子A曰B中牟有士C曰D膽胥己E請F(tuán)見之G襄子見H而以為中大夫11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．絕，指橫渡、穿越，與《琵琶行》中“冰泉冷澀弦凝絕”的“絕”意思不同．B．俗主，文中與“舜、禹”等明君相對，是指沒有什么德行和才能的平庸君主。C．之，與《燭之武退秦師》一文中“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。D．殤，“殤”是謚號，謚有“美謚、平謚、惡謚”之分，“殤”屬于“惡謚”。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為，君主的弊病常常在于委任了臣下官職卻不放手讓他做事，又與不了解的人議論他，因此臣下難以發(fā)揮他的才能。B．材料二認(rèn)為，君主有發(fā)現(xiàn)賢臣的智慧，如果猶豫不決，不能及時(shí)任用，就會導(dǎo)致身死國滅的下場，這是特別令人悲哀的事情。C．兩則材料都在討論用人的問題，但材料一強(qiáng)調(diào)用人不疑，對人才要信任；材料二則強(qiáng)調(diào)識得人才之后，任用人才一定要及時(shí)。D．兩則材料都運(yùn)用了比喻論證和舉例論證，形象生動、具體有力地論證了尊重和任用賢才對于一個(gè)國家生存和發(fā)展的重要意義。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）意者君耳而未之目邪！為中大夫，若此其易也?非晉國之故。（2）使宋殤蚤任孔父，魯莊素用季子，乃將靖鄰國，而況自存乎！14．趙襄子對膽胥己沒有進(jìn)行實(shí)際考察就直接任用，有哪些合理之處?請結(jié)合材料簡要分析（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。望九華贈青陽韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從?君為東道主，于此臥云松。[注]①九華，即九華山，位于安徽省青陽縣；韋仲堪，李白好友，時(shí)任青陽縣令。②九江，這里指長江。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩人開篇回憶自己曾經(jīng)放舟長江，遙望九華，交代了本詩的寫作目的。B．詩的五、六兩句寫詩人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C．李白在詩中運(yùn)用了“云松”這一意象來隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D．本詩以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對自由，語言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16．本詩“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱道，請賞析其精妙之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原發(fā)“怨”之聲的緣由是：“______，______，______?”（2）張若虛《春江花月夜》中，描寫月光朗照開滿鮮花的樹林，恰似細(xì)密的雪珠在閃爍，盡顯月夜花林之美的句子是：“______?！保?）高三以來，學(xué)習(xí)一直很努力的小剛總是在?？贾惺Ю鳛楹门笥训哪阆虢栌霉湃嗽娋鋪戆参抗膭?lì)他，你會想到：“______，______?！比?、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。中國龍文化歷史悠久，A。在中國古代的神話傳說中，龍或作為B的創(chuàng)世之神，齊名盤古；或參與了伏羲女媧的婚配，繁衍人類；或幫助黃帝打敗蚩尤，一統(tǒng)天下；或協(xié)同大禹治理江河，澤及后世。鑒于我國神話傳說與歷史起源難以隔離的關(guān)系，可以說，所有的C、華夏兒女，都蒙受過龍的福祉。在古代社會，龍是中華民族大融合的參與者和見證物，龍的精神體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)凝聚的精神；同時(shí)，龍又被奉作水神，總司靈澤，因此，龍的精神又包括了造福蒼生的精神。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，龍逐漸由神物演變?yōu)榧槲?，有著騰飛、振奮、開拓、進(jìn)取等寓意，因此，龍的精神，又增添了踔厲前行，奮發(fā)有為的內(nèi)涵。①中國是龍的家園，龍文化早已滲透到社會生活的方方面面。②不管是工藝美術(shù)、建筑名勝、歌舞影視，還是婚喪禮儀、服飾冠履、歲時(shí)節(jié)令，龍都占據(jù)著醒目的位置，展現(xiàn)著獨(dú)特的民族文化底蘊(yùn)。③適逢龍年，作為“龍的傳人”，當(dāng)秉承龍的精神，弘揚(yáng)縱橫江天，浩然宇內(nèi)的民族大氣。④18．請?jiān)谖闹袡M線處依次填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含并列關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過45個(gè)字。（5分）20．“無邊春色來天地，有志金龍?jiān)焦沤??！边@副對聯(lián)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?分）A．①處B．②處C．③處D．④處（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。自證預(yù)言是心理學(xué)上一種常見的現(xiàn)象，意指人會不自覺地按照已知的預(yù)言來行事，①。例如：如果你自認(rèn)為不是學(xué)習(xí)的材料，那么你即使有大把的時(shí)間也不會用來認(rèn)真學(xué)習(xí)，因?yàn)槟阏J(rèn)為學(xué)了也不會懂，結(jié)果學(xué)習(xí)一塌糊涂，然后你對自己說：②！自證預(yù)言放在管理學(xué)上還會有這樣的演繹：有人對你說你跟某個(gè)下屬合不來，你就會不自覺地專挑對方缺點(diǎn)來看，越看越不順眼，結(jié)果大家因小事而反目，完全不能合作，預(yù)言便真地實(shí)現(xiàn)了。相反，假如你相信下屬是能干的，你就自然會多給他機(jī)會去發(fā)揮，他即使犯錯(cuò)了，你也會包容，結(jié)果他也果然不負(fù)所望，成為一個(gè)出色能干的人。也就是說，你預(yù)設(shè)自己或他人是怎樣的人，你的思考模式、行為都會不自覺地往符合自己預(yù)設(shè)的方向去努力，最終得出一個(gè)“符合”自己預(yù)設(shè)的結(jié)果。其實(shí)，自證預(yù)言只是一種心理現(xiàn)象，或者說是一種工具，③，用得不好卻會給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙。21．下列句子中的“障礙”和“用得不好卻會給自己的發(fā)展設(shè)置重重障礙”中的“障礙”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．在我國古代，長江天險(xiǎn)的確是不可逾越的障礙。B．路政部門明確規(guī)定公路上不準(zhǔn)隨意設(shè)置障礙物。C這怕是機(jī)器發(fā)生了障礙，看來你得修理一下了。D．一知半解的認(rèn)知，定會成為今后學(xué)習(xí)上的障礙。22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷語言文字運(yùn)用Ⅱ中介紹的“自證預(yù)言”現(xiàn)象，在我們的生活中屢見不鮮。這種現(xiàn)象引起了你怎樣的感悟和思考?請以“自證預(yù)言”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.A（A項(xiàng)“對西方文明理論進(jìn)行系統(tǒng)論述”錯(cuò)誤，材料一重在為中華文明探源提供理論方向指導(dǎo)，并沒有對西方文明進(jìn)行系統(tǒng)論述。）2.D（D項(xiàng)“科技考古作為后過程考古學(xué)的得力助手”錯(cuò)，原文觀點(diǎn)是科技考古是“過程考古學(xué)”的得力助手。）3.B（材料二第一段的核心觀點(diǎn)是：要更新考古范式，充分利用科技方法協(xié)同考古工作。A項(xiàng)屬文物考古；C項(xiàng)屬遺址考古；D項(xiàng)屬文獻(xiàn)考古。三者皆為傳統(tǒng)考古，并未與科技考古相結(jié)合。）4.B（A項(xiàng)依據(jù)材料二第一段梳理，錯(cuò)誤有兩處。應(yīng)該先“提供問題導(dǎo)向”，才能指導(dǎo)“提煉隱形信息”。同時(shí)，“更新研究范式”的目的是進(jìn)行“考古學(xué)的歷史重建”，而不是“重建文獻(xiàn)歷史”。C項(xiàng)依據(jù)材料二第三段梳理，錯(cuò)誤有兩處?！俺狡魑锓诸悺笔抢C中田野考古工作者在探索生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系時(shí)的具體做法，與相關(guān)梳理不屬于同一個(gè)邏輯層面。同時(shí)，考古學(xué)闡釋要重視的是“文化變遷的內(nèi)部動因”，而不是“外部動因”。D項(xiàng)依據(jù)材料二第六段梳理，“熟悉田野考古”和“掌握社科理論”是針對理科背景出身的學(xué)者提出的“重視學(xué)科溝通”的要求，沒有涉及針對“田野工作者”的要求，無法實(shí)現(xiàn)多學(xué)科融合，形成研究整體。）5.①材料一是從政治家的角度高屋建瓴地為新時(shí)代的考古工作作宏觀的理論指導(dǎo)；其目標(biāo)是依托考古來推進(jìn)中華文明探源工程，把中國文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺，堅(jiān)定文化自信。②材料二是從考古學(xué)者的角度具體分析如何將科技與考古相融合；其目標(biāo)是建立歷史、科技和人文整合的考古學(xué)，從而真正實(shí)現(xiàn)國史重建。（每點(diǎn)3分，其中角度1分，目標(biāo)2分。）6.A（祖父充當(dāng)副駕耕田是在“牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)耕”時(shí)的相關(guān)情節(jié)，不是在“云青馬就這樣為我家效勞了二十幾年”之后。老人這樣做是出于對云青馬的愛惜。）7.C（文中母親勸說父親的情節(jié)確實(shí)給故事增添了溫情的力量，但這一勸說主要出于母親的“心地純良”，而不是真正理解祖父的心愿。）8.①在對現(xiàn)實(shí)世界的敘述中融入離奇的幻想。如現(xiàn)實(shí)中“我”出生的那天早晨，祖父竟然幾年來第一次自己拄著拐杖下床，而且看見已經(jīng)死去的云青馬又回到家中。②對現(xiàn)實(shí)中的人物進(jìn)行夸張描寫。如我馱著祖父奔走在群山峻嶺間，發(fā)出的笑聲是馬兒的嘶鳴，而祖父的腿腳忽然變得堅(jiān)實(shí)，蹩腳竟然可以靈便地奔跑。③用象征、隱喻的手法反映現(xiàn)實(shí)。如云青馬與祖父命運(yùn)的相似、與我生命的關(guān)聯(lián)，我與祖父在山水間的馳騁等都是對牧民現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)照。（答出1點(diǎn)得2分，2點(diǎn)得4分，3點(diǎn)得5分。如有其它答案，言之成理，可酌情給分。）9.①映襯人物形象：作為牧區(qū)最具代表性的動物，歷經(jīng)艱辛而日漸老邁的云青馬，與祖父的形象、身份及日常生活相符。②表現(xiàn)人物心理：祖父憐愛老馬，想讓云青馬在草原中自然死去，獲得一種吉祥的歸宿，而在生命盡頭的祖父給自己放生，也是對一生艱辛的解脫。③寄托牧民對草原的熱愛和對自由的向往：祖孫二人像放生的馬兒，在草原上馳騁，這種命運(yùn)的輪回，是一種對自然和原始生命力的回歸。④突出作者對人與自然和諧相處的期盼：云青馬沒有獲得“放生”的不幸和老牧民在孫子的幫助下奔向自然的結(jié)局形成對比，更突顯了作者對人與自然和諧相處的追求。(每點(diǎn)2分，答出任意3點(diǎn)，即可得滿分。如有其它答案，言之成理，可酌情給分。)10.BEG（任登向襄子推薦說：“中牟有個(gè)人叫膽胥己，請您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚?dān)任中大夫。）11.D（“殤”不屬于“惡謚”。“短折不成曰殤，未家短折曰殤”，殤為客觀陳述，帶有同情意味，屬于“平謚”。）12.B（“就會導(dǎo)致國家滅亡”錯(cuò)誤，材料二的意思是“大的損失會造成身死國亡，小的損失也會導(dǎo)致亂政傾國”。）13.（1）（我）料想您對這個(gè)人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。（“意”“耳”“故”各1分，語言流暢1分。）（2）假使宋殤公早就任用了孔父嘉，魯莊公一直重用季友，就能安定鄰國，更何況是保全自身呢?。ā霸椤薄熬浮薄白源妗备?分，語言流暢1分。）14.①趙襄子在提拔任用任登前，已經(jīng)對他進(jìn)行了實(shí)際考察；②膽胥己是任登所舉薦的人，因此沒有必要重新考察；③對所用之人充分信任，才能讓其盡心盡力，盡顯其能。(每點(diǎn)1分。如有其它答案，言之成理，可酌情給分。)參考譯文：材料一：趙襄子當(dāng)政之時(shí)，任用任登擔(dān)任中牟令。（任登）在上呈全年的帳簿時(shí)，向襄子推薦說：“中牟有個(gè)人叫膽胥己（很有才能），請您召見他?！毕遄诱僖娔戱慵阂院缶妥屗麚?dān)任中大夫。相國說：（我）料想您對這個(gè)人只是耳聞，還沒有親眼見到他吧！任命中大夫，就這樣輕易嗎？這不符合晉國的先例。襄子說：“我提拔任登時(shí)，已經(jīng)親眼見到親耳聽到他的情況了。任登所舉薦的人，我如果還要親眼見到親耳聽到這人的實(shí)際情況，這樣就沒完沒了了。”于是就不再詢問，而讓膽胥己擔(dān)任了中大夫。襄子做了什么呢?（他只是）任用了人才，那么賢德的人就會把力量全部貢獻(xiàn)出來了。君主的弊病，一定是委任人官職卻不讓他做事，讓他做事卻又與不了解他的人議論他。橫渡長江的人靠的是船，到遠(yuǎn)方去的人靠的是千里馬，成就王霸之業(yè)的人靠的是賢人。不任用父兄和子弟，并不是疏遠(yuǎn)他們；任用廚師、漁夫和仇人、奴仆，并不是偏愛他們。保全國家、建立功名的原則，不得不這樣啊。這就如同卓越的工匠建筑宮室一樣，測量一下宮室的大小就知道需要的木材了，估量一下工程的大小就知道需要的人數(shù)了。所以小臣伊尹、呂尚被重用，天下人就知道殷、周要成就王業(yè)了，管夷吾、百里奚被重用，天下人就知道齊、秦要成就霸業(yè)了。難道僅僅是因?yàn)榍Ю锺R能夠致遠(yuǎn)嗎?成就王霸之業(yè)的本來就要有人，亡國的也要有人。夏桀重用干辛，商紂重用惡來，宋國重用唐鞅，齊國重