【彝族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀及藝術(shù)賞析9500字（論文）】

彝族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀及藝術(shù)賞析摘要：彝族原始生態(tài)舞蹈的起源舞蹈通常起源于勞動(dòng)、戰(zhàn)斗和社會(huì)活動(dòng)。彝族舞蹈起源于四萬五千年，封建社會(huì)及其早期，人們用肢體語言來表達(dá)內(nèi)心的喜悅，或表對(duì)死者的哀悼，或者讓敵人產(chǎn)生敬畏之心，然后逐漸演變來代表一種舞蹈，簡(jiǎn)單的身體語言的原型彝族跳舞。本文主要通過查閱文獻(xiàn)和藝術(shù)鑒賞來研究彝族原住民舞蹈的背景、起源、類型、地域差異和彝族原始舞蹈藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)、功能等方面來闡述彝族原創(chuàng)舞蹈的藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：彝族；原生態(tài)舞蹈；藝術(shù)特征目錄TOC\o"1-3"\h\u176391引言 113071.1目的 141001.2意義 120272彝族原生態(tài)舞蹈的人文背景 194112.1彝族原生態(tài)舞蹈的起源 154422.2彝族原生態(tài)舞蹈的種類 2124462.2.1喪葬舞蹈 246562.2.2婚俗類舞蹈 292112.2.3生產(chǎn)勞作類舞蹈 358363彝族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀 488813.1本土的發(fā)展現(xiàn)狀 4315293.2社會(huì)中的發(fā)展現(xiàn)狀 5168294彝族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特征 7288574.1宗教信仰特征 7172904.1.1儀式性 7133064.1.2圖騰性 7203384.2服飾特征 71004.3音樂特征 8180274.4道具特征 82414.5舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征 997245彝族原生態(tài)舞蹈地域差異性的不同特征 1024855.1相同的舞蹈，跳法有異，稱謂不同 11132895.2三個(gè)地區(qū)最大的差異是服飾褲腳的大小 1129115.3三個(gè)地區(qū)舞蹈種類和形態(tài)分布不均 11164445.4總結(jié) 1130617總結(jié) 1230867參考文獻(xiàn) 131引言1.1目的彝族少數(shù)民族具有悠久的歷史，民族人口分布廣泛，是原生態(tài)少數(shù)民族舞蹈發(fā)達(dá)國(guó)家之一，由于自然環(huán)境，社會(huì)因素使彝族原始舞蹈的多樣性，土著舞蹈表現(xiàn)了地方民族特色的藝術(shù)特征。本研究主要介紹彝族原始生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)功能和現(xiàn)狀，并提出了繼承和維持原生態(tài)舞蹈的方法。1.2意義彝族舞蹈雖然有著深厚的歷史文化背景，傳承了幾千年，但彝族舞蹈并不是完美的，沒有形成自己獨(dú)特的系統(tǒng)風(fēng)格和典型的彝族舞蹈詞匯，極大地限制了彝族舞蹈的發(fā)展和普及。隨著全球化的進(jìn)程，世界上每一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)民俗文化，外國(guó)文化的影響，被現(xiàn)代文明所取代，完成國(guó)家彝族舞蹈和藝術(shù)特性，本文總結(jié)了開發(fā)和保護(hù)，采取正確的方法來指導(dǎo)少數(shù)民族民俗文化的發(fā)展，發(fā)展和繼承。它具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。2彝族原生態(tài)舞蹈的人文背景2.1彝族原生態(tài)舞蹈的起源彝族有許多不同種類的藝術(shù)形式，豐富多彩的藝術(shù)是歷代彝族人智慧的結(jié)晶，在藝術(shù)中充滿了美的事物，體現(xiàn)了彝族人的才華和獨(dú)特的審美情趣和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的興趣。彝族舞蹈色彩豐富、美麗、富有品味和民族風(fēng)格。同時(shí)，彝族舞蹈形式以其獨(dú)特的方式反映了其生產(chǎn)方式和社會(huì)生活方式，并以獨(dú)特的文化藝術(shù)形式存在于藝術(shù)領(lǐng)域。其發(fā)展情況如下：大多數(shù)彝族彝族遷移到所有土地，搬到山的封閉、半封閉，現(xiàn)在他們主要居住在等高風(fēng)險(xiǎn)的山區(qū)中，由于歷史原因，直到解放前彝族社會(huì)有各種不同的形式和系統(tǒng)，如原始公社制度，所有權(quán)的奴隸，封建制度，地主和官僚資本主義，等等各種社會(huì)形式并存的存在在世界上也是罕見的。各種各樣的社會(huì)形式保存了各種風(fēng)格的彝族舞蹈。據(jù)統(tǒng)計(jì)，彝族民間舞蹈藝術(shù)有173種。無論彝族舞蹈有多少種，它的藝術(shù)特征都是很普遍的，即重要的、生活的、運(yùn)動(dòng)的、非物質(zhì)的文化生物。2.2彝族原生態(tài)舞蹈的種類彝族舞蹈明亮、多樣、豐富多彩。形式大致可分為群舞、四人舞、單人舞。從本質(zhì)上講，彝族既是犧牲的又是娛樂的，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在葬禮、婚禮習(xí)俗、狩獵和種植上。人的生產(chǎn)勞動(dòng)和習(xí)俗的內(nèi)容，直接或間接地反映在歌曲和舞蹈中。2.2.1喪葬舞蹈喪葬上有守靈舞“畢肅那”；嫁娶中有舞蹈“阿說喀”，“小鳥飛”、“酒禮歌”、“洗猛志”；祭祀上有舞蹈“喀紅唄”；表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)過程的有“種粘苕”、“撒麻舞”、“蕎子舞”、“栽花舞”。當(dāng)然，它不是絕對(duì)的，無論是正式的還是定性的，但只是在重量方面。例如，“喀紅唄”既是一種祭祀舞蹈，又是一種再現(xiàn)狩獵牧業(yè)勞動(dòng)的舞蹈?，F(xiàn)在，讓我們來介紹一下這四種舞蹈，這樣你就能清楚地看到每一種舞蹈是什么樣子的。喪葬類舞蹈“畢肅那”，是守靈時(shí)的一種舞蹈?！爱吤C那”是道場(chǎng)開路指路的意思。守靈舞蹈的原名是石說糯姆則，它的含義是：‘石說’是人，‘糯姆’是猴。據(jù)說古人在他們無聊的時(shí)候殺了一只猴子，然后高興地唱歌和歡呼，但不知道他們冒犯了祖先的神，所以他們被刺死。在那之后，人們向死者致敬。彝族傳統(tǒng)的埋葬方法是火葬。彝族起源于中國(guó)的羌族?；鹪崾枪糯甲迦朔贌w的習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗，因?yàn)槟阏J(rèn)為“死亡”是不干凈的東西做惡作劇，燃燒樹脂不能清潔燃燒，明清以來逐漸取而代之的是棺材埋葬火化之后，之后舞蹈被保留，直到今天都是彝族人的喪葬儀式之一。2.2.2婚俗類舞蹈婚俗類舞蹈有“阿說喀”，“小鳥飛”、“酒禮歌”、“洗猛志”等等?！鞍⒄f喀”是彝語，漢意為“酒禮歌”。按“阿說喀”這句話的含義，應(yīng)該被解釋為：歌唱女孩的酒；還有另一個(gè)意思：唱可憐的歌。舞蹈是由男人和他的妻子表演的舞蹈，通常在村莊的開放的院子里?！傍B飛”是酒歌系統(tǒng)的表演之一。你可以在婚禮上跳舞，也可以隨時(shí)表演。它既屬于葡萄酒之歌，也屬于獨(dú)立之歌。它有自己的舞蹈音樂和自己的內(nèi)容，它與唱每一首酒禮歌都能跳的“阿說喀”大不一樣?！熬贫Y歌”即是“婚禮歌”，因?yàn)橐妥宓娜讼矚g喝葡萄酒，他們稱它為葡萄酒，所以它被稱為“葡萄酒之歌”。它屬于達(dá)西的群舞，它有著強(qiáng)烈的自身利益。一般以笛子、月琴、竹葉來演奏?！跋疵椭尽笔且驼Z的音譯。漢意是“接親酒”，在接親時(shí)酒宴上跳。它既是表現(xiàn)禮節(jié)性的舞蹈，又是對(duì)押禮先生的考核。祭祀類舞蹈有“喀紅唄”，有的也叫“鬼桶舞”或“靈桶舞”，由四個(gè)人表演的祭祀舞蹈。雖然祭奠死者，但因?yàn)楣湃顺绨葜褡樱簿褪钦f，人是由竹子生出的，靈魂也想在死后回到竹中。它們以歌舞的形式表達(dá)。在親人和朋友死后，在家里，在家里，讓人用竹竿來做祭品，在家里，讓活著的竹子發(fā)出，然后，用蘸著酒和水的葉子，灑在地上祭奠死者。有必要在房子周圍三圈唱歌跳舞。結(jié)束后繼續(xù)在房子里跳舞。當(dāng)另一波親戚到來時(shí)，這是同樣的禮節(jié)，最后一波也會(huì)從深夜一直跳到深夜。2.2.3生產(chǎn)勞作類舞蹈表現(xiàn)生產(chǎn)勞作類的舞蹈有“種粘苕”、“撒麻舞”、“蕎子舞”、“栽花舞”?！胺N粘苕”是反映生產(chǎn)形式的舞蹈?！耻妗?dāng)?shù)貪h語稱‘綿苕’、‘蓮藕苕’等，它是一種野生的根莖蔬菜，可以食用。藕的形狀像蓮藕，比蓮藕大，沒有蜂巢狀的眼睛，大的可以重達(dá)10公斤。它的藤蔓很薄，依賴于其他灌木的生長(zhǎng)。在高原地區(qū)的彝族，許多人住在阿爾卑斯地區(qū)，很久很久以前，人們饑餓多年，寒冷而沒有四季，穿著，吃晚飯，經(jīng)常在藤根，挖他的連續(xù)少，然后逐漸發(fā)展生產(chǎn)力，生活水平逐漸提高，‘粘苕’種植逐漸被拋棄，但反映這種生產(chǎn)的舞蹈依然存在?！八袈橹琛笔且环N在寨子里流行的舞蹈。它反映了彝族女孩努力工作的簡(jiǎn)單和積極樂觀。舞蹈是在紡紗和紡紗過程中模擬的。在女人的手上所有的這一切工作，因此，彝族女孩長(zhǎng)大了，漸漸的穿在亞麻布里，當(dāng)結(jié)婚時(shí)應(yīng)該展示，不僅是苦澀，也表現(xiàn)出勤勞和美德，能找到一些安慰?！笆w子舞”又名“收麥舞”，舞源已無人說清楚，根據(jù)一些彝族老人說，很久以前，沒有先進(jìn)的耕作方法，大砍刀、斧頭砍伐植被，放火燒了種植農(nóng)作物，年輕男性和女性勞動(dòng)力，因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)山，為了減少勞動(dòng)時(shí)孤獨(dú)，因此，在民歌的形式，問題和答案二重唱，最后演變成為“蕎子舞”?！笆w子舞”記敘了彝族人民極其原始的耕作方法，從野生到食用苦蕎的生產(chǎn)過程反映了彝族人民勤勞樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)?！盎ㄎ琛笔且环N自我娛樂的集體舞蹈，它體現(xiàn)了在種花、灑水、開花時(shí)采花的喜悅。從這些習(xí)俗中，它屬于人們崇拜的產(chǎn)物，從一個(gè)相對(duì)遙遠(yuǎn)的源頭。彝族的人崇拜樹，每年除了祭祀活動(dòng)外，每個(gè)家庭都會(huì)種植一棵，希望來年好運(yùn)。3彝族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀3.1本土的發(fā)展現(xiàn)狀在06年5月20日，國(guó)家發(fā)布了首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為彝族特色文化帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。在此期間，人們開始采取保護(hù)措施，取得了明顯成效。例如，規(guī)范將彝族的語言藝術(shù)分類為教育的法律類型；此外，還有很多關(guān)于彝族的書。然而，在云南東北部的彝族文化中，仍有許多問題亟待解決。彝族文化的保護(hù)與推廣，并沒有形成對(duì)整個(gè)國(guó)家的共識(shí)?？偟膩碚f，人們的理解自己的傳統(tǒng)文化彝族已經(jīng)從盲目到意識(shí)狀態(tài)，但對(duì)于自己的內(nèi)部組織，認(rèn)知程度是不一樣的，屬于不均勻的狀態(tài)，更統(tǒng)一的占少數(shù)人，甚至一些抵抗?fàn)顟B(tài)，部分人群也在盲目的自然遺產(chǎn)的態(tài)度，這些都或多或少直接影響到彝族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和促進(jìn)。歌曲和舞蹈，它是一個(gè)彝族群眾生活不能缺少的重要內(nèi)容，特別是很多舞蹈元素起源于生產(chǎn)勞動(dòng)，還有由狩獵運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)的模擬逐漸形成。隨著時(shí)代的進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)也在不斷的創(chuàng)新和變化，以適應(yīng)時(shí)代的不同審美要求和要求。然而，一切都在變，時(shí)代在變，審美在變，彝族舞蹈文化的根源不會(huì)改變。例如，火作為彝族舞蹈文化的象征，始終貫穿彝族舞蹈，彝族舞蹈廣泛，熱情與彝族地區(qū)的自然地理環(huán)境和生活習(xí)慣密切相關(guān)。彝族舞是少數(shù)民族舞蹈的重要組成部分，它的保護(hù)和推廣也受到了舞者的關(guān)注和思考。雖然國(guó)家頒布了關(guān)于保護(hù)民族藝術(shù)的法律法規(guī)，但實(shí)際上，在繼承發(fā)揚(yáng)的過程中，仍然存在著許多困難，特別是對(duì)發(fā)展中國(guó)家來說，人才缺乏，經(jīng)濟(jì)觀念落后，但也有很多困難。因此，彝族舞蹈文化存在以下問題：對(duì)彝族舞蹈文化的理解是膚淺的?，F(xiàn)在藝術(shù)家不懂彝族舞蹈文化，每一個(gè)這方面的看法非常有限，并沒有多少機(jī)會(huì)進(jìn)一步民間，體驗(yàn)和感受彝族人民生活環(huán)境和生活方式，導(dǎo)致藝術(shù)家不能準(zhǔn)確深刻的模仿和思考彝族跳舞，在某種程度上，影響彝族舞蹈表演的本質(zhì)。只有通過官方和民間藝術(shù)節(jié)來發(fā)掘彝族舞蹈的出現(xiàn)，這種學(xué)習(xí)方式才能真正的發(fā)揚(yáng)彝族的舞蹈文化。民間舞蹈的傳承太商業(yè)化了?，F(xiàn)在很多舞蹈藝術(shù)家繼承的彝族同時(shí)跳舞，并積極參與各種活動(dòng)和組織，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，也推動(dòng)了大眾的知識(shí)和理解彝族跳舞，這是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但是隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)商業(yè)利益，逐漸的傳統(tǒng)彝族現(xiàn)代舞，輸給了抓住人眼球彝族舞蹈原來的樣式屬性，它將逐漸改變后代的理解彝族舞蹈模糊或進(jìn)入誤區(qū)。今天，彝族文化受到漢族文化的影響，這是不可避免的。無論哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)地區(qū)，都是同樣的問題，少數(shù)民族在追求當(dāng)代學(xué)習(xí)新知識(shí)的過程中，只能依賴于主流文化，從而逐漸忽略了民族語言和同化。作為新一代的青年，民俗文化是民族精神和物質(zhì)的反映，尤其是在西南地區(qū)，民族文化是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、陶冶情義的橋梁。因此，在現(xiàn)代全球化時(shí)代，保持我們的特色文化是非常重要的。在對(duì)風(fēng)的調(diào)查中，作者深刻認(rèn)識(shí)到，要保護(hù)和促進(jìn)彝族的舞蹈文化，最重要的是要有文化和藝術(shù)所依賴的生態(tài)環(huán)境。只有保護(hù)土壤，才能使彝族兒童在幸福的土地上代代相傳，感受自己的文化特色和魅力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和他們的生活密不可分。3.2社會(huì)中的發(fā)展現(xiàn)狀在彝族民間舞蹈中，也有彝族達(dá)體舞，傳統(tǒng)的民間舞蹈?！斑_(dá)體”意指“在地上跳舞”。在二十世紀(jì)八十年代末九十年代初，公共藝術(shù)，州的舞蹈團(tuán)，音樂家，從彝族民間音樂，舞蹈，挖掘，提煉，規(guī)范，創(chuàng)造性的兩套彝族達(dá)體舞。兩組彝族達(dá)體舞唱歌跳舞。作為歌曲的進(jìn)行曲和歡樂的節(jié)拍；優(yōu)美的舞蹈，也有大膽而大膽的展示，是一種罕見的組合舞蹈。彝族達(dá)體舞出生后，受到了廣泛傳播和傳承的大小的熱烈歡迎。彝族達(dá)體舞音樂旋律優(yōu)美，融彝族傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂為一體，流暢、優(yōu)美、典雅、典雅。舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)潔明快，熱情奔放，深沉而歡快；隊(duì)形的形成可以是手舞足蹈。舞蹈是一種參與、娛樂和互動(dòng)的結(jié)合，容易學(xué)習(xí)，容易學(xué)習(xí)，適合不同的地方和空間，很少人，成千上萬的人一起跳舞?！拔璧钢琛币呀?jīng)創(chuàng)造了20多年，她經(jīng)歷了多年的洗禮，時(shí)間的考驗(yàn)。它深深植根于民族民間文化中，深受彝族人民的愛戴。今天的大小，無論是在田野里，還是在民間的院子里；不管是紅的還是白的，或者是廣場(chǎng)集會(huì)，我們都可以看到彝族的舞蹈。不僅如此，我們還看到了彝族區(qū)學(xué)校課間休息，公務(wù)員和工業(yè)工人放假的時(shí)間，甚至還有一些休閑廣場(chǎng)，成都，昆明，北京快樂的人們都在自己的彝族達(dá)體舞。不僅如此，彝族達(dá)體舞也出國(guó)了，傳播到亞洲和美國(guó)和歐洲的許多國(guó)家，影響深遠(yuǎn)，贏得了國(guó)內(nèi)外舞蹈專家和國(guó)際嘉賓的好評(píng)和喜愛。的舞蹈地位不僅是傳統(tǒng)的民族舞蹈、彝族舞蹈，更是職業(yè)舞蹈的發(fā)展。在二十世紀(jì)五十年代中期，地區(qū)政府以(重命名劇團(tuán)州)的歌舞團(tuán)為主，在地區(qū)是專業(yè)的舞蹈表演。藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)工作者們已經(jīng)生活了很長(zhǎng)一段時(shí)間。在吸收民族民間文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的彝族舞蹈作品。這些舞蹈節(jié)目受到國(guó)內(nèi)外廣大觀眾的熱烈歡迎和好評(píng)。在的彝族專業(yè)舞蹈，從本質(zhì)上的發(fā)展歷程，到中華民族的舞蹈，再加上美麗的彝族舞花，得到了業(yè)界的廣泛贊譽(yù)。然而，由于種種原因，近年來專業(yè)編導(dǎo)一直處于蠻橫狀態(tài)。該劇團(tuán)還在北京、香港、臺(tái)灣和國(guó)外演出。然而，與人們對(duì)高品質(zhì)舞蹈的更高、更高的精神需求的追求相比，一般的工作質(zhì)量要低，不能滿足彝族舞蹈的審美要求。人喜歡跳舞，的彝族舞需要傳承和發(fā)展。希望的專業(yè)舞蹈演員們能夠繼續(xù)保持新的高度，展現(xiàn)新的風(fēng)采。4彝族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特征4.1宗教信仰特征4.1.1儀式性彝族主要信奉原始宗教、道教、佛教等，其中萬物有靈的原始宗教流傳最廣。彝族民間舞蹈中的“巫舞”，“喀紅唄”、“跳啞巴”、“跳德”等都是與原始宗教信仰有關(guān)的舞蹈，表演者多為巫師，表演的內(nèi)容則是驅(qū)鬼敬神、安魂送靈、占卜祈禱等。除此之外，“水牛舞”、“跳貓貓”、“跳小豹子”、“獅舞”、“扁鼓舞”、“?？孜琛薄ⅰ把砝泄摹?、“擦大鈸”，最早也屬于原始宗教祭祀的舞蹈，后隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這類舞蹈脫去了神秘的宗教外衣，成為娛樂性、表演性很強(qiáng)的舞蹈藝術(shù)。4.1.2圖騰性彝族傳統(tǒng)的唱腔和舞蹈，大多沿逆時(shí)針方向，如“山谷追逐”始終沿著逆時(shí)針方向，“全火”也逆時(shí)針方向。有些人認(rèn)為“古羌族人有一種逆時(shí)針的圈舞，在彝族的老火和跳盤上仍然可見?！睋?jù)資料顯示，在西南少數(shù)民族舞蹈中，由古人的羌族所繁殖，圓形的形狀主要是沿逆時(shí)針方向。為什么會(huì)形成這個(gè)特性還有待觀察。然而，舞蹈的逆時(shí)針運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象被解釋為“在一個(gè)逆時(shí)針方向的三圈石棺后把籃子放在棺材旁”。死者被送往死者的地方。在那之后，他順時(shí)針跳了四次，從地下世界回到了世界。與羌族源頭有關(guān)的彝族和其他民族，以逆時(shí)針方向行進(jìn)，是否也含有一定的象征意義，需要進(jìn)一步研究。4.2服飾特征彝族的服裝和舞蹈有內(nèi)在和外在的聯(lián)系。從內(nèi)部接觸的角度來看，彝族舞的本質(zhì)決定了他們跳舞時(shí)穿的服裝。人的服裝，從生活和藝術(shù)，可以分為兩方面：便衣和藝術(shù)服裝。這種服裝在戲劇中被稱為戲服，而在舞蹈中，它被稱為舞蹈服裝。制服的最基本的區(qū)域和舞蹈服裝，一個(gè)是通常的服裝，另一個(gè)是表演的服裝。這里的表演，即舞者裝扮成一個(gè)特定的人物或其他物體，來演繹服裝的對(duì)象。我們說這種舞蹈有表演。此外，也有一些舞蹈，舞者也穿著特定的服裝舞蹈，這種形式和圖騰崇拜或與游戲有一定的關(guān)系。而穿著便裝的舞蹈，大多沒有表演的特點(diǎn)?？纯匆妥逶谖钑?huì)上穿的衣服。他們穿著樸素的衣服。這是因?yàn)榈囊妥逦璧覆皇菫橛^眾準(zhǔn)備的，而是為了享受它，或者為了舞蹈的緣故，讓的彝族以便衣的形式出現(xiàn)。從外部接觸的角度來看，彝族在制服上跳舞，確實(shí)對(duì)它的舞蹈動(dòng)作有一定的影響。4.3音樂特征的彝族歌曲和舞蹈主要是唱歌和跳舞的形式，也是吟誦和舞蹈的形式。根據(jù)作者的調(diào)查，的彝族伴舞與伴奏的組合有以下幾種類型。一種是歌曲和舞蹈的類型。第二種是吟誦和舞蹈的類型；第三種是舞蹈的節(jié)奏和舞蹈的類型。第四種是跺腳、踏腳的風(fēng)格和舞步的節(jié)奏和舞蹈。第五是樂器伴奏的類型；第六是沒有音樂伴奏，自然搖身型。4.4道具特征彝族驅(qū)鬼舞所用舞具為羊皮鼓，一個(gè)用來驅(qū)鬼的向?qū)аb置。鼓是由直徑為40150cm的竹片制成，鼓充滿了許多植物的核心。頂部和雕刻成一個(gè)鼓，雕刻一只羊或牛或絲錐，用三股牛皮繩，把繩子的底部綁在鼓上，線是二，三，兩鼓在一種小的彩色布的中間。用竹片做一個(gè)彎曲的弓，用毛線覆蓋尾巴的末端，把繩子的一端系在尾巴末端，另一端系在鼓和鼓上。靈魂舞蹈中的舞蹈有黃銅鈴鐺、鈴繩和一把長(zhǎng)刀。在喪葬舞蹈中使用銅鐘和鈴繩也具有傳達(dá)鐘和亡靈的意義。在很多國(guó)家里，也有兩位巫師，如韓國(guó)巫師與神有兩種溝通，在巫術(shù)中的滿族薩滿是一個(gè)腰鈴，當(dāng)這些在鐘聲中作為與神的手段。在其他民族中，巫師也使用刀來練習(xí)巫術(shù)，這意味著用刀來驅(qū)散他們。然而，在的彝族中，刀舞之死，并不意味著劍舞會(huì)驅(qū)鬼，而是有上武尚勇的意義。這里的矛和矛是祖先的象征，而矛之所以被用來象征祖先的原因是在的彝族商勇。因此，刀在象征的表面上是先祖，而在深意的映象中。傘和長(zhǎng)方格都是活的東西，是由的彝族所使用的。傘的歷史較短。很難解釋為什么從手持一根棍子到拿著一把雨傘如此容易。但可以肯定的是，拿著一把木棒撐一把傘，使的女性一面充分體現(xiàn)出來。因?yàn)槟弥鴤?，姿?shì)的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)是莊重而優(yōu)雅的。此外，頭上戴的長(zhǎng)方毛巾用來跳舞，跳舞的人互相移動(dòng)。4.5舞蹈動(dòng)作形態(tài)特征彝族的傳統(tǒng)舞蹈特點(diǎn)是“運(yùn)動(dòng)更少”；腿部運(yùn)動(dòng)比手臂運(yùn)動(dòng)更重要；深而有力的腿部動(dòng)作；動(dòng)作簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單。對(duì)于這些特點(diǎn)的成因，許多研究者提出了他們的觀點(diǎn)，如“舞蹈手的動(dòng)作比較少，這是由于的寒冷，經(jīng)常穿PiZhan，更不容易手部運(yùn)動(dòng)?！边@是他們多年來穿的主要保暖衣物。當(dāng)跳舞時(shí)，毯子只會(huì)被限制在手臂上，這也是彝族舞臂動(dòng)作較少的主要原因。在調(diào)查中，我也聽到了不同的意見。當(dāng)?shù)氐囊妥鍖W(xué)者認(rèn)為，有更多的腿部運(yùn)動(dòng)，這可能與彝族的原始狩獵種族和模仿動(dòng)物密切相關(guān)。當(dāng)然，衣服也不例外。過去的彝族社會(huì)，如軍事部落，一直在頻繁的戰(zhàn)斗。刀的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)影響著他們的舞蹈，而雙腳的運(yùn)動(dòng)也可能與之相關(guān)。另外，山是冷的，人們跺腳取暖的生活習(xí)慣可能是行動(dòng)的腳是許多其他的原因。對(duì)于腿部運(yùn)動(dòng)的深層意義，有些人認(rèn)為：“的彝族在奴隸制度中已經(jīng)存在很長(zhǎng)時(shí)間了，彝族的基本形式往往是一種緊繃的身體，給人一種壓迫的感覺。”奴隸主們?yōu)榱颂颖芘`，晚上把奴隸鎖在谷倉(cāng)里，腳上穿著沉重的木鞋。在舞池中常見的腳底和腳的運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性和正義感，是他們的處境和心理的反映。因?yàn)橐妥逯饕钤诟呃涞纳缴希恢痹谏嚼?，在水里涉水。為了保持身體的光滑和始終在地上，生活的習(xí)慣反映在舞蹈中。5彝族原生態(tài)舞蹈地域差異性的不同特征要研究彝族舞蹈文化，首先要從人口分布、支持狀況、婚姻模式等方面入手。彝族在文化上具有民族共性，也具有不同分支和地區(qū)的個(gè)性，尤其是在舞蹈文化中。在選擇研究方向時(shí)，您可以選擇幾個(gè)對(duì)象。在確定研究對(duì)象時(shí)，可以從多個(gè)角度開始。在選擇一個(gè)家庭進(jìn)行研究時(shí)，必須將該區(qū)域劃分為主體，把握每個(gè)地方的特征，不僅從舞蹈文化的差異，還從舞蹈的動(dòng)態(tài)和形態(tài)方面。彝族語言分為東、南、東南、西、北、中六方言區(qū)：東方言主要分布在貴州省和云南省，第二次分布在四川省和廣西壯族自治區(qū)；南方方言主要分布在云南南部；東南方言主要分布在云南東南部；西部方言主要分布在云南西部；北方方言主要分布在四川和云南東部，四川和云南十多個(gè)縣是北方方言。中央方言主要分布在云南中部。這六種方言有許多共同的特點(diǎn)，但也有一些不同之處。舞蹈舞蹈文化也有很大的差異，彝族最圓，連北步，如唱歌和跳舞的形式被優(yōu)先考慮，廣泛流傳于形式的延伸，這一娛樂性的表現(xiàn)方式雖然名稱不同，但圍繞跳躍的方法是一樣的。例如，彝族最具代表性的舞蹈是祭祀舞蹈和喪葬歌舞。這兩種傳統(tǒng)舞蹈是一致的。有的舞蹈形式是相似，比如貴州的《肯毫崩》，云南的《喀紅唄》，四川的《扯格》，這三個(gè)舞蹈都是舞者用馬的鈴鐺當(dāng)?shù)谰咛摹?.1相同的舞蹈，跳法有異，稱謂不同如喪事中的悼念舞為《瓦孜嘿》，所地稱《巴孜嘿》，而雷波一帶又稱《呷覺》，什扎地區(qū)稱喪事中迎賓舞為《額沙子》，所地地區(qū)稱《跺維茲》。5.2三個(gè)地區(qū)最大的差異是服飾褲腳的大小大褲腿的面積是在多少和風(fēng)格的舞蹈中，略小于小腿部的面積較低，大褲帶的舞蹈動(dòng)作小，動(dòng)作緩慢，形式簡(jiǎn)單；小褲區(qū)的舞蹈動(dòng)作靈活多變，生動(dòng)活潑，給人一種自由感。而在舞蹈區(qū)域內(nèi)的褲子，結(jié)合了兩大區(qū)域的特點(diǎn)，從大到小的舞蹈形態(tài)是舞蹈的形象，動(dòng)作的復(fù)雜形式一個(gè)接一個(gè)，節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)逐漸歡快活潑。5.3三個(gè)地區(qū)舞蹈種類和形態(tài)分布不均《達(dá)踢》和《阿嫫尼惹》是涼山彝族地區(qū)流傳最廣的舞蹈形式；雷波、喜德、布拖、甘洛、冕寧等種植稻谷的地區(qū)，一直流傳《插秧舞》，其他地區(qū)也在種植稻谷，但是已經(jīng)沒有流傳這種舞蹈了；而彝族的傳統(tǒng)火把節(jié)，在依諾地區(qū)已經(jīng)不過了，所以他們不跳《都火》，而什扎地區(qū)是過火把節(jié)的，但也不跳《都火》，總體來看《都火》這種舞蹈只在所地地區(qū)流傳；會(huì)理、會(huì)東、寧南等俗稱紅彝的地區(qū)，這些地區(qū)主要流傳一種舞蹈《谷追》；雷波縣最為盛行的舞蹈是《移使烏歌》；冕寧縣最為盛行的是唱《喜歌》。涼山地區(qū)在歷史上長(zhǎng)期處于等分化，家支割據(jù)的形態(tài)下，婚姻關(guān)系也劃分的很仔細(xì)，各地域所形成的舞蹈也有自己獨(dú)特的方面。5.4總結(jié)云南彝族舞蹈與四川彝族舞蹈之間，又存在著一定的差異：四川彝族跳舞，一般沒有音樂伴奏，主要形式的歌曲舞蹈形式，口頭吟唱結(jié)合舞蹈的形式，和云南彝族舞蹈，舞蹈與音樂伴奏的歌曲為主，所以，從唱歌和跳舞，彝族舞蹈具有古老的“三位一體”的特點(diǎn)，也就是說，歌曲，舞蹈，詩(shī)歌。四川彝族舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單；云南彝族舞蹈動(dòng)作豐富，表演形式多樣。在四川省中部腹地的彝族舞蹈保留了傳統(tǒng)的彝族歌曲和舞蹈形式，因?yàn)樗粌?nèi)部環(huán)繞，不受其民族舞蹈的影響。云南的彝族和漢族的民族更加多元化，其舞蹈形式吸收了漢族或其他民族的文化因素。在四川彝族，由于嚴(yán)格的制度，男女的愛情和婚姻都很嚴(yán)格，唱歌和跳舞也是嚴(yán)格的規(guī)定；云南省的彝族在這些方面更加自由，男女可以自由交往，可以一起唱歌跳舞。四川彝族和其他的邊界非常嚴(yán)格，不同于歌曲和舞蹈，邊界非常明亮。通過以上的比較，不難看出云南和四川彝族作為同一民族、文化和源頭，在歌曲和舞蹈文化中有許多相似之處是不可避免的。所以兩者之間有密切的聯(lián)系，在唱歌和跳舞方面也有更多的聯(lián)系。如果一個(gè)人死了，被火化了，尸體就會(huì)在死者的哀悼中跳舞；巫師握著羊皮鼓，驅(qū)邪驅(qū)邪的魔法舞蹈；它是民族舞蹈的共同性，而四川省彝族歌舞主要保留著其民族的傳統(tǒng)文化因素。奴隸制，四川涼山地區(qū)長(zhǎng)期延續(xù)，幾乎切斷了與外界的聯(lián)系，生產(chǎn)率低，它形成了自己的音樂和文化特點(diǎn)，歌曲和舞蹈的文化的形成