第四課++探索認(rèn)識(shí)的奧秘+高中政治統(tǒng)編版必修四

第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.1人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

古語(yǔ)說：“耕地應(yīng)當(dāng)去問男奴,織布應(yīng)當(dāng)去問婢女?！彼拇ㄓ袀€(gè)杜處士，喜歡書畫，他珍藏的書畫多達(dá)幾百幅。有一幅畫是戴嵩畫的牛，他特別喜愛，有一日，他把珍藏的書畫拿出來(lái)曬，有一個(gè)牧童看見戴嵩畫的這幅畫，拍著手掌大笑，說：“這畫是畫斗牛的，牛相斗時(shí)力量全在牛角上，尾巴夾在兩股中間；現(xiàn)在你這幅畫卻畫他們搖著尾巴相斗，錯(cuò)了！”杜處士笑著認(rèn)為牧童的話說對(duì)了。思考：小牧童怎么知道牛在斗角的時(shí)候，尾巴總是朝下的呢？人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。性質(zhì)：積極的（≠被動(dòng)的反映）對(duì)象：自然界人類社會(huì)、人的思維（1）含義:主體：人類特有，動(dòng)物沒有概念辨析：意識(shí)VS認(rèn)識(shí)區(qū)別：體系不同：意識(shí)屬于唯物論；認(rèn)識(shí)屬于認(rèn)識(shí)論。對(duì)應(yīng)的概念不同：意識(shí)與物質(zhì)對(duì)應(yīng)；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)應(yīng)。含義不同：意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映；認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。層級(jí)不同：意識(shí)包括感覺和思維；認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系：在本質(zhì)上是一致的，都屬于主觀世界1、認(rèn)識(shí)（P48）內(nèi)涵：是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感覺：看到顏色、聞到味道、觸摸到形狀等（個(gè)別屬性）知覺：對(duì)蘋果的整體認(rèn)識(shí)表象：當(dāng)蘋果不在眼前時(shí)，根據(jù)記憶可以浮現(xiàn)它的樣子1、認(rèn)識(shí)（P48）（2）形式/兩個(gè)階段:將各種感覺加以綜合，形成反映該事物各方面特性的整體的感性形象。知覺大腦對(duì)過去的感覺和知覺的回憶，是對(duì)事物形象的再現(xiàn)。表象感性認(rèn)識(shí)是通過各種感官對(duì)事物的表面的個(gè)別的屬性和特性的反映。感覺形式：內(nèi)涵：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認(rèn)識(shí)。1、認(rèn)識(shí)（P48）（2）形式/兩個(gè)階段:是對(duì)事物的本質(zhì)、共性的概括和反映概念是人們認(rèn)識(shí)客觀事物是否具有某種屬性的判明或斷定。判斷是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的反映形式。推理理性認(rèn)識(shí)形式：概念：如蘋果是薔薇科蘋果亞科蘋果屬植物，其樹為落葉喬木。判斷：如蘋果有的是甜的，有的是酸的。閑人免進(jìn)推理：蘋果中礦物質(zhì)元素及維C，可以推理出蘋果對(duì)保護(hù)人體的心血管、增強(qiáng)人體免疫力。（3）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:1、認(rèn)識(shí)（P49）發(fā)展、深化依賴認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系(注意：既沒有純粹感性的認(rèn)識(shí)，也沒有純粹理性的認(rèn)識(shí)，二者也沒有絕對(duì)的界限，往往感性認(rèn)識(shí)中有理性，理性認(rèn)識(shí)中有感性。感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。不登高山，不知山之高；不臨深溪，不知地之厚也。千里之行，始于足下紙上得來(lái)終覺淺，覺知此事要躬行?！獙?shí)踐請(qǐng)結(jié)合以下詩(shī)句思考，人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)?實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（1）含義：性質(zhì)：直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)包括三層含義：①實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。②實(shí)踐是以客觀事物（包括自然界和人類社會(huì)）為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)，這意味著實(shí)踐是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，不是純主觀的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)。③實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐（P49）主體：人≠動(dòng)物對(duì)象：自然界、人類社會(huì)①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐工人做工、農(nóng)民種地、興修水利、植樹造林等人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)革命、改革、完善國(guó)家制度、政策、法律等航天、疫苗研發(fā)、科考、高考改革、技術(shù)創(chuàng)新等③科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)②變革社會(huì)的實(shí)踐

（2）基本形式：2、實(shí)踐（P49）港珠澳工程建設(shè)1.猩猩用樹枝勾食螞蟻2.國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革3.學(xué)生聽課4.教師上課5.工人修建港珠澳大橋6.科學(xué)家研發(fā)北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)7.中國(guó)人民萬(wàn)眾一心抗擊疫情×√×√√√改造自然界的生產(chǎn)實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)變革社會(huì)的實(shí)踐判斷：下列活動(dòng)中，屬于實(shí)踐活動(dòng)的是動(dòng)物的活動(dòng)不是實(shí)踐純思維的活動(dòng)不是實(shí)踐教育實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐√思考:A.神舟十六號(hào)航天員乘組出艙活動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?B.神舟十六號(hào)航天員乘組能隨意太空行走，不借助設(shè)備完成任務(wù)嗎？（3）特點(diǎn)：2、實(shí)踐（P49）

問題:神舟十六號(hào)航天員乘組出艙活動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)需要哪些條件？這些條件從性質(zhì)上具有什么共同特點(diǎn)?2、實(shí)踐（P49）

實(shí)踐的主體（航天員景海鵬、朱楊柱、桂海潮）實(shí)踐的手段（空間站機(jī)械臂）實(shí)踐的對(duì)象（空間站問天實(shí)驗(yàn)艙、太空）都是客觀的①要素客觀：實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段,它們都是客觀的。（3）特點(diǎn)：2、實(shí)踐（P49）問題:神舟十六號(hào)航天員乘組能隨意太空行走，不借助設(shè)備完成任務(wù)嗎？②過程及結(jié)果客觀：實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的，也具有客觀性。（3）特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性(實(shí)踐不同于人的主觀性活動(dòng)，如學(xué)習(xí)、辯論等)能動(dòng)性關(guān)鍵詞：藍(lán)圖、計(jì)劃、方案、規(guī)劃

實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來(lái)沒有的新的物質(zhì)生活資料;在改造社會(huì)的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。問題:神舟十六號(hào)航天員出艙活動(dòng)與燕子筑巢有何本質(zhì)不同?這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？

燕子筑巢是本能的活動(dòng)，神舟十六號(hào)航天員出艙活動(dòng)是有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是為了開展大量空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2、實(shí)踐（P49）（3）特點(diǎn)：主觀能動(dòng)性2、實(shí)踐（P49）（3）特點(diǎn)：社會(huì)歷史性

問題:神舟十六號(hào)航天員乘組出艙活動(dòng)是一人之功還是全體工作人員的共同努力，這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？

是全體工作人員共同努力的結(jié)果，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。①社會(huì)性：實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

社會(huì)性關(guān)鍵詞：協(xié)作、共同、多人2、實(shí)踐（P49）（3）特點(diǎn)：社會(huì)歷史性問題:如果把時(shí)間往前追溯500年，神舟十六號(hào)航天員乘組出艙活動(dòng)能成功嗎？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)?

②歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。

不能。實(shí)踐的形式、規(guī)模、水平受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性關(guān)鍵詞：當(dāng)時(shí)條件、以前、階段、時(shí)期二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)結(jié)合上述材料，說一說人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的？西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國(guó)的一名畫家在冒險(xiǎn)品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。從某種意義上說，第一個(gè)冒險(xiǎn)品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價(jià)的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個(gè)吃螃蟹的人稱為勇士，并說“螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了?！?、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源（P50-2）

在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。思考：這個(gè)西紅柿是有毒還是沒毒，我怎么才能知道？認(rèn)識(shí)實(shí)踐區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源

≠

途徑

人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是親自參加實(shí)踐，這就是直接經(jīng)驗(yàn)；二是就是讀書學(xué)習(xí)等，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)最終也來(lái)源實(shí)踐認(rèn)識(shí)的途徑有多個(gè)，但認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有實(shí)踐，是唯一。不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。吃一塹,長(zhǎng)一智。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。近水知魚性，近山識(shí)鳥者。不當(dāng)家不知柴米貴。紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。知識(shí)拓展：體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”的名言警句、詩(shī)句或俗語(yǔ)諺語(yǔ)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力（P51）實(shí)踐產(chǎn)生新問題提出新要求提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具改造著人的主觀世界推動(dòng)著人們?nèi)ヌ剿餮芯垦由炝巳祟惖恼J(rèn)識(shí)器官鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：

第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。

第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。

只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來(lái)充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來(lái)是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。

通過長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。結(jié)合上述材料，說一說生物教師如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？（1）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。（2）實(shí)踐處在主觀和客觀的交匯點(diǎn)上。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。認(rèn)識(shí)符合實(shí)踐結(jié)果

正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)不符合實(shí)踐結(jié)果

錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)注意：不能把科學(xué)理論作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物自身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（P52-1）是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找不管白貓黑貓,抓到老鼠就是好貓真金不怕火煉路遙知馬力，日久見人心知識(shí)拓展：體現(xiàn)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)的諺語(yǔ)②如果有了正確的認(rèn)識(shí)，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就喪失了存在的意義。①認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。思考：

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，所有認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)都一樣嗎？認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐（雙重作用）：正確的認(rèn)識(shí)--促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)--阻礙實(shí)踐的發(fā)展。4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（P52-2）知者行之始，行者知之成?！秱髁?xí)錄·陸澄錄·十二》【原理】1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)⑤實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理歸納總結(jié)2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用①正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用②錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途【方法論】1、堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐.在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，2、重視認(rèn)識(shí)的反作用。重視科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。小試牛刀B小試牛刀C人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)實(shí)踐含義辯證統(tǒng)一形式感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)基本形式含義客觀物質(zhì)性社會(huì)歷史性主觀能動(dòng)性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐課堂小結(jié)下節(jié)課見！第四課

探索認(rèn)識(shí)的奧秘4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理結(jié)合《王安石出糗》，有什么哲學(xué)感悟？南方游歷明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一、真理的內(nèi)涵及特點(diǎn)

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。1、真理的內(nèi)涵（P54-1）認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象真理相符合謬誤不符合注意：真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不能說真理中包含著謬誤.——客觀性原因①反映的內(nèi)容（客觀事物及規(guī)律）②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐）客觀的2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）（1）最基本的屬性——唯一性由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）（2）潛在屬性——唯一性由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）（2）潛在屬性

在同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)而不可能有多個(gè)?！罢胬碇挥幸粋€(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！闭胬碇挥幸粋€(gè)，不存在反映同一對(duì)象的相互矛盾的不同的真理?！珴蓶|方法論：要堅(jiān)持真理面前人人平等。2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）在凹曲面上在凸曲面上在平面上（3）基本屬性——有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。

任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（4）基本屬性——具體的2、真理的屬性/特點(diǎn)（P54）原理世界觀方法論真理的客觀性真理是客觀的堅(jiān)持真理面前人人平等真理是唯一的在同樣條件下真理只有一個(gè)真理是有條件的任何真理都有自己的適用條件和范圍①真理和謬誤往往是相伴而行的，要正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。②做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一歸納總結(jié)二、追求真理是一個(gè)過程

結(jié)合材料，分析屠呦呦院士發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾的路上，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的哪些特點(diǎn)？從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。人們對(duì)一個(gè)事物的