2023高考倒計(jì)時(shí)復(fù)習(xí)語文題型練習(xí)-論述類文本閱讀

2023高考倒計(jì)時(shí)第九天語文必考題型

論述類文本閱讀

第一卷

評(píng)卷人得分

L閱讀下面的文字,完成以下小題。

中國繪畫開展到了相對(duì)成熟的北宋以后，除了民間畫家、宮廷畫家等創(chuàng)作群體外，還出現(xiàn)了

詩人、士大夫等各類文化人參與創(chuàng)作的現(xiàn)象。他們以自身文化人的氣質(zhì)，崇尚和追求唐代詩

人兼畫家王維作品中所蘊(yùn)含的“詩中有畫，畫中有詩〃的藝術(shù)境界。在繪畫創(chuàng)作中，他們以詩

人的思考方式,把表現(xiàn)對(duì)象提升到詩的藝術(shù)境界，創(chuàng)作了很多為后人慣稱的“文人畫〃。

詩人的思考方式，實(shí)際上就是中國文人畫家基于中國傳統(tǒng)畫論中東晉大畫家顧愷之所言的

“遷想妙得〃，及后來唐代畫家張珠所言“外師造化，中得心源〃的繪畫理論,將表現(xiàn)的對(duì)象

在心中“迂想〃成詩的藝術(shù)形象的思維過程。中國文人畫家的這種詩人的思考方式，是大文

化學(xué)養(yǎng)背景下成就的結(jié)果＞詩人和音樂家一樣，在感情世界里是最敏感的人群，他們所創(chuàng)作的

文人畫相較西方畫家以科學(xué)家的思考方式所表現(xiàn)的科學(xué)的藝術(shù)形象而言，更接近感情的本質(zhì),

也更顯得純潔與透明。

中國的文人畫家在具體創(chuàng)作中，以顧愷之提出的“傳神〃的藝術(shù)理念為要求，以追求作品的

出神入化為最終目的。如宋代畫家梁楷所畫的？布袋和尚圖？和？潑墨仙人圖？，以兩種粗細(xì)不

同的藝術(shù)手段，表現(xiàn)詼諧而玩世不恭的人物形氯另外，中國文人畫家又以詩人的擬人化手段

將表現(xiàn)的對(duì)象人格化。如明代畫家徐渭在？墨葡萄圖？中所表現(xiàn)的“筆底明珠無賣處，閑拋閑

擲野藤中?！?/p>

基于大文化學(xué)養(yǎng)背景的文人畫家創(chuàng)作的文人畫，在具體的畫面處理中，比單純追求形象與

色彩變化的西方繪畫藝術(shù)顯得更有廣度和深度。他們不僅追求表現(xiàn)對(duì)象的“實(shí)〃處，還以太

極中“陰陽〃的理念追求其相對(duì)“虛”的空間；進(jìn)而提出了“計(jì)白當(dāng)黑〃的畫論，將表現(xiàn)的形

象延伸到一個(gè)更大的審美空間，到達(dá)了“此時(shí)無聲勝有聲〃的詩意境界。如八大山人的？魚鴨

圖卷？、齊白石的？雛雞？等作品。中國的文人畫家以大文化學(xué)賽背景鑄就了“心曠神怡、超

然物外"的沖淡平和的心態(tài)，所以在作品中容易表達(dá)心靈的情懷。如宋代米友仁的？瀟湘奇觀

圖？表現(xiàn)的“山色空蒙雨亦奇"的境界，元代畫家吳鎮(zhèn)的？漁父圖卷？表現(xiàn)的“斜風(fēng)細(xì)雨不須

歸"的超然境界。

中國的文人畫家在詩、文、書法等各方面的學(xué)養(yǎng)上往往都有很高的造詣。中國文人畫，那

種集詩、書、畫于一體的繪畫形式，在世界繪畫史上是絕無僅有的。文人畫不但是中國古代

文明在繪畫中的綜合表達(dá)，而且是世界繪畫史皇冠上的明珠。這些傳世優(yōu)秀的文人畫作品，

足以與晉唐的書法及唐詩宋詞，共同構(gòu)成中國文化史上三大具有代表性的板塊。

（摘編自了廬？文人畫是用詩人的思考方式去繪畫，源于“遷想妙得〃？）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.王維作品中蘊(yùn)含的“詩中有畫,畫中有詩”的藝術(shù)境界是北宋以后參與繪畫創(chuàng)作的詩人、

士大夫等各類文化人所崇尚和追求的。

B.中國的文人畫家以詩人的思考方式,通過把表現(xiàn)對(duì)象提升到詩的藝術(shù)境界所創(chuàng)作的很多作

品被后人慣稱為“文人畫”。

C.詩人的思考方式,是指中國文人畫家基于中國傳統(tǒng)畫論中的一些繪畫理論,將表現(xiàn)對(duì)象在

心中“遷想”成詩的藝術(shù)形象的思維過程。

D.中國畫家的創(chuàng)作相較于西方畫家以科學(xué)家的思考方式所表現(xiàn)的科學(xué)的藝術(shù)形象,感情色彩

更濃厚,更純潔、透明。

2.以下理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.?布袋和尚圖??潑墨仙人圖?兩幅畫作以粗細(xì)不同的藝術(shù)手段,表現(xiàn)詼諧而玩世不恭的人物

形象,表達(dá)了顧愷之提出的“傳神”的藝術(shù)理念。

B.中國文人畫在具體畫面處理中比西方繪畫藝術(shù)顯得更有廣度和深度,是因?yàn)楹笳邌渭冏非?/p>

形象與色彩變化,而前者還追求虛實(shí)相生的藝術(shù)境界。

C.中國的文人畫家在自己的畫作中容易表達(dá)心靈的情懷,緣于大文化學(xué)養(yǎng)背景鑄就了他們

“心曠神怡、超然物外"的沖淡平和的心態(tài)。

D.集詩、書、畫于一體的中國文入畫在世界繪畫史上絕無僅有的地位,足以使其與晉唐書法、

唐詩宋詞比肩成為中國文化史上三大具有代表性的板塊。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.北宋以后，中國繪畫開展到了相對(duì)成熟的程度,除了民間畫家、宮廷畫家等創(chuàng)作群體外,還

出現(xiàn)了詩人、士大夫等各類文化人參與創(chuàng)作的現(xiàn)象。

B.中國文人畫家在具體創(chuàng)作中,一方面以顧愷之提出的“傳神”藝術(shù)理念為要求,一方面又以

擬人化手段將表現(xiàn)對(duì)象人格化，以追求作品出神入化為最終目的。

C.中國文人畫家在處理具體畫面虛實(shí)關(guān)系根底上,提出“計(jì)白當(dāng)黑”的畫論,將表現(xiàn)形象延伸

到一個(gè)更大的審美空間,到達(dá)了“此時(shí)無聲勝有聲"的詩意境界。

D.宋代米友仁、元代吳鎮(zhèn)等中國文人畫家在各自作品中表現(xiàn)出來的詩人的思考方式,是他們

在詩、文、書法等各方面學(xué)養(yǎng)上往往都有高造詣的表達(dá)。

2.閱讀下面的文字,完成以下小題。

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠?/p>

是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意

是無限的。以言達(dá)意，好似用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。文字語言固然不能全部傳達(dá)

情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn),非惟不能，

而也不必。

?論語？：“子在川上日：'逝者如斯夫，不舍晝夜！'"幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話

時(shí)候的心境，而“如斯夫〃三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子

也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流

水時(shí)常變化不盡么？過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷

呀！……"但是縱使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者知斯夫，不含晝夜！"九個(gè)字

比這段長而臭的演義就值得玩味多了！陶淵明在？歸園田居？用四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么

真切！然而仔細(xì)觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及從此可知文學(xué)上我們并不以

盡量表現(xiàn)為難能可貴。

在音樂里面，我們也有這種感想，但凡唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到卑微以至于無聲的

時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。？琵琶行？里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的

情況說，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲"，這就是形容音樂上無言之美的滋味。英國詩

人濟(jì)慈在？希臘花瓶歌？也說，“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美''，也是說同

樣道理。

所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含

蓄的。這種分別在眼晴上尤其容易看見。中國有句諺語，“金剛怒目，不如菩薩低眉〃，所謂

怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有

趣的就是西洋愛神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的

道理，因?yàn)閻矍橥ǔ６荚诿寄块g流露，而流露愛情的眉目是最難比較的。所以索性雕成盲日，

可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰的巧。

以上是各種藝術(shù)中的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納起來，我們可以得一個(gè)公例，就是：

藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有合蓄；與其把一切都說出來，不如留一大局部

讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深

刻。換句話說,說出來的越少留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

流行語中有一句說：“言有盡而意無窮〃。無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在

不言中。推廣地說，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一局部，尤其是美在未表現(xiàn)而含

蓄無窮的一大局部，這就是無言之美。

（摘編自朱光潛的？無言之美？）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文學(xué)要以言達(dá)意,但文學(xué)作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差異,文學(xué)創(chuàng)作者也不追

求用文字很好地表情達(dá)意。

B.?論語?中的“逝者如斯夫,不舍晝夜!"沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境,這個(gè)例子證明了文字

不能完全地傳達(dá)情感的道理。

C.?琵琶行?所描寫的“別有幽愁暗恨生,此時(shí)無聲勝有聲"，表現(xiàn)了聽者沉默肅穆和平愉快的

感受,這是音樂的無言之美。

D.欣賞者有低頭閉目的神像時(shí),所產(chǎn)生的印象常常特別深刻,這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所

得。并不是創(chuàng)作者刻意為之。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章從文學(xué)不追求用文字語言來全部傳達(dá)情意拓展開來,論述了一切藝術(shù)作品都不需要盡

量充分地表達(dá)情意的道理。

B.文章在分別舉出了文學(xué)、音樂、雕像的實(shí)例的根底上,總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點(diǎn),順勢(shì)解釋

了“無言之美〃的內(nèi)涵。

C.圍繞著無言之美這個(gè)話題,文章逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時(shí)要含蓄或留一局部空白的重

要性和可行性。

D.文章運(yùn)用了舉例,比照等論證方法,論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理,使抽象的

美學(xué)原理淺顯易懂。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻,就需要?jiǎng)?chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時(shí),稍微含蓄,甚至

留有一些空白。

B.?關(guān)雎?用生動(dòng)的語言描寫苻菜之形,用直白的語言抒發(fā)思慕之情,做到了語言完全地表達(dá)

情意,展現(xiàn)了深刻美。

C.?歸園田居?寫景的精妙之處證明了中國古典詩詞蘊(yùn)含豐富的無言之美,這種美表達(dá)在許多

優(yōu)秀的古詩文中。

D.已表現(xiàn)出來的美和無言之美,都屬于藝術(shù)作品的美,這兩種美各有特色,如果能夠協(xié)調(diào)融合,

那將更有感染力。

3.閱讀下面的文字,完成下面問題。

?我是歌手？已成為國內(nèi)頂級(jí)的綜藝節(jié)目，雖然參賽歌手根本以流行金曲和炫技高音為競(jìng)爭(zhēng)

手段,但這就是當(dāng)今華語流行音樂的主流，因此絲毫無礙于吸引數(shù)量可觀的群眾觀眾。李健的

出現(xiàn)，可以說打破了節(jié)目的慣常格局：他善于輕聲吟唱，不會(huì)面紅耳赤地升Key拔音；堅(jiān)持民

謠小調(diào)，不會(huì)投其所好地選擇經(jīng)典口水。這當(dāng)然一方面會(huì)使自己在投票中面臨風(fēng)險(xiǎn),但另一方

面也意味著出奇制勝。事實(shí)正好是后者，聽?wèi)T了高門大嗓和熟爛旋律的觀眾被這種溫婉細(xì)膩

和柔美飄忽吸引打動(dòng)了。形容李健如一股清風(fēng)一點(diǎn)沒錯(cuò)，他在主流音樂、群眾舞臺(tái)上撕開了

一道口子,將徘徊在邊緣舞臺(tái)的民謠支流引入其中。

李健承接了大陸民謠浪潮，然而不同于前輩歷經(jīng)滄桑般的回望青春＞絮叨記憶，李健大局部

時(shí)間是任憑歲月流走的，清澈和純潔永遠(yuǎn)與他相伴相隨。他無意于敘寫完整的故事、描繪具

體的人物，只在乎抽象的意念和情緒。和汪峰的歌詞里總是頻繁出現(xiàn)彷徨、失落、孤獨(dú)等詞

匯一樣，李健的歌里永遠(yuǎn)吟唱著愛、思念、向往、美好、圣潔、月光、星辰、白云、湖水、

童年、年華，無論世界如何變幻、時(shí)光怎樣殘忍，都被融化在他輕霧般的幻境之中。因此他的

音樂一定是安靜的、超脫的、婉轉(zhuǎn)的，也只有這種反復(fù)的撫慰才能安放那些飄忽的情絲。李

健具備嫻熟的古典音樂根底,信手拈來的華美樂章和悠揚(yáng)的編曲伴奏，必然是易于群眾接受

的優(yōu)美歌路。所以李健只是民謠傳統(tǒng)的自然延續(xù)，并非先鋒性和開創(chuàng)性的歌者。他的歌是一

首首抒情詩，而任何一個(gè)偉大的詩人都不可能只靠抒情就傳誦千年。

?我是歌手？的舞臺(tái)上，李健的選曲根本沒有跳脫以往的風(fēng)格，只有一首？陀螺？是批判性反

思性的歌曲，卻依然被他的嗓音柔化軟化，完全失去了原唱者萬曉利的困惑感、失望感。但也

正因?yàn)槿绱耍罱〔攀艿綒g送，綜藝娛樂節(jié)目的觀眾期待的是即興的陶醉和廉價(jià)的感動(dòng)，而非

多想一層的深刻。除了疊上過春晚的？當(dāng)你老了？和瓊瑤苦情歌？在水一方?，李健在比賽中演

唱的其他曲目都不是新歌，也都沒有在群眾層面真正流行過,哪怕原唱者有足夠的名氣、足夠

的金曲。

同時(shí)，太久的安靜總會(huì)失之于平淡，這是李健最大的危險(xiǎn)。他的歌永遠(yuǎn)飄在云端，找不到落

腳的地方，乍聽時(shí)會(huì)覺得夢(mèng)幻清爽，飄得久了就會(huì)缺氧頭暈。而那時(shí)，也正是李健回歸自己、

回歸往昔的時(shí)刻。

李健這一次文藝性的勝利是詩意想象的中產(chǎn)階級(jí)和小資的勝利，真正的中產(chǎn)階級(jí)和小資是

不會(huì)滿足于、甚至不屑于關(guān)注一檔群眾綜藝娛樂節(jié)目推出的歌手的。而且當(dāng)李健成為群眾偶

像時(shí),便再也無法適用于小資和文藝青年們彰顯獨(dú)特品味、區(qū)別主流審美的本質(zhì)需求了——

我的李健不能是大家的李健，大家的李健不是我的李健。

1.以下關(guān)于李健音樂特點(diǎn)的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.李健的音樂承繼了大陸民謠的特點(diǎn),但他推棄了前輩歷經(jīng)滄桑般的回望青春、絮叨記憶，

任憑歲月流走,清澈和純潔永遠(yuǎn)與他相伴相隨。

B.李健的音樂只在乎抽象的意念和情緒,不在乎故事的完整性和人物的具體性,他的歌里永

遠(yuǎn)吟唱著愛、思念、向往、美好、圣潔、月光、湖水、童年等。

C李健音樂中吟唱的內(nèi)容不像汪峰的音樂那樣頻繁出現(xiàn)彷徨、失落、孤獨(dú)等詞匯,無論世界

如何變幻、時(shí)光怎樣殘忍,都被融化在他輕霧般的幻境之中。

D.李健的古典音樂根底扎實(shí),他能信手拈來華美的樂章和悠揚(yáng)的編曲伴奏,用反復(fù)的撫慰表

達(dá)飄忽的情絲,其音樂顯得安靜、超脫而婉轉(zhuǎn)。

2.以下對(duì)李健在?我是歌手?節(jié)目中獲得觀眾認(rèn)可原因的表述,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)

（）

A.順應(yīng)了當(dāng)今華語流行音樂的主流,根本以流行金曲和炫技高音為競(jìng)爭(zhēng)手段,為該節(jié)目帶來

了數(shù)量可觀的群眾觀眾.

B.堅(jiān)持選唱民謠小調(diào),表演時(shí)輕聲吟唱不飆高音,溫婉細(xì)膩而柔美飄忽，出奇制勝,打破了節(jié)

目的慣常格局,讓觀眾耳目一新。

C.在音樂處理上,即使是飽含著哲理的作品，李健也把它唱得很柔軟,使之既保持原作的情調(diào),

又能帶給觀眾即興的陶醉和感動(dòng)。

D.李健在比賽中演唱的作品都不是新歌,而是那些名氣大的原唱者演唱的含金量高、但都沒

有在群眾層面真正流行過的作品。

3.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.李健將邊緣化的民謠支流引入主流音樂群眾舞臺(tái),但他只是民謠傳統(tǒng)的自然延續(xù)者,并非

先鋒性和開創(chuàng)性的歌者。

B.李健的音樂有很強(qiáng)的抒情性,這是他突圍的利器,但僅憑這樣的作品,他不可能在音樂的道

路上長久受到觀眾的追捧。

C.李健最大的危險(xiǎn)在于,長久的安靜容易讓觀眾產(chǎn)生平淡乏味之感至U那時(shí),李健需重新回歸

自我、回歸往昔。

D.李健的勝利是文藝性的勝利,是中產(chǎn)階級(jí)和小資的勝利因此,成為群眾偶像是李健的榮耀,

同時(shí)也是他的悲哀。

4.閱讀下面的文字,完成以下小題。

我國的家訓(xùn)文化最早產(chǎn)生于周代，之后陸續(xù)出現(xiàn)了班昭的？女誡？、顏之推的？顏氏家訓(xùn)？、

司馬光的？家范？等家訓(xùn)代表著作。家訓(xùn)文化在團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氣氛、形成良好家族風(fēng)氣

等方面作用十分突出。古人一方面強(qiáng)調(diào)自身道德品質(zhì)的修養(yǎng)，向賢德之人學(xué)習(xí)；另一方面，也

身體力行,可寺家風(fēng)形成文字，使之能夠代代相承。

家訓(xùn)文化綿延至今，已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部。家訓(xùn)家風(fēng)曾經(jīng)潛移默化地

影響著人們的心靈。當(dāng)下，開掘家訓(xùn)文化的時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)的文化精神，對(duì)于我國社

會(huì)主義文化建設(shè)有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)包含立德、修身、齊家、處世等方面的內(nèi)容，兼及傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀。

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的教育方式主要表達(dá)在以下三個(gè)方面。

家風(fēng)重陶與個(gè)體自覺并舉O傳統(tǒng)家訓(xùn)一般流傳于家族內(nèi)部，是特定歷史時(shí)期，某個(gè)家族的全

體成員需要共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)那么。家訓(xùn)代表著祖先對(duì)后人、族長對(duì)族人、長輩對(duì)幼輩在關(guān)

于為人處世、待人接物等方面的重要教誨和訓(xùn)示。全族成員都需要在學(xué)習(xí)和生活中自覺踐行

家訓(xùn)，維護(hù)良好家風(fēng)。

親情感化與家規(guī)約束并用。“三綱五?！ㄊ侵袊糯寮覀惱硭枷胫械闹匾M成局部，通

過強(qiáng)調(diào)君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信等道德思想，來維護(hù)封建社

會(huì)的倫理道德和社會(huì)秩序。古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，更要加之以強(qiáng)制性的懲

罰，以訓(xùn)誡沒有遵循家規(guī)之人，從而維護(hù)家訓(xùn)的尊嚴(yán)。

典范示范與言傳身教并重?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，家庭是子女的第一所學(xué)校。這與古人在教

育方面講求以身示范、身體力行來到達(dá)教育晚輩的目的是較為一致的。他們都是通過言傳身

教，營造正面而健康的家庭氣氛，以期對(duì)晚輩的人格塑造產(chǎn)生潛移默化的影響。

家風(fēng)熏陶深深融入到了每個(gè)人的生活之中，影響頗為深遠(yuǎn)。家訓(xùn)文化展現(xiàn)了道德的力量，

與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多內(nèi)在一致性，弘揚(yáng)家風(fēng)對(duì)于引導(dǎo)人民群眾接受和踐行社會(huì)主義

核心價(jià)值觀具有重要意義。優(yōu)秀的家風(fēng)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，集中展示了中華民

族豐富的精神內(nèi)涵和深刻的價(jià)值追求。良好家風(fēng)所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神，亦是核

心價(jià)值觀的重要源泉和豐富滋養(yǎng)，將為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新開展提供源源

不斷的動(dòng)力。

傳承優(yōu)秀家訓(xùn)有利于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的廣泛認(rèn)同。家庭是社會(huì)的根本單位，家庭

進(jìn)步那么社會(huì)進(jìn)步。要使精神文明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的的需要,就要更注重家庭所發(fā)揮

的積極作用，從而形成施教導(dǎo)民、上下和合的良好局面。

（摘編自王西維？家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新?）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長,它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成局部,潛移默化地影響著人們的內(nèi)

心、精神、思想及其生活。

B.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富,在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為標(biāo)準(zhǔn),它還包括

傳統(tǒng)文化及其價(jià)值傾向。

C.我國的家訓(xùn)文化在周代就已經(jīng)產(chǎn)生,家訓(xùn)文化的作用非常明顯,如團(tuán)結(jié)族人、凝聚家庭氣

氛、形成良好家族風(fēng)氣等。

D.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育,講求的不外乎是家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺、親情感化與家規(guī)約束、典范示

范與言傳身教三方面結(jié)合。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章舉?女誡??顏氏家訓(xùn)??家范?家訓(xùn)代表著作之例，旨在論證家訓(xùn)文化早已有之。

B.文章擺事實(shí),講道理,正反論證,有力地闡述了家訓(xùn)文化的生命力在于傳承與創(chuàng)新。

C文章論證了開掘家訓(xùn)文化時(shí)代內(nèi)涵、傳承優(yōu)秀家訓(xùn)文化精神、弘揚(yáng)家風(fēng)的現(xiàn)實(shí)意義。

D.文章闡述古代家訓(xùn)的勸導(dǎo)性功能和強(qiáng)制性作用，旨在論證古代家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)禮與法并重。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.進(jìn)一步注重家庭所發(fā)揮的積極作用，從而形成施教導(dǎo)將上下和合的良好局面,是使精神文

明建設(shè)適應(yīng)于現(xiàn)代化建設(shè)的需要的前提。

B."三綱五常”強(qiáng)調(diào)君、父、夫分別為臣、子、妻的綱以及仁、義、禮、智、信等道德思想，

旨在以此維護(hù)封建倫理道德和社會(huì)秩序。

C.現(xiàn)代教育理念肯定家庭教育的重要性,認(rèn)為家庭是子女的首所學(xué)校。這一理念與古人講求

以身示范來到達(dá)教育晚輩的目的根本一致。

D.優(yōu)秀的家風(fēng)積淀著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它所蘊(yùn)含的根本精神,將成為與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新

開展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的力量源泉。

5.閱讀下面的文字,完成以下小題。

社會(huì)誠信總是根植于一定的歷史條件，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)的影響。守信重諾

是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是維系當(dāng)代社會(huì)和諧穩(wěn)定的精神命脈,作為一種德性倫理，中國傳

統(tǒng)誠信沒有此岸世界的上帝或神的終極照顧，不依賴外在法制或契約的規(guī)制，也不是依靠后

設(shè)利益的刺激，而主要靠個(gè)體德性的自覺和自律，靠行為者的自我擔(dān)當(dāng)；對(duì)誠信的評(píng)價(jià)也不是

靠外在的規(guī)那么或后果，而是依據(jù)行為者行動(dòng)所表達(dá)的德性。但中國傳統(tǒng)誠信倫理并不否認(rèn)

或排斥外在約束機(jī)制，特別是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,誠信的實(shí)現(xiàn)常常需要將道德誠信與制度誠信結(jié)合

起來，共同發(fā)揮作用。

如傳統(tǒng)社會(huì)的道德與法律關(guān)系一樣,道德誠信一方面需要制度的有力保障，另一方面道德

誠信可以直接上升為具有強(qiáng)制力的制度。？周禮？中就有記載人們?yōu)槎惚苁牛灰纂p方訂立

契約性文件“券書"，一旦失約，失約方就得按照約定賠償,這可謂誠信制度化的早期雛形。

作為中國傳統(tǒng)商幫的典型代表，晉商、徽商具有儒商的特色，堪稱信義誠信在商業(yè)領(lǐng)域中的

具體實(shí)踐。商人的德性自律及商幫的相與互助是晉商、徽商取得成功的關(guān)鍵,但我們也應(yīng)明

曉晉商、徽商誠信倫理也需要強(qiáng)有力的外在支持。嚴(yán)明的法律制度保障了商業(yè)誠信活動(dòng)的有

序開展，同時(shí)商幫的誠信倫理也具有制度化傾向乃至直接成為制度。就規(guī)約誠信而言，晉商、

徽商會(huì)將宗法、家訓(xùn)、族規(guī)等作為道德誠信制度的現(xiàn)實(shí)載體，以晉商祁縣喬家為例，喬致庸制

定了“不準(zhǔn)納妾、不準(zhǔn)虐仆、不準(zhǔn)嫖妓、不準(zhǔn)吸毒、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)酗酒"“六不準(zhǔn)〃家法，

對(duì)家族成員進(jìn)行嚴(yán)格的約束和管教。

在濃郁的地域誠信文化的照顧之下，晉商、徽商在漫長的開展歷程中，亦建立了各具特色的

商幫誠信制度，來保障商幫活動(dòng)的有序開展。如晉商開創(chuàng)性地創(chuàng)立了票號(hào)制度，建立了東家、

票號(hào)員工、客戶一體化的誠信網(wǎng)絡(luò)，使得東家、掌柜、員工和普通商戶成為不可脫節(jié)的利益

共同體，一榮俱榮，一損俱損。

當(dāng)然，以現(xiàn)代文明法制理念來看，傳統(tǒng)誠信制度也存在缺陷或缺乏：一是在國家法律制度方

面，由于封建社會(huì)的歷史局限性，較乏憲法的根本保障，也沒有保護(hù)自由原那么、平等主體的

民商法體系，因此，晉商、徽商無論是作為商幫團(tuán)體還是個(gè)體企業(yè)，在與強(qiáng)權(quán)的政府打交道時(shí)，

明顯處于劣勢(shì)與不利地位，不得不依附于政治勢(shì)力和官僚集團(tuán)。二是缺乏也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代

性的產(chǎn)權(quán)制度。三是缺乏建立在契約精神上的現(xiàn)代誠信制度。晉商、徽商還主要是以“人情

信任心理和人情道德的自為調(diào)節(jié)功能〃為主，缺乏獨(dú)立于交易雙方而且被雙方認(rèn)可的第三方

機(jī)構(gòu)，沒有對(duì)交易活動(dòng)進(jìn)行仲裁、評(píng)價(jià)、監(jiān)管及懲辦的常設(shè)外部力量，更不可能有成熟的市場(chǎng)

運(yùn)作和監(jiān)管機(jī)制。制度化的缺陷是其自身所無法解決的阿喀琉斯之踵，在西方制度化誠信逐

步建立乃至日益成熟的時(shí)代背景下，在中國風(fēng)云裂變的社會(huì)變局中，傳統(tǒng)商幫必然擺脫不了

與法治社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代斷裂的命運(yùn)而走向衰微。

（節(jié)選自？論中國傳統(tǒng)誠信的運(yùn)行機(jī)制？沈永福鄒柔桑）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中國傳統(tǒng)誠信是一種德性倫理,主要依靠個(gè)體德性的自覺和自律,行為者的自我擔(dān)當(dāng)而存

在。

B.守信重諾是中華民族的傳統(tǒng)美德,而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,中國傳統(tǒng)誠信倫理要將道德誠信與制度

誠信結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。

C.晉商、徽商是中國儒商的代表,憑借商人的德性自律及商幫的相與互助,商業(yè)誠信活動(dòng)就能

有序開展。

D.各具特色的商幫誠信制度,使傳統(tǒng)商幫成為不可脫節(jié)的利益共同體,一榮俱榮,一損俱損。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章圍繞“中國傳統(tǒng)誠信"，先后闡述了傳統(tǒng)誠信的特征、誠信與制度的關(guān)系、誠信在中

國傳統(tǒng)商幫的具體表現(xiàn)以及誠信制度的缺陷或缺乏。

B.“社會(huì)誠信總是受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治及文化傳統(tǒng)的影響”是本文的立論前提,文章用較大

篇幅闡釋了中國傳統(tǒng)誠信對(duì)于制度維系的訴求。

C.文章屢次舉引晉商、徽商的典型例證,說明中國傳統(tǒng)商幫的誠信倫理具有制度化傾向,通俗

且具有說服力。

D.文章結(jié)尾局部,從國家制度、產(chǎn)權(quán)制度、現(xiàn)代契約制度等多個(gè)層面,正反比照,中西對(duì)照，

論述了傳統(tǒng)誠信制度的缺乏。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中國傳統(tǒng)誠信不依靠外在的規(guī)那么或后果來評(píng)價(jià),不代表其否認(rèn)或排斥外在約束機(jī)制。

B.傳統(tǒng)道德誠信需要制度的有力保障,甚至可上升為具有強(qiáng)制力的制度,可見道德和制度是

可以相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的。

C.為嚴(yán)格約束和管教家族成員，喬致庸制定“六不準(zhǔn)"家法。這"六不準(zhǔn)"也是誠信制度的

現(xiàn)實(shí)載體。

D.傳統(tǒng)誠信制度的缺陷是多方面的，即便建立了現(xiàn)代性的產(chǎn)權(quán)制度,傳統(tǒng)商幫也有可能走向

衰微。

6.閱讀下面的文字,完成以下小題。

文字是一個(gè)民族與國家的命脈，是一個(gè)民族和國家的符號(hào)標(biāo)識(shí)，是一個(gè)國家與民族文化傳

承與創(chuàng)新的根底,使用、傳承自己民族的文字，是一種文化情懷和文化責(zé)任。漢字是不只是簡

單的文字，更是中國人的思維之根、文化之根、情感之根。有了漢字，才有了中國人自己的精

神，才有了中國五千年綿延不絕光芒燦爛的文化。目前，中國在政洽經(jīng)濟(jì)上取得了輝煌成績，

但在漢字傳承方面形勢(shì)嚴(yán)峻。

國際文化競(jìng)爭(zhēng)日益加劇。經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨文化全球化，雖然文化全球化也有雙向交流

的性質(zhì)，但是文化全球化并不是平等的全球化，而是不同國家和地區(qū)文化實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的全球

化。文化霸權(quán)、文化單一性與弱勢(shì)文化、文化多樣性的矛盾從來沒有像今天這樣如此劇烈。

中國現(xiàn)在是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但全世界的政府交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、學(xué)術(shù)交流都用英語，而且互

聯(lián)網(wǎng)上的材料90%左右也是英文。相比而言，漢語使用人口雖占世界四分之一，但其地位和影

響力卻與英語無法相比。據(jù)媒體報(bào)道，近年來亞洲個(gè)別國家曾有意將漢字申報(bào)世界非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)。不管消息是否屬實(shí)，說明漢字創(chuàng)造權(quán)已成為一個(gè)突出問題。作為創(chuàng)造漢字的中國人，

一旦漢字被其他國家作為非物質(zhì)遺產(chǎn)申報(bào)，如何對(duì)得起自己的祖先和后人。

其次，國人對(duì)漢字的重視程度不容樂觀。目前，在國人的心目中，漢語的地位沒有英語重要，

漢語學(xué)得好不好無關(guān)緊要，英語學(xué)好了可以拿學(xué)位和出國留學(xué)?，F(xiàn)在中國人從幼兒園開始學(xué)

英語，一直到碩士博士畢業(yè)，前后長達(dá)二十幾年。英語學(xué)不好，上不了好大學(xué)。過不了四六級(jí)，

有的學(xué)校規(guī)定拿不到大學(xué)學(xué)位證或碩士博士學(xué)位證；參加工作后，英語不過關(guān)，不能晉升職

稱。而作為母語的漢語，沒有這種高規(guī)格的待遇。正是這種制度和規(guī)那么的導(dǎo)向作用，使得漢

字和漢語的地位不斷下降。

第三,媒介轉(zhuǎn)型加速了人們對(duì)漢字的遺忘。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的快速開展，手機(jī)使用的普遍化,

漢字書寫由原來的毛筆與硬筆日益轉(zhuǎn)變?yōu)殒I盤和拇指。一項(xiàng)針對(duì)書寫的調(diào)查結(jié)果顯示：37%

的人經(jīng)常提筆忘字，甚至很多不難的字都忘了怎么寫；22%的人寫字時(shí)依靠的是電腦，而不是

筆；16%的人覺得除了名字寫得還行,其他字根本沒法看；13%的人去外面聽課或者開會(huì)，最怕

的就是記筆記。鍵盤化、拇指化，已經(jīng)讓人們體臉不到漢字書寫帶來的愉悅，千篇一律的印刷

體代替了富有個(gè)性和溫情的手寫體。漢字書寫水平的整體下降，帶來的更多是對(duì)于漢字的隔

膜與疏離。

第四，流行文化對(duì)漢字的沖擊。目前網(wǎng)絡(luò)流行語、時(shí)尚流行語、娛樂節(jié)目語言、廣告語的

泛濫造成大量對(duì)于漢字的更改與顛覆，使原本標(biāo)準(zhǔn)化的漢字變得不倫不類。例如把“沒有〃

寫成“木有〃、同學(xué)寫成“童鞋"，妹子寫成“妹紙〃，悲劇寫成“杯具"，"什么"寫成"神

馬〃，還有一些生造詞，如''十動(dòng)然拒""人艱不拆"等，至于為了書寫方便而出現(xiàn)的難以認(rèn)

出的簡化字更是比比皆是。這種對(duì)漢字的濫用與破壞使原本美麗的漢字變得丑陋。

今天漢字傳承面臨著內(nèi)憂外患，提高對(duì)漢字傳承的認(rèn)識(shí)，激發(fā)國民對(duì)漢字的熱愛，保衛(wèi)國家

文化平安，是迫在眉睫的大事。

（摘編自？汪振軍？漢字傳承與國家文化平安?）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國,在國際文化競(jìng)爭(zhēng)中沒有話語權(quán)，以致漢語的影響力與英語

無法相比。

B.英語學(xué)不好,上不了好大學(xué),拿不了畢業(yè)證,不能晉升職稱,這些是漢字和漢語地位下降的

根本原因。

C.文化全球化是不同國家和地區(qū)文化實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的全球化,而漢字創(chuàng)造權(quán)的爭(zhēng)奪其實(shí)是文化實(shí)

力競(jìng)爭(zhēng)的表征。

D.隨著網(wǎng)絡(luò)的快速開展,毛筆與硬筆書寫的漢字已被鍵盤和拇指替代,人們對(duì)漢字越來越疏

離與隔膜。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章在我國政治、經(jīng)濟(jì)等方面取得成就的背景下,從不同方面論證了漢字傳承面臨的嚴(yán)峻

形勢(shì)。

B.文章主體局部呈并列結(jié)構(gòu),從國際文化競(jìng)爭(zhēng)、國人重視程度等方面審視漢字傳承存在的諸

多問題。

C.文章第四段用調(diào)查數(shù)據(jù)來論證媒介轉(zhuǎn)型加速了人們對(duì)漢字遺忘的現(xiàn)象,真實(shí)可信,有很強(qiáng)

的說服力。

D.圍繞漢字傳承這一中心,文章逐層深入地論證了傳承漢字文化、保衛(wèi)國家文化平安的必要

性和緊迫性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.只要提高對(duì)漢字傳承的認(rèn)識(shí),重視漢字傳承和開展,大力弘揚(yáng)漢字文化,就能維護(hù)我國文化

平安。

B.從文化角度看,漢字是中國人的文化之根,熱愛漢字、傳承漢字是每一個(gè)中國人應(yīng)具有的文

化情懷和文化責(zé)任。

C.弘揚(yáng)漢字文化,有利于加強(qiáng)中國同世界各國的文化交往,有利于提高中國在國際文化競(jìng)爭(zhēng)

中的影響力。

D.作為國家與民族符號(hào)標(biāo)識(shí)的文字,是一個(gè)國家文化傳承與創(chuàng)新的根底,因此,它的使用與傳

承意義重大。

7.閱讀下面的文字,完成以下小題。

①假設(shè)想要表達(dá)整個(gè)世界的歷史，不偏不倚地講述整個(gè)人類的故事，便不能僅僅依靠文

字。因?yàn)槭澜缟现挥芯植康貐^(qū)擁有文字，大多數(shù)地區(qū)在歷史上的大局部時(shí)期都沒有開展出文

字。書寫是人類在開展后期才取得的成就，直至近代，即使一些文化程度較高的社會(huì),在記錄

自己的憂慮與渴望時(shí)，使用的載體依然不僅有文字，也包括物品。

②一部理想的歷史記錄應(yīng)該把文字和物品結(jié)合起來，但在很多情況下這是無法完成的。最

能清楚地表現(xiàn)文字歷史與非文字歷史不對(duì)稱的例子也許是庫克船長的探險(xiǎn)隊(duì)與澳大利亞土

著在植物學(xué)灣的第一次相遇。在英國方面，我們對(duì)這一特殊的日子有科學(xué)記載及船長日志為

證，而在澳大利亞方面，他們僅有一面木制盾牌。如果我們想要重構(gòu)那一天的真實(shí)情境,就需

要像對(duì)待那些文字記錄一樣，深入而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)這面盾牌進(jìn)行研究和解讀。

③除了雙向誤解之外,還有由勝利帶來的有意或無意的扭曲。歷史通常是由勝利者書寫的，

尤其在只有勝利者知道如何書寫的時(shí)候。至于失敗者，那些被征服或消滅的社會(huì)，通常只能通

過物品來講述事件。當(dāng)我們研究有文字的社會(huì)與無文字的社會(huì)之間的接觸時(shí)，需要參考的那

么不僅是文字，也應(yīng)包括物品。

④這些全部知易行難。通過文獻(xiàn)解讀歷史是人們熟知的程式，數(shù)百年來我們已經(jīng)學(xué)會(huì)該如

何判斷文字材料的坦白、失真與詭計(jì)。而對(duì)于物品來說，當(dāng)然也有考古學(xué)、科學(xué)和人類學(xué)的

專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)來幫助我們提出關(guān)鍵性的問題，但我們還必須加上一定程度的想象，才能構(gòu)建

出這些物品的前世今生。我們需要借助盡可能豐富和詩意的想象，才能真正理解它們所傳達(dá)

的深刻內(nèi)涵。

⑤這是我們了解許多文化的唯一途徑。這是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程,這些歷

經(jīng)層層文化轉(zhuǎn)譯的物品需要再次被嚴(yán)格審視，重新想象。

⑥這些充滿想象力的解讀和欣賞是“通過文物看歷史"的關(guān)鍵，對(duì)過往文化的重建是理解

人類共性的基石。啟蒙時(shí)代的收藏家與學(xué)者們?cè)谕瓿蛇@一任務(wù)的過程中，既仰賴對(duì)史實(shí)的科

學(xué)排序，也發(fā)揮了詩意地進(jìn)行重建的罕見能力。

⑦通過物品思考?xì)v史或去了解一個(gè)遙遠(yuǎn)的世界，是一種詩意的重構(gòu)過程。我們成認(rèn)自己所

確知的事物有限，因此必須找到一種全新的認(rèn)知方式：既然，這些物品的制作者從根本上說都

是和我們一樣的人類，那么，我們理應(yīng)能夠解密他們制造這些物品的用意及用途。有時(shí)，這甚

至是了解世界的最正確方式，不只針對(duì)過去，也包括現(xiàn)在。我們是否真能了解他人？也許可以，

但一定要借助詩意的想象，再結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)獲取和歸納的知識(shí)。

⑧用物品來講述歷史，不能缺少詩人。

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

?.在表達(dá)歷史時(shí),文字的作用是有局限性的，因?yàn)槲幕_展不平衡導(dǎo)致只有在人類開展后期

文字才開始發(fā)揮作用。

B.一部理想的歷史記錄應(yīng)當(dāng)靠文字和物品的結(jié)合來記錄,尤其是當(dāng)文化程度較高的社會(huì)記錄

自己的歷史時(shí)更是如此。

C.征服者和被征服者地位的不平等使只憑文字表達(dá)歷史變得不客觀公正,而物品可以消除這

種有意無意的扭曲。

D.相對(duì)于人類熟知的通過文字解讀歷史的方式,借助物品時(shí)還必須參加詩意的想象才更能理

解它們傳達(dá)的內(nèi)涵。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.前三段分別從文字表達(dá)歷史的局限性、歷史事件雙方的文字不對(duì)等、戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的記錄文字

不對(duì)等方面論述研究歷史時(shí)所用方法的必然性。

B.文章的第④段是個(gè)過渡段,指出人們對(duì)通過文獻(xiàn)解讀歷史的方式很熟悉也很擅長,而要通

過物品解讀歷史卻有一定難度,因?yàn)檫@要借助想象。

C.文章的后四段反復(fù)強(qiáng)調(diào)想象在借助物品解讀歷史時(shí)的巨大作用，由“唯一途徑”“關(guān)鍵"

“全新的認(rèn)知方式〃等詞句可以看出作者思維的軌跡。

D?整篇文章論述的是“通過文物看歷史”時(shí)必備的認(rèn)知能力一一想象力的問題，以前后比照

組織結(jié)構(gòu)，以大量史實(shí)支撐觀點(diǎn),極有說服力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.物品和文字對(duì)歷史記錄同等重要,離開兩者中任何一個(gè)去復(fù)原歷史都意味著失真和變形，

由此可知現(xiàn)在所見相當(dāng)多的歷史記錄都是不準(zhǔn)確、不真實(shí)的。

B.除了借助想象去構(gòu)建物品承載的歷史,我們沒有其他更好的方式去了解一些文化,而這種

想象不可防止地是一個(gè)復(fù)雜而又充滿不確定因素的過程。

C.乾隆研究他喜歡的一枚玉璧,推測(cè)其用途并作詩紀(jì)念這一過程,方法值得肯思這一事例可

以作為“用物品來講述歷史,不能缺少詩人"的證明。

D.詩意地重建歷史依靠的是豐富的想象,這種想象建立的根底是物品制造者和研究者同樣是

人類,而詩意的想象有時(shí)可以成為了解世界的最正確方式。

8.閱讀下面的文字,完成以下小題。

“音象"，是對(duì)中國文學(xué)中聲音之象的泛稱，是指文學(xué)（詩歌）作品在音樂或格律的參與下形

成的聲音效果，以及由聲音效果產(chǎn)生的形象體驗(yàn)。與之相對(duì)，“詩象"用于指稱依靠文字內(nèi)容

而產(chǎn)生的主體想象和認(rèn)知?！耙粝蟆迸c“詩象〃是構(gòu)成文學(xué)“意象"的基石，充分剖析作為

“意象"重要維度的“音象"，有助于全面認(rèn)知“意象〃概念。

魏晉之前，“音象〃主要以“樂象〃為存在形態(tài)，到了唐代，建構(gòu)在音律或格律根底上的整

體音響效果及形象體臉，是“音象"存在形態(tài)之一。就此種“音象”而言，音樂或格律的運(yùn)用

會(huì)使作品形成一種獨(dú)特的氣氛或氣質(zhì)，從而在整體上營造出與眾不同的聲音效果。對(duì)人樂性

作品來說,這種整體效果主要借助音樂的曲調(diào)、節(jié)奏、旋律來實(shí)現(xiàn);對(duì)不入樂作品來說，那么

主要以語辭的韻律性和音樂性來表達(dá)。配樂而歌是中國古代音樂文學(xué)的最典型形態(tài)，對(duì)唐代

而言，以齊言歌詩和雜言曲辭最具代表性。來看王維的？送元二使安西？：“渭城朝雨遇清塵，

客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！〒?jù)考證，該詩配樂歌唱之事實(shí)是確定

無疑的。王維詩的立意在送別，故此可以推斷與之相配的音樂也應(yīng)當(dāng)以感傷的基調(diào)為主，即便

是先有辭，然后才根據(jù)意境產(chǎn)生了曲，但音樂由回環(huán)的旋律而產(chǎn)生的“三疊”的唱法，對(duì)詩意

的升華無疑是有重要作用的，從而使渭城清雨與陽關(guān)漫道、綠柳垂楊與大漠孤煙的形象比照

更為突出，惜別之情躍然紙上。唐代人樂性作品，還包括很多雜言曲辭。各種民間謠辭、酒令、

琴歌，甚至是佛教俗講，都往往憑借音樂深入人心，加以傳播。很顯然，吟唱之聲的婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，

在人們接受文意、領(lǐng)會(huì)經(jīng)旨的過程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，雖然此時(shí)音樂產(chǎn)生的“音象〃

可能是模拗的，但它相當(dāng)于一個(gè)朦朧的場(chǎng)域，與文字層面的“詩象"相結(jié)合，從而使“意象"

意義獲得彰顯。

如果說，人樂性的歌詩由于與音樂保持著密切的關(guān)系，從而使得“音象〃的作用較為突出，

那么下面就來考察不入樂的徒詩“格律”中蘊(yùn)含的“音象”潛能。對(duì)唐代徒詩而言，李澤厚

稱：“盛唐詩歌和書法其審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美?！ū彼喂?？樂府詩集？

甚至把唐代的律、絕體詩歌稱為“近代曲辭〃和“新樂府辭〃，這充分說明了這些作品本身

具有的音樂性。正是由于唐代爵歌在格律上仍然保存著音樂性潛能，在吟誦過程中產(chǎn)生的音

樂效果便構(gòu)成了新的“音象〃存在形態(tài)。這種音聲層面的“音象〃與文字層面的“詩象"相

得益彰，從而使“詩象〃升華為“意象”，提升了詩歌的審美境界。

綜上所述，“音象〃在文學(xué)中與“詩象"同樣重要，它們都是構(gòu)筑“意象〃、生成意蘊(yùn)的必

要保障?！耙粝蟆迸c"詩象"的結(jié)合，充分表達(dá)了中國文學(xué)的音樂性、抒情性和表意性的特

征。

（摘編自韓偉？唐代“音象〃芻論?,？文學(xué)評(píng)論?2023年第6期）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.中國文學(xué)中的“音象"，是構(gòu)成"意象"的基石之一,是與“詩象”相對(duì)而言存在的,沒有

“音象"，也就沒有“詩象〃。

B.“音象”的存在形態(tài)在魏晉之前主要為“樂象”，到了唐代,那么是建構(gòu)在音律或格律根底

上的整體音響效果及形象體驗(yàn)。

C.民間謠睬酒令、琴歌,甚至是佛教俗講,都往往憑借音樂加以傳播,但此時(shí)音樂產(chǎn)生的“音

象”是模糊的。

D.在文學(xué)中，意象的構(gòu)筑、意蘊(yùn)的生成離不開“音象”和"詩象"，"音象"和"詩象”在作

品中是同樣重要的。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章開篇在與“詩象”的比照中闡釋“音象”的內(nèi)涵,點(diǎn)明論述對(duì)象,指出了剖析“音象”

的意義所在。

B.二三兩段采用并列式結(jié)構(gòu),分別剖析了入樂性歌詩中“音象"的存在形態(tài)和不入樂徒詩中

“音象”的存在形態(tài)。

C.文章引用李澤厚的話和郭茂倩的觀點(diǎn),是為了論證唐代不入樂的徒詩都是講究格律,具有

“音象”存在形態(tài)的。

D.文章雖以大量篇幅闡釋“音象”在文學(xué)中的存在形態(tài),但其彰顯的立場(chǎng)是“音象”對(duì)意象

構(gòu)筑、意蘊(yùn)生成的作用。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.入樂性詩歌作品，因?yàn)榕c音樂保持著密切的關(guān)系,所以“音象”的作用較為突出，有助于詩

意的升華。

B.不入樂詩歌作品，如果在格律上不能保存音樂性潛能,那么在吟誦過程中就不能產(chǎn)生音樂

效果從而構(gòu)成“音象”的存在形態(tài)。

C.作者認(rèn)為王維的?送元二使安西?是入樂性詩歌作品且為齊言歌詩，“音象”讓該詩的惜別

之情更加躍然紙上。

D.只有“音象”與"詩象”在作品中結(jié)合起來,中國文學(xué)的音樂性、抒情性和表意性的特征

才能充分表達(dá)出來。

9.閱讀下面的文字,完成以下小題。

北京時(shí)間3月26日消息，美國？紐約時(shí)報(bào)？網(wǎng)絡(luò)版今天撰文指出，亞馬遜在實(shí)體零售行業(yè)的

野心正顯現(xiàn)出來。據(jù)悉，除了實(shí)體店，亞馬遜還方案開設(shè)類似蘋果零售店的電器商店和便利店

等。如果這些嘗試取得成功，將對(duì)整個(gè)零售行業(yè)的運(yùn)營模式帶來深遠(yuǎn)影響。

多年來，一想到亞馬遜利用科技力量對(duì)他們進(jìn)行碾壓式攻擊，傳統(tǒng)零售商就感到害怕。但這

場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主要是在亞馬遜的外鄉(xiāng)市場(chǎng)——美國展開?？扇缃?，全球零售商都感受到了亞馬遜的

直接威脅——該公司正在世界各地慢慢打造實(shí)體店網(wǎng)絡(luò)。

多位知情人士向？紐約時(shí)報(bào)？透露，亞馬遜還考慮創(chuàng)立實(shí)體店，銷售家具和冰箱之類的家用

電器——購物者通常不愿在互聯(lián)網(wǎng)上購置此類產(chǎn)品。這些商店還將充當(dāng)一個(gè)展示平臺(tái)，讓購

物者可以親眼看到商品，下訂單以后會(huì)直接送至他們家中。這些實(shí)體店不同于傳統(tǒng)零售

店——知情人士稱，亞馬遜考慮使用各種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓顧客可以看到沙發(fā)、火

爐和書柜擺放在家中的情景。與此同時(shí)，亞馬遜還將實(shí)體店的地點(diǎn)設(shè)在顧客住宅附近，此舉也

有助于亞馬遜進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)在數(shù)小時(shí)內(nèi)將網(wǎng)絡(luò)訂單送貨上門的目標(biāo)。據(jù)稱，亞馬遜還打算創(chuàng)立

類似于蘋果零售店的電器商店。這些商店主要銷售亞馬遜自家設(shè)備和效勞，比方EChO智能家

居音箱和PrimeVideO流媒體效勞。

貝佐斯2023年在接受記者采訪時(shí)表示，現(xiàn)有零售商已經(jīng)很好地滿足了購物者的需要，亞馬

遜對(duì)進(jìn)軍實(shí)體零售市場(chǎng)不感興趣。他說：“亞馬遜想要做一些很獨(dú)特的事情。如果我們發(fā)現(xiàn)

獨(dú)特的創(chuàng)意，我們也渴望開設(shè)實(shí)體店?！彪m然亞馬遜在網(wǎng)絡(luò)零售行業(yè)取得了成功，但隨著時(shí)間

的推移，有一種情況越來越清楚了，即人們也愿意親自走進(jìn)商店購物。最典型的例證就是雜

貨。

在雜貨領(lǐng)域——這是一個(gè)曾讓亞馬遜傷透腦筋的龐大產(chǎn)品類別——亞馬遜開設(shè)了一家不

需要收銀員的便利店，而且還即將開設(shè)另外兩家便利店，司機(jī)不需要離開車輛就能迅速提貨，

這三家商店全部位于西雅圖。亞馬遜還研究了另一個(gè)雜貨店概念，可以為路過的顧客提供效

勞，充當(dāng)倉儲(chǔ)中心。

在實(shí)體零售店領(lǐng)域，印度可能是亞馬遜考慮進(jìn)入的另一個(gè)重要市場(chǎng)。亞馬遜正偷偷方案在

印度開設(shè)新的實(shí)體雜貨店。印度的日用品市場(chǎng)規(guī)模龐大，目前主要由傳統(tǒng)集市所主導(dǎo)，購物者

必須穿梭于不同攤位中間，與商販討價(jià)還價(jià)，肉類也是露天擺放，而不是放在冰箱里冷凍。亞

馬遜曾承諾在這個(gè)世界上第二大人口國家投入數(shù)十億美元,知情人士透露，該方案在亞馬遜

公司內(nèi)部代號(hào)為"珠穆朗瑪峰工程"（ProjectEverest）o

在紐約大學(xué)萊昂納多-斯特恩商學(xué)院營銷學(xué)教授斯科特?加洛韋（SeottGalI。Way）看來，

亞馬遜實(shí)體店擴(kuò)張方案進(jìn)展緩慢,恰恰說明實(shí)體零售是一個(gè)開拓難度極大的行業(yè)，這一點(diǎn)令

他吃驚不已。五年前，加洛韋曾認(rèn)為亞馬遜到2023年可能會(huì)開設(shè)數(shù)百家實(shí)體店。

（編譯/清辰）

1.以下關(guān)于原文的表述,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.亞馬遜在實(shí)體零售行業(yè)的開展,將有可能對(duì)整個(gè)零售行業(yè)的運(yùn)營模式帶來深遠(yuǎn)影響。

B.多年來,網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)巨頭亞馬遜利用科技力量,讓全球零售商感到害怕不已。

C.亞馬遜創(chuàng)立實(shí)體店,是因?yàn)榫植慨a(chǎn)品購物者通常不愿在互聯(lián)網(wǎng)上購置。

D.對(duì)亞馬遜而言,開設(shè)實(shí)體店并非是初衷,然而滿足了越來越多人走進(jìn)商店購物的意愿。

2.以下理解,符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.現(xiàn)在,迅猛開展的實(shí)體店網(wǎng)絡(luò),讓亞馬遜得以迅速在包括美國在內(nèi)的全球市場(chǎng)顯示強(qiáng)大競(jìng)

爭(zhēng)力。

B.亞馬遜實(shí)體店將可能使用各種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)或虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),讓購物者親眼看見商品擺放在家

中的樣子,從而更好的滿足顧客的需要。

C.為了進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)在數(shù)小時(shí)內(nèi)將網(wǎng)絡(luò)訂單送貨上門的目標(biāo),亞馬遜將實(shí)體店的地點(diǎn)設(shè)在顧客

住宅附近。

D.耗資達(dá)數(shù)十億美元的“珠穆朗瑪峰工程"將可能使印度成為亞馬遜進(jìn)入的第二大市場(chǎng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.在全球范圍內(nèi)打造實(shí)體店網(wǎng)絡(luò),并方案開設(shè)類似蘋果零售店的電器商店和便利店等,都表

達(dá)了亞馬遜在實(shí)體零售行業(yè)的野心。

B.貝佐斯2023年表示,亞馬遜對(duì)進(jìn)軍實(shí)體零售市場(chǎng)不感興趣和當(dāng)時(shí)零售商已經(jīng)很好地滿足

了購物者的需要有關(guān)。

C雜貨領(lǐng)域雖然曾讓亞馬遜傷透腦筋,且在西雅圖只有一家售賣雜貨的便利店,但亞馬遜并

未放棄對(duì)雜貨領(lǐng)域的進(jìn)軍。

D.雖然在網(wǎng)絡(luò)零售行業(yè)亞馬遜取得了成功,然而隨著時(shí)間的推移,網(wǎng)絡(luò)零售仍將被實(shí)體店所

取代卻也已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

10.閱讀下面的文字,完成以下小題。

隱私是人的一種獨(dú)有的生存特性，同時(shí)也是人的一項(xiàng)重要權(quán)利。隱私蘊(yùn)涵并表達(dá)了人的個(gè)

性、人格、尊嚴(yán)、自由和價(jià)值維度。只要人有羞恥心、自尊心，只要人有一定的獨(dú)立性、個(gè)

性，人就會(huì)維護(hù)自己的隱私。擁有隱私也是人與動(dòng)物的又一區(qū)別。

私人生活空間是隱私寓居之所，也是隱私存在的條件和領(lǐng)域，隱私是存在于私人生活空間

隱秘的私人事務(wù)、私人活動(dòng)和私人信息。私人生活空間無論對(duì)于民主、自由與價(jià)值追求還是

對(duì)于法制的構(gòu)建都是必要的。關(guān)注隱私問題、重視隱私權(quán)的保護(hù)表達(dá)了社會(huì)文明進(jìn)步的要

求。隱私受到窟視和侵害，私人生活空間受到騷擾和擠壓，人的尊嚴(yán)和權(quán)利就得不到保障。我

國社會(huì)長期重整體輕個(gè)人,抹殺了個(gè)人作為社會(huì)存在的個(gè)性?隱私觀念和隱私權(quán)意識(shí)是淡薄

的，甚至在某種程度上是缺失的。隨著社會(huì)開展和文明的進(jìn)步，人的主體意識(shí)增強(qiáng)，人們對(duì)于

私人生活空間范圍內(nèi)個(gè)人自由的追求越來越強(qiáng)烈，隱私問題日益得到社會(huì)關(guān)注。維護(hù)隱私權(quán)

是人維護(hù)個(gè)人自由、尊嚴(yán)和價(jià)值的需要，也是對(duì)人的深層關(guān)注，是人類走向文明的表現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)隱私是存在于虛擬空間中的私人事物、活動(dòng)和相關(guān)信息，網(wǎng)絡(luò)隱私本身是一種新的隱

私形式。在虛擬空間中，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的開展，人們隱私被觀視和侵害的幾率越來越大，社

會(huì)后果也越來越嚴(yán)重?！熬W(wǎng)絡(luò)隱私無隱私"，在網(wǎng)絡(luò)空間中人的私人生活空間極容易受到侵

犯，隱私很容易遺失或被竊取。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬空間〃中，可以實(shí)現(xiàn)私人生活空間和公共空

間的二元交壹。在網(wǎng)絡(luò)中，人可以建立私人生活空間，同時(shí)與他人進(jìn)行互動(dòng)。從邏輯上講，虛

擬空間的私人生活空間和社會(huì)公共空間在網(wǎng)絡(luò)空間中清晰地分界得以實(shí)現(xiàn)。但是最平安的地

方恰恰最危險(xiǎn)，因?yàn)樗饺丝臻g和社會(huì)空間的界限清晰，一旦私人生活空間被人闖入，隱私就可

能暴露得一覽無余。而在現(xiàn)有的技術(shù)條件下這恰恰是極容易辦到的事情。趙水忠在？誰偷窺

了你的網(wǎng)絡(luò)隱私？一書中全面地揭露了網(wǎng)絡(luò)隱私泄露問題，一句話道出實(shí)質(zhì)：“你瀏覽網(wǎng)絡(luò)，

網(wǎng)絡(luò)也瀏覽你?！?/p>

網(wǎng)絡(luò)在私人生活空間方面形成一個(gè)悖論——網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造一局部私人空間就會(huì)喪失另一局部

私人生活空間。”網(wǎng)絡(luò)的開展有可能使我們的社會(huì)變成沒有隱私的社會(huì)。"網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展

對(duì)人隱私的侵犯日益成為顯現(xiàn)和重要的社會(huì)問題。隱私作為人的重要權(quán)利，在虛擬空間中卻

可以被任意踐踏，人的價(jià)值、尊嚴(yán)也因此受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在未來的開展中網(wǎng)絡(luò)設(shè)備在社會(huì)

生活中將無所不在，收集和分析個(gè)人信息的能力將以幾何級(jí)數(shù)的速度增長。

網(wǎng)絡(luò)隱私問題表達(dá)著高科技的應(yīng)用與人開展的深層次矛盾，即工具理性與人文關(guān)心之間的

矛盾和沖突。人與技術(shù)之間的張力在不斷加大。

（摘編自王治東？虛擬世界與私人生活空間——關(guān)于網(wǎng)絡(luò)隱私的哲學(xué)文化思考?）

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.是否擁有隱私是人與動(dòng)物的區(qū)別,因?yàn)殡[私是人獨(dú)有的生存特性,維護(hù)隱私是人的本能。

B.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)侵犯使用者的隱私,現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的不斷開展使社會(huì)變成沒有隱私的社會(huì)。

C人類走向文明要求人們不斷增強(qiáng)隱私意識(shí),重視隱私權(quán)、維護(hù)隱私權(quán)、關(guān)注隱私問題。

D.私人生活空間和公共生活空間的二元交疊離不開網(wǎng)絡(luò),網(wǎng)絡(luò)既是平安的地方,也存在危險(xiǎn)。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.文章第二段分別從隱私維護(hù)的重要性、隱私觀念淡薄的原因、隱私維護(hù)的迫切性等方面，

闡釋了維護(hù)隱私權(quán)的意義。

B.文章第三段分析了網(wǎng)絡(luò)隱私受侵犯的原因，并引用趙水忠的話,論證了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展給隱

私維護(hù)帶來的挑戰(zhàn)。

C.文章以隱私是人的生存特性和重要權(quán)利為立論前提,從現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間兩個(gè)維度論述

了隱私泄露的危害。

D.文章運(yùn)用引證、比照論證、比喻論證等論證方法，由介紹抽象概念到闡述具體事實(shí),逐層遞

進(jìn)分析,邏輯縝密。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.如果人們的隱私意識(shí)和觀念不是淡薄的,也沒有缺失,那么有關(guān)隱私保護(hù)的問題就不會(huì)成

為突出的社會(huì)問題。

B.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展對(duì)人隱私的侵犯日益嚴(yán)重,這警示我們,要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的監(jiān)督、監(jiān)

管。

C.網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造一局部私人空間就會(huì)喪失另一局部私人生活空間,可見,在虛擬空間中人們的隱

私在被保護(hù)的同時(shí)也會(huì)被泄露。

D.網(wǎng)絡(luò)隱私問題是工具理性與人文關(guān)心之間矛盾的突出表現(xiàn),這要求人們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中也

要注意維護(hù)人的尊嚴(yán)和主體利益。

IL閱讀下面的文字,完成以下小題。

著名物理學(xué)家史蒂芬?霍金曾言，“創(chuàng)造人工智能可能是人類文明史上最偉大的事件,但

也可能是最后一個(gè)。"人工智能的正向作用有目共睹，但它將使人類遭遇怎樣的倫理困境？

人工智能是福是禍？

變革總是充滿爭(zhēng)議的。人類不斷造物的漫漫歷中，每一項(xiàng)變革性技術(shù)的問世，總會(huì)引發(fā)人們

一輪又一輪劇烈爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)主要不是技術(shù)，而是由此可能帶來的未知風(fēng)險(xiǎn)和倫理困

境。這是必要的，它反映了人對(duì)自身性質(zhì)、地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。

人工智能可能給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革，它的開展必須有倫理的介入和匡正。但是，

對(duì)于技術(shù)，過度期待不可行，深度憂慮亦不可取。技術(shù)本身無善惡，這把雙刃劍指何方取決于

人類自身。人的大腦是一個(gè)通用的智能系統(tǒng)，可以舉一反三、融會(huì)貫穿。與之相比.當(dāng)前人工

智能仍很‘'稚嫩〃，能理解人類的情感文化,擁有智慧、情商，會(huì)推理、“算計(jì)"的強(qiáng)人工智

能尚只存在于銀幕中的虛構(gòu)世界里。如果因?yàn)榍胺娇赡艽嬖谖ｋU(xiǎn),就停止向前探索的步伐.

人類不可能擁有如此豐富多元的今天，也無法創(chuàng)造出更多可能性的明天。

但是?，F(xiàn)代科技的不可逆性，也警示我們不能隨便拿人類的命運(yùn)冒險(xiǎn)。在人工智能的推進(jìn)

中要注入人文理性。堅(jiān)持“科技以人為本〃的根本原那么，倫理學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等

學(xué)術(shù)各界和社會(huì)公眾都要積極參與其中。而為了防止技術(shù)被某些利益團(tuán)體利用或造成新的社

會(huì)不公.除了強(qiáng)調(diào)科學(xué)家和科學(xué)共同體遵守道德義務(wù)外，政府的管控、法律的約束不能缺位。

要讓技術(shù)的開展始終在一個(gè)社會(huì)開放的空間中進(jìn)行，防止黑箱操作。

人類制造工具，而工具讓我們走得更遠(yuǎn)。人工智能初顯的應(yīng)用前景令人歡欣鼓舞。它的長

遠(yuǎn)化應(yīng)用，將是全球新一輪產(chǎn)業(yè)革命的引爆點(diǎn)。無論是德國的工業(yè)4.0,美國的“再工業(yè)化〃

戰(zhàn)略。還是我國十九大報(bào)告部署的“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”。

都反映出各國對(duì)人工智能的高度重視。畢竟，在這場(chǎng)新的技術(shù)革命中，誰搶占先機(jī)。誰就能獲

得新一輪產(chǎn)業(yè)革命的主動(dòng)權(quán)。

毫無疑問.人工智能越向前開展，人類面臨的倫理問題也會(huì)越鋒利。但是,技術(shù)應(yīng)用有禁

區(qū)?？茖W(xué)探索無止境。開展人工智能技術(shù)的同時(shí)應(yīng)重視相關(guān)倫理問題的思考研究，但未雨

綢繆的同時(shí)要防止過度敏感。播種善因、躲避惡意，才是更加理性的作為。面對(duì)人工智能

開展道路上接踵而來的問題、挑戰(zhàn)，我們要做的，就是努力把控好技術(shù)開展的方向讓它造福人

類、造福自然。

（摘編自馬麗霞？AI①探索雖無止境,但應(yīng)用有禁區(qū)？）

注：①Al:人工智能（ArtificialInteIIigence）的英文縮寫。

1.以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.由變革性技術(shù)帶來的關(guān)于未知風(fēng)險(xiǎn)和倫理困境的爭(zhēng)論是必要的,這反映了人對(duì)自身性質(zhì)、

地位、價(jià)值的嚴(yán)肅思考。

B.在銀幕中的虛構(gòu)世界里出現(xiàn)的強(qiáng)人工智能在目前尚不存在,但只要人工智能繼續(xù)向前開展,

強(qiáng)人工智能就會(huì)出現(xiàn)。

C.人工智能的開展不僅要有倫理的介入和匡正，因?yàn)樗鼤?huì)給人類社會(huì)帶來顛覆性的變革。

I）.人工智能只是人類制造的工具,所以無論它開展到什么程度,永遠(yuǎn)會(huì)效勞于人類。

2.以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.享章第一段用霍金的話引出了論題“人工智能給人類帶來巨大便利的同時(shí),也可能會(huì)使人

類遭遇倫理困境”。

B.文章第五段通過舉例,論述了各國對(duì)人工智能高度重視的原因是誰搶占了人工智能的先機(jī),

誰就能獲得主動(dòng)權(quán)。

C.作者從人工智能可能給人類社會(huì)帶來的巨變和現(xiàn)代科技的不可逆性兩個(gè)方面分析得出。人

工智能的開展必須有倫理的介人和匡正,還要注入人文理性。

D.文章圍繞“人工智能”這個(gè)中心論題,開篇提出問題,然后從不同角度加以分析論證,最后

得出結(jié)論。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下說法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.技術(shù)本無善惡,所以人工智能給人類帶來的是福還是禍,取決于人類自己如何開發(fā)和利用。

B.人工智能將掌控人類未來的生活,甚至影響一個(gè)國家未來的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力,它受到了各國的高

度重視。

C.要防止人工智能的黑箱操作,除科學(xué)家和科學(xué)共同體要遵守道德義務(wù)外,政府的管控、法律

的約束也不能缺位。

I）.人工智能開展的同時(shí),也帶來了人類對(duì)人工智能與人類倫理關(guān)系的思考和憂慮,這些憂慮

反過來促進(jìn)了人類對(duì)合理利用人工智能的思考。

12.閱讀下面的文字,完成以下小題。

道德理想是指道德高于現(xiàn)實(shí)的未來性因素，包括以下內(nèi)容：一定社會(huì)階級(jí)及成員對(duì)未來社

會(huì)道德關(guān)系和道德風(fēng)氣的向往，一定社會(huì)階級(jí)的道德體系的理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德標(biāo)準(zhǔn)體系

中較高的、還不能為當(dāng)代社會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要求。

道德理想內(nèi)容的第一方面，涉及到了社會(huì)理想和道德理想的關(guān)系。社會(huì)理想和道德理想有

聯(lián)系的一面。社會(huì)理想主要是指一定階級(jí)的政治理想，它包含著對(duì)社會(huì)制度和政治結(jié)構(gòu)的性

質(zhì)、特征的要求和設(shè)想，廣義上也包含著對(duì)即將到來的社會(huì)面貌的預(yù)見。以恩格斯的觀點(diǎn)來

看，社會(huì)理想和道德理想本來就是一回事，道德理想是社會(huì)理想的、也是那些與歷史開展的根

本要求相一致的未來社會(huì)觀念的一個(gè)不可分割的方面。這也就是說,社會(huì)理想和道德理想必

然有局部重合。比方，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度而奮斗，就

不僅是共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。

當(dāng)然，社會(huì)理想與道德理想之間也還存在著差異。其一是從內(nèi)容上看，它們的著重點(diǎn)不同。

如果說社會(huì)理想更加注重勾畫未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度的話，道德理想那么注重勾畫未來

社會(huì)人與人之間的道德關(guān)系和道德風(fēng)氣。其二，一定的社會(huì)政治理想最初往往是以道德理想

的形式表現(xiàn)出來的，并不是一下子就成為對(duì)社會(huì)歷史開展規(guī)律認(rèn)識(shí)得很清楚的科學(xué)理想的。

在一種社會(huì)理想形成的過程中，人們對(duì)社會(huì)制度未來的輪廓設(shè)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測(cè)或

道德理想。雖然就準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性、論證性而言，道德預(yù)測(cè)或道德理想不能和科學(xué)的社會(huì)理

想相比，但它能發(fā)動(dòng)廣闊群眾主動(dòng)熱情地投入到變革社會(huì)的進(jìn)步活動(dòng)中。比方，社會(huì)主義理想

就首先在空想社會(huì)主義者那里以道德預(yù)測(cè)和理想的形式得到了首次表現(xiàn)。作為精神力量，它

對(duì)當(dāng)時(shí)人民群眾和早期無產(chǎn)階級(jí)自發(fā)斗爭(zhēng)起了感奮作用，給社會(huì)的開展從道德上指明了方向,

從而使它自己成了科學(xué)社會(huì)主義理想的直接源泉。其三，一定的社會(huì)理想產(chǎn)生之后，只有被實(shí)

踐的人們所理解、接受，成為他們的道德信念和行為習(xí)慣時(shí)，才會(huì)變成人們實(shí)踐中的真實(shí)理

想。如果一種社會(huì)理想沒有轉(zhuǎn)化為該階級(jí)成員的道德理想，那么這種社會(huì)理想還停留在認(rèn)識(shí)

領(lǐng)域。道德理想使社會(huì)理想更接近于實(shí)踐。正因?yàn)槿绱耍祟悮v史上革命階級(jí)在斗爭(zhēng)中追求

奮斗的社會(huì)理想，有濃厚的道德理想色彩和豐富的道德理想內(nèi)容。

道德理想第二個(gè)方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德標(biāo)準(zhǔn)體系中較高的、暫時(shí)還不能為社

會(huì)大多數(shù)成員所奉行的要我例如，社會(huì)主義社會(huì)的分配制度是“各盡所能,按勞分配……不

勞動(dòng)者不得食"，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否認(rèn)剝削、否認(rèn)不勞而獲等。但是現(xiàn)實(shí)中還有

更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計(jì)報(bào)酬、毫不利己、大公無私等。道德標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)那么具有標(biāo)準(zhǔn)的、

現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，是判斷和評(píng)判人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；道德理想標(biāo)準(zhǔn)那么具有崇高的、理想的性質(zhì),

是判斷和評(píng)判人人們行為道德價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中，人們只有自覺地遵循道德標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)

那么，才有可能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)和階級(jí)的道德理想標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f,道德標(biāo)準(zhǔn)那么是道德理

想標(biāo)準(zhǔn)的前提和根底:道德埋想標(biāo)準(zhǔn)那么是在此根底上提出的更高要求，反映了道德行為的

開展方向。

（摘編自肖群忠？道德理想新探?）

1.以下關(guān)手原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A.道德高于現(xiàn)實(shí)的未來性因素,就是道德理想,它主要指還不能被當(dāng)