文言文多文本閱讀：叔向見韓宣子（附答案解析與譯文）

文言文多文本閱讀：叔向見韓宣子（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成各小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我；何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國。行刑不疲，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國語·晉語》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又耍瑹o所避矣。為乘田委吏，無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡·自紀篇》）材料三：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號宜，春秋時期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．其實，實質，與《種樹郭橐駝傳》中“不抑耗其實而已”的“其實”意思不同。B．行，行為，與《歸去來兮辭》中“感吾生之行休”的“行”意思相同。C．恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D．歸，稱贊、稱許，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．欒武子沒有很多田產，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠播，故而蔭及子孫。B．由于叔向對自己的態(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，對叔向的祝賀由不解到欣然接受，由衷感激。C．王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學習孔子，因為孔子出仕，做小官不挑選官職，做高官無驕傲自滿之色。D．“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強調實現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實踐，不能指望別人幫助。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？譯文：（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。譯文：14．三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請簡要概括。【答案解析】10．BCE句意：我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個人敢單獨承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！捌稹弊髦髡Z，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語，主謂結構單獨成句，所以B處斷句；“賴子存之”兼語句，“存之”動賓結構，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語，賓語后斷句，所以E處斷句?！盎甘逡韵隆弊髦髡Z，“嘉”是謂語，“吾子之賜”是賓語，中間不斷開。11．BA.正確。后者意為它的果實。句意：我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財產。/不損傷它的果實罷了。B.錯誤。后者意為將要。句意：到了懷子，改變了桓子的行為。/感嘆我的一生將要結束。C.正確。意動用法，以……為恥；/使動用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應該以名聲不清白為恥。/即使大風大浪也不能使它發(fā)出聲響。D.正確。后者意為女子出嫁。句意：天下的人都會稱許你有仁德。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。12．AA.“故而蔭及子孫”錯誤。根據(jù)原文“及桓子驕泰奢侈……而賴武之德，以沒其身……而離桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是蔭及兒子桓子。13．（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔憂財物不足，我恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？（2）身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就可以了。（1）“患”，擔憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語前置句，正常句式“有何賀”。（2）“處卑”，身處低位；“齊”，和……一樣；“比”，相同；“斯”，這。14．①材料一從“安貧修德”的角度闡述；②材料二從“保持恬淡”的角度闡述；③材料三從努力“克己復禮”的角度闡述。材料一出自《國語·晉語》，從安貧修德的角度闡述了修身的重要性。主要講述的是叔向見到韓宣子時的情況。韓宣子因為自己雖然有卿的身份卻沒有相應的財富而感到憂慮叔向卻因此祝賀他。叔向通過舉欒武子的例子來說明，一個人即使貧窮也可以通過修德來贏得尊重和避免災難。欒武子雖然貧窮，但因為他遵守法律，行事公正，得到了人們的尊敬和支持。相反，他的兒子桓子因奢侈和貪婪而最終導致自己的敗落。因此，叔向鼓勵韓宣子不要擔憂物質上的貧困，而應當注重品德的修養(yǎng)。材料二出自《論衡·自紀篇》，從“保持話淡”的角度闡述了修身的原則。講述了王充對于修身的理解。王充認為，修身不在于地位的高低或者財富的多少，而在于內心的平靜和道德的堅持。無論是在高位還是低位，都應當保持括淡的心態(tài)，不去貪圖富貴，也不因地位低下而怨天尤人。王充還提到了孔子的事跡作為例證，說明真正的修身在于內心的充實而不是外在的條件。材料三出自《論語·顏淵》，從“克己復禮”的角度闡述了修身的方法?？鬃痈嬖V顏淵，修身的關鍵在于“克己復禮”。也就是說，要通過克制自己的私欲，遵守禮儀規(guī)范，來實現(xiàn)個人品德的提升。孔子強調，一旦做到了這一點，就能得到社會的認可，修身完全是個人的事情，不需要依賴他人。參考譯文：材料一：叔向去見韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說：“我有正卿的虛名，卻沒有正卿的財產，無法和卿大夫們交際往來，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前欒武子沒有百頃的田產，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點治好了晉國，執(zhí)行法令沒有弊病，所以避免了災難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無厭，違法亂紀，任意妄為，借貸牟利囤積財物，本應遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個人敢單獨承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。”（節(jié)選自《國語?晉語》）材料二：王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當被上司了解、破格提拔的時候，不為官大而高興；當不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時候，也不為職位低而怨恨。幾次擔任縣里的小吏，也沒有挑選而不愿干。有人說：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結交趣味相投的人，做官也不計較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學習什么呢？”王充回答說：值得學習的人，沒有誰能比得上孔子?？鬃幼龉?，什么也不挑選逃避。當他做乘田、委吏的時候，沒有不高興的心情；當他做司空、相國的時候，也沒有歡樂的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來就該這樣似的。人應該擔憂德行上的不足，而不應擔心爵位不尊貴；人們應該以名聲不清白為恥，而不應羞恥于官職得不到提升。世人能識別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同，這樣就可以了。（節(jié)選自《論衡?自紀篇》）材料三：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的條目細則。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的事不說，不合禮的行為不做?！鳖仠Y說：“我雖然