北京市理工名校20222023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1北京市理工名校20222023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題（解析）理工2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期高二年級

語文期中練習(xí)

一、（17分）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

歷史學(xué)家陳寅恪曾對人說過，他幼年時(shí)去見老前輩夏曾佑，老人對他說：“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！敝袊艜迫鐭熀＃趺醋x得完？他當(dāng)時(shí)覺得很驚訝，老了才覺得那話有一定道理。文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附；那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書。

照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是古代讀書人中幾乎無人不讀的書，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)其他書。這樣的書包括《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若沒讀過，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書都無法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢》里的許多地方也難于體會(huì)。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》；讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因?yàn)樗堑谝徊吭娢目偧Ｓ羞@些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”配合起來，就可說是學(xué)到諸葛亮“觀其大略”的“法門”了。

若為找資料，作研究，或?yàn)榱讼矔r(shí)光，增長知識，書是看不完的；若為了尋求基礎(chǔ)文化知識，有創(chuàng)見能獨(dú)立的書就不多了。有朝一日，單純資料性的書可以送進(jìn)計(jì)算機(jī)去；而計(jì)算機(jī)“消化”不了的，那就得自己去讀。

（取材于金克木《書讀完了》）

1.下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩》，即《詩經(jīng)》，“五經(jīng)”之一?？鬃釉恢挂淮吾槍Α对姟分械膬?nèi)容與學(xué)生進(jìn)行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。

B.《孟子》，“四書”之一，主要記錄了戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孟軻的思想觀點(diǎn)及政治活動(dòng)。也是在本書中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。

C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時(shí)期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。

D.《莊子》，戰(zhàn)國思想家莊周所作，其文風(fēng)平實(shí)而樸拙，又常以寓言故事說理。我們學(xué)過的《北冥有魚》《庖丁解?！贰段迨肪鲎云渲械摹娥B(yǎng)生主》。

2.下列各項(xiàng)對材料一的理解和推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.讀過《易》《書》等十部“必讀書”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書乃至更多古書的前提。

B.對研究古代文獻(xiàn)的人來說，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的。

C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”雖然不是絕大多數(shù)書的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價(jià)值。

D.如果看書的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識，那么部分缺乏創(chuàng)見和獨(dú)立性的書其實(shí)不看亦可。

材料二

什么是經(jīng)典？劉知畿的《史通》說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個(gè)基本要求：必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語當(dāng)中相當(dāng)于漢語“經(jīng)典”的有兩個(gè)詞：“canon”和“classic”?！癱anon”一開始指的是宗教教規(guī)，后來延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來稱呼那些千秋萬代得以相傳的著作。“classic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國人所說的“經(jīng)典”不謀而合。

英國詩人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說，假如有一個(gè)詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因?yàn)榻?jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時(shí)候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結(jié)；文明孕育的心智不成熟，人類自身就無法進(jìn)行總結(jié)；文明使用的語言不成熟，人類就無法表述這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩人和思想家又總是對那個(gè)時(shí)代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今。

可以說，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無法想象的；講中華文化，離開“四書五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無從談起。同時(shí)，經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。

（取材于張汝倫《讀書與人生》）

3.根據(jù)材料二，下列對《論語》的描述中不能用來說明其“經(jīng)典性”的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。

B.作為一部語錄體著作，《論語》的語言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。

C.漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處。

D.書中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對我們當(dāng)下的社會(huì)生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。

4.結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗(yàn)，為劃線的觀點(diǎn)補(bǔ)充一個(gè)實(shí)例并簡要分析（《論語》除外）。

材料三

經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會(huì)拿出康德的著作來重讀。因?yàn)槊看伍喿x，經(jīng)典都會(huì)展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個(gè)有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人。如果一個(gè)人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說明這個(gè)人停滯不前，缺乏自我更新的活力。

對于一個(gè)懂得閱讀的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會(huì)把《論語》《史記》只看作死氣沉沉的古書，也沒有一個(gè)好學(xué)深思者會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩》只是遙遠(yuǎn)的傳說。面對經(jīng)典，一代代人會(huì)提出不同的問題，而提出問題就是為經(jīng)典打開了全新的言說空間，使文本的意義永無窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問題意識的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分。從這個(gè)意義上說，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。

此外，也不宜把經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，讓它最終融入我們的生活和生命。換句話說，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說，哲學(xué)是一種生活方式；孔夫子也說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的。

（取材于張汝倫《讀書與人生》）

5.請根據(jù)文意，為材料三擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過10字。

6.為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要？請聯(lián)系三則材料，分條概括理由。

1.D2.B3.B

4.《哈姆雷特》作為享譽(yù)世界并流傳百世的經(jīng)典，既是一部英國戲劇作品,塑造出哈姆雷特這位英國王子的典型形象并完美融合英國的世俗生活，同時(shí)《哈姆雷特》中關(guān)于親情、愛情、友情等主題,讓全世界讀者皆有感悟同時(shí)也受益匪淺。所以說，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。

5.閱讀經(jīng)典，快樂人生

6.①經(jīng)典是有創(chuàng)見能獨(dú)立的書籍，是絕大部分的書的基礎(chǔ)，經(jīng)典是基礎(chǔ)的文化知識。

②經(jīng)典作品是世界各民族精神文化的基石，是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，是超越時(shí)代的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)典包含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值能為全人類所共享和借鑒。

③經(jīng)典常讀常新，閱讀經(jīng)典可以豐富思想和經(jīng)驗(yàn)，最終融入我們的生活和生命，可以完善、豐富我們的人生，收獲快樂。

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

D“其文風(fēng)平實(shí)而樸拙”錯(cuò)誤。《莊子》是深邃思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的完美融合，它異彩紛呈的故事、奇幻譎詭的想象、空靈飄忽的文風(fēng)、諧趣譏刺的交織和精湛傳神的文筆使其文學(xué)色彩極其濃厚。

故選D。

本題考查學(xué)生篩選并辨析文中信息的能力。

B.“《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的”錯(cuò)誤。原文是“史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》；讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因?yàn)樗堑谝徊吭娢目偧?，并不能推出《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的。

故選B。

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.原文中“儒家‘經(jīng)典’有一個(gè)基本要求：必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)”與選項(xiàng)“《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)”一致。

C.原文中“一流詩人和思想家又總是對那個(gè)時(shí)代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今”與選項(xiàng)“漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處”一致。

D.原文“經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒”與選項(xiàng)“對我們當(dāng)下的社會(huì)生活仍具有積極的指導(dǎo)意義”一致。

故選B。

本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！敖?jīng)典既是民族的，也是人類的”是說經(jīng)典是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒。

例如莎翁的《哈姆雷特》?！豆防滋亍纷鳛橄碜u(yù)世界并流傳百世的經(jīng)典，既是一部英國戲劇作品,塑造出哈姆雷特這位英國王子的典型形象并完美融合英國的世俗生活，同時(shí)《哈姆雷特》中關(guān)于親情、愛情、友情等主題，讓全世界讀者皆有感悟同時(shí)也受益匪淺。

所以說，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。

本題考查學(xué)生壓縮語段，概括中心意思的能力。

標(biāo)題應(yīng)該包含文章的觀點(diǎn)。材料三談的是閱讀經(jīng)典的價(jià)值意義和閱讀方法，主要觀點(diǎn)是“經(jīng)典是常讀常新的”“當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的”，由此可以擬出標(biāo)題“閱讀經(jīng)典，快樂人生”。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①根據(jù)材料一“文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附；那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的‘經(jīng)典’，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書”可知，經(jīng)典是有創(chuàng)見能獨(dú)立的書籍，是絕大部分的書的基礎(chǔ)，經(jīng)典是基礎(chǔ)的文化知識。

②根據(jù)材料二“世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典”“經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的”可知，經(jīng)典作品是世界各民族精神文化的基石，是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，是超越時(shí)代的教誨和訓(xùn)導(dǎo)，經(jīng)典包含的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值能為全人類所共享和借鑒。

③根據(jù)材料三“經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會(huì)拿出康德的著作來重讀。因?yàn)槊看伍喿x，經(jīng)典都會(huì)展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個(gè)有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人”“應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，讓它最終融入我們的生活和生命”“當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的”可知，經(jīng)典常讀常新，閱讀經(jīng)典可以豐富思想和經(jīng)驗(yàn)，最終融入我們的生活和生命，可以完善、豐富我們的人生，收獲快樂。

二、（共13分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子困于陳、蔡之間，七日不食，弟子有饑色，讀書習(xí)禮樂不休。子路進(jìn)諫曰：“為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？”

孔子曰：“汝小人也，未講于論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目①而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？故君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！

“賢不肖者，材也；遇不遇者，時(shí)也。今無有時(shí)，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也；呂望②行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷③鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？

“夫蘭茝④生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑我之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢⑤，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時(shí)也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也。子無惑焉。”

本文選自《韓詩外傳》卷七，有刪改。①抉目：指忠臣被誅殺。抉：剔出。②呂望：姜子牙。③罷：通“疲”，受累于。④蘭宦（chǎi）：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。

7.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（）

A.天報(bào)之以福子以廉者為用乎B.奚居之隱也亦何位之有

C.使驥不得伯樂使舜居桀紂之世D.憂而志不衰南面而治天下

8.下列對文中劃線句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.汝小人也，未講于論也。

你這個(gè)見識淺陋的人，沒有研習(xí)（圣人的）主張。

B.子以義者為聽乎？

您以為有道義者（的建議）一定會(huì)被國君聽從嗎？

C.遇不遇者，時(shí)也。

能不能得到（賢明的國君）任用，是時(shí)運(yùn)的事情。

那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。

D.夫?qū)W者，非為通也。

那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。

9.下列對文言文內(nèi)容的理解或分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.孔子困于陳蔡之間時(shí)仍堅(jiān)持讀書習(xí)禮樂，但處境的艱難引發(fā)了子路的質(zhì)疑。

B.孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開伯樂舉薦。

C.孔子認(rèn)為在困境中一定要堅(jiān)守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時(shí)機(jī)。

D.孔子借生于茂林深山的蘭蓖難以為人所識的遭遇，來表述自己內(nèi)心的憤怒。

10.上文中，針對子路的提問，孔子運(yùn)用了多種論證方法來闡述自己的認(rèn)識。請結(jié)合原文，任選其中兩種論證方法作簡要分析。

7.C8.D9.D

10.①事實(shí)論證：孔子通過比干、伍子胥、伯夷、叔齊、鮑叔等人的不幸遭遇，證明君子懷有才德而不遇于時(shí)是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。連用大量事實(shí)，使文章氣勢流暢，增強(qiáng)了說服力。

②比喻論證：孔子以良馬有千里之才卻受累于鹽車（蘭茝芬芳卻因?yàn)樯谏钌矫侄鵁o人識見）設(shè)喻，論證君子懷有才德而不遇于時(shí)是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。比喻論證，增強(qiáng)了說理的形象性與生動(dòng)性。

③對比論證：孔子先以舜得遇堯任用而成為天子從正面論證有明君之可貴，接著以關(guān)龍逢、比干銜冤被殺從反面論證社會(huì)缺少明君之弊，揭示出得遇明君對君子成就偉業(yè)的重要意義。正反對比鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力。

④假設(shè)論證：孔子先用舜得到堯任用的事實(shí)，論證“遇時(shí)”的重要性；繼而假設(shè)如果不能為堯所任用，舜連善終都很難作到。運(yùn)用假設(shè)論證，發(fā)人深省，增強(qiáng)了說服力。（任選其中兩種作分析）

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”，介詞，用/動(dòng)詞，以為，認(rèn)為。句意：上天會(huì)用幸福來回報(bào)他/您以為廉潔的人一定會(huì)被重用嗎？

B.“之”，助詞，主謂之間取獨(dú)/助詞，賓語前置標(biāo)志。句意：為什么處境這么困窘呢？/怎么可能有天子的尊位呢？

C.“使”，都是連詞，如果，假如。句意：假如千里馬遇不到伯樂/假如舜處在桀、紂的年代。

D.“而”，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表示順承關(guān)系。句意：遭遇憂患但志向不會(huì)消沉/掌權(quán)治理天下。

故選C。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

D.句意：學(xué)習(xí)，不是為了個(gè)人時(shí)運(yùn)亨通。本句為否定判斷句，“非”表否定；“者……也”，表判斷；通，這里指時(shí)運(yùn)亨通。

故選D。

本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。

D.“來表述自己內(nèi)心的憤怒”錯(cuò)誤，是為了說明時(shí)機(jī)的重要性。

故選D

本題考查學(xué)生賞析論證方法的能力。

事實(shí)論證：文中“子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用”為事實(shí)論證，孔子用他們的遭遇論證“故君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉”。事實(shí)論證構(gòu)成排比句式，氣勢磅礴，說服力強(qiáng)。

比喻論證：“夫驥罷鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足”“夫蘭茞生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬”為比喻論證，通過寫無千里馬和蘭茝芬芳卻無人賞識，生動(dòng)形象地說明君子懷有才德而不遇于時(shí)是人生的常態(tài)，不必為此困惑、焦慮。

對比論證：“夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧哉”為對比論證，通過舜得遇堯任用而成為天子從正面論證，通過關(guān)龍逢、比干銜冤被殺從反面論證，鮮明地指出了明君對社會(huì)的重要性。

假設(shè)論證：“使驥不得伯樂，安得千里之足”“使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有”為假設(shè)論證，說明了機(jī)遇的重要性。運(yùn)用假設(shè)論證，發(fā)人深省，增強(qiáng)了說服力。

參考譯文：

孔子被圍困在陳國、蔡國之間，七天都吃不上飯，弟子們都露出了饑餓的面色，（但是孔子）依然在不停地讀書、修習(xí)禮樂。子路上前勸諫孔子說：“做善事的人，上天會(huì)用幸福來回報(bào)他；做不善之事的人，上天會(huì)用災(zāi)禍來回報(bào)他?，F(xiàn)在先生您積累德行和仁義，做善事已經(jīng)很久了，為什么處境這么困窘呢？”

孔子說：“你這個(gè)見識淺陋的人，沒有研習(xí)（圣人的）主張。坐下，我來告訴你。您以為智者就不會(huì)獲罪嗎？那么王子比干為何會(huì)被剖心而死？您以為有道義者（的建議）一定會(huì)被國君聽從嗎？那么伍子胥為何會(huì)被挖出眼睛懸掛在吳國都城東門呢？您以為廉潔的人一定會(huì)被重用嗎？那么伯夷、叔齊為何會(huì)被餓死在首陽山？您以為忠誠的人一定會(huì)被重用嗎？那么鮑叔為何卻不被重用？所以，君子學(xué)問淵博，深謀遠(yuǎn)慮，其中不能遇到好時(shí)機(jī)的人有很多，難道只有我嗎!

“有沒有才華，是才智方面的事情；能不能得到（賢明的國君）任用，是時(shí)運(yùn)的事情?，F(xiàn)在沒有好的時(shí)機(jī)，賢才怎么能發(fā)揮出自己的才華呢！所以，虞舜在歷山南面耕田，（后來）被確立為天子，（是因?yàn)椋┧龅搅藞虬。粎瓮麑⒔迨畾q了，（還）在棘津賣吃的，七十歲了，（還）在朝歌做屠夫，九十歲才被任用為天子的老師，是因?yàn)椋ㄋ┯龅搅酥芪耐醢?；百里奚為秦穆公放牛，（后來）被舉薦為大夫，是因?yàn)橛龅搅饲啬鹿　ＧЮ锺R受累于沉重的鹽車，這并不是（它）沒有千里馬的風(fēng)度，（是因?yàn)椋]有人懂得它啊。假如千里馬遇不到伯樂，怎么能馳騁于千里之外？

“蘭茝生長在茂密森林深遠(yuǎn)山野之中，沒有人能看到它，所以世人感覺不到它的芬芳。學(xué)習(xí)，不是為了個(gè)人時(shí)運(yùn)亨通。（君子應(yīng)該）身處失意但不覺得困頓，遭遇憂患但志向不會(huì)消沉，在禍患和幸福的源頭就已經(jīng)有所察覺，因此內(nèi)心不會(huì)困惑。所以，圣人身處鄉(xiāng)野，深入思考，能聽到別人聽不到的，看到別人看不到的。舜也是圣賢了，他能夠登上天子位，治理天下，只是（因?yàn)椋┧龅綀虬?。假如舜處在桀、紂的年代，能夠讓自己免除刑罰和屠戮，就已經(jīng)很好了，怎么可能有天子的尊位呢？桀殺了關(guān)龍逢，紂殺了王子比干，在那時(shí)，難道是關(guān)龍逢缺乏智慧、王子比干不聰慧嗎！這都是（因?yàn)椋]有遇到好的時(shí)機(jī)啊。所以，君子致力于學(xué)習(xí)，修養(yǎng)身心，端正自身品行，然后等待時(shí)機(jī)啊。您不要有什么困惑了?！?/p>

三、（共6分）

閱讀下面的《論語》選段，完成下面小題。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

（《論語·學(xué)而》）

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

（《論語·公冶長》）

11.從孔子與子貢的對話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請簡要概括。

12.選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）。

11.①安貧樂道，富而知禮；②學(xué)以致用；③虛心好學(xué)。

12.學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于虛心好學(xué)?！墩撜Z》日：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文也?！彼^尺有所短，寸有所長。只有不斷反思自己的不足，才能不斷進(jìn)步；只有認(rèn)清他人的優(yōu)點(diǎn)，才能取人之長、補(bǔ)己之短。

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

依據(jù)“未若貧而樂，富而好禮者也”可知，強(qiáng)調(diào)的是“安貧樂道，富而知禮”；

依據(jù)“告諸往而知來者”可知，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)以致用”；

依據(jù)“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也”可知，強(qiáng)調(diào)的是“虛心好學(xué)”。

本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評價(jià)能力。

考生也可以根據(jù)“貧而樂，富而好禮”闡發(fā)見解?？鬃酉Ｍ牡茏右约八械娜藗?，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

或是結(jié)合“敏而好學(xué)，不恥下問”，闡述要謙虛好學(xué)。孔子提到了“敏而好學(xué)，不恥下問”，而且孔子也曾說“三人行，必有我?guī)煛保谖覀兊膶W(xué)習(xí)生活中應(yīng)該時(shí)刻尋找可以幫助自己進(jìn)步的人，而不論他的身份與地位。考生能結(jié)合所選章句內(nèi)容，選擇其中一方面內(nèi)容，準(zhǔn)確闡述自己的認(rèn)識即可。

參考譯文：

子貢說：“人雖然貧窮卻不去巴結(jié)奉承，雖然富有卻不傲慢自大，怎么樣？”孔子說：“還可以，比不上貧窮的人樂于道德的自我完善，富有卻有崇尚禮節(jié)的了。”子貢說：“詩經(jīng)上說，打磨美玉，切呀，磋呀，雕呀，琢呀，是在比喻君子修身對嗎？”孔子說：“端木賜啊，真不錯(cuò)??！可以和你討論《詩經(jīng)》了。因?yàn)槟闶且粋€(gè)告訴你去向，就能推斷出來處的人?！?/p>

子貢問道：“孔文子為什么被謚為‘文’呢？”孔子說：“他聰明好學(xué)，向不如自己的人請教不以為恥，所以被謚為‘文’”。

四、根據(jù)上下文，完成下題。（共9分）

13.（1）根據(jù)上下句提示填上空。

子曰：“譬如為山，（1）____，止，吾止也。譬如平地，（2）____，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3）______，（4）______？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“（5）______，（6）______?！保ā墩撜Z·公冶長》）

（7）______，但愿長醉不愿醒。（8）______，惟有飲者留其名。（李白《將進(jìn)酒》）

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9）______，（10）______。（蘇軾《江城子》）

（2）根據(jù)上下文進(jìn)行填上空。

詩詞中有英雄氣，也有兒女情；而有些詩篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適的《燕歌行》中讀到“（11）________，（12）________”那樣捐軀報(bào)國、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩經(jīng)》中的“（13）________，（14）________，與子借行”。但《燕歌行》中也有“（15）________，（16）________”那樣的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語。這種前后兩句對男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17）_________，（18）__________”中以“誰家”“何處”相對的設(shè)計(jì)異曲同工。

①.未成一簣②.雖覆一簣③.為仁由己④.而由人乎哉⑤.回雖不敏⑥.請事斯語矣⑦.鐘鼓饌玉不足貴⑧.古來圣賢皆寂寞⑨.相顧無言⑩.惟有淚千行.相看白刃血紛紛.死節(jié)從來豈顧勛.王于興師.修我甲兵.少婦城南欲斷腸.征人薊北空回首.誰家今夜扁舟子.何處相思明月樓

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“簣”“哉”“饌”“惟”“勛”“薊”“扁”等。

五、（共15分）

閱讀下面的散文，完成下面小題。

林中那塊陽光明媚的草地

陳忠實(shí)

①早晨醒來便聽見嘩嘩嘩的雨聲。拉開窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽光。今天遇到下雨了。有陽光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個(gè)難得的完滿。

②冒雨去圖拉，拜（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過圖拉城時(shí)，雨，時(shí)下時(shí)停，出圖拉城時(shí)，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過兩個(gè)交叉彎道，看到很長的林木遮蔽下的圍墻和一個(gè)闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”——莊園故居了。

③站在寬大的門口，一眼看見兩排整齊高大的白樺樹的甬道，通向林木籠罩的深處。甬道盡頭往右拐進(jìn)去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯秦的居室和寫作間。走進(jìn)寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒有裝飾裝（huáng），更沒有如中國文人慣常裝備的字畫銘題之類，連一個(gè)像樣的書架都不置備。走出這座二層小樓時(shí)，腦子里就凸顯著一張桌子和一把椅子。在這座托爾斯秦寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽光的樹林，林間長滿雜草，伊然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺階下的土路，也都栽種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長的態(tài)勢。

④花草園子里有一棵合抱粗的樹，不見一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼。

⑤我初看到這棵枯死的樹時(shí)，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。

⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個(gè)莊園來。托爾斯泰在樓前院子這棵樹上掛的這只銅鐘，是供尋訪的窮人拉響的，聽到響聲，托爾斯秦就會(huì)放下筆推開稿紙，把敲鐘的窮人請進(jìn)樓里，聽其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。

⑦據(jù)說有時(shí)竟會(huì)在這棵樹下發(fā)生排隊(duì)等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民憋著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只鋼鐘，然后走進(jìn)了小樓會(huì)客廳，然后對著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。

⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹皮有一二處剝落，那只金黃色的銅鐘靜靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會(huì)有誰扯拉了。救助窮人的托爾斯泰去世已近百年，這棵樹大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。

⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來了，而且很精美很結(jié)實(shí)也很實(shí)用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無可企及的天分之外，還有無師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手；我自然也會(huì)想到這位既是貴族莊園主又是赫赫盛名的作家，絕不會(huì)吝嗇一雙靴子的小錢而停下筆來拎起牛皮；然而，他徹底膩味了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。

⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評論家朋友。這位評論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說：這是你的第十三卷作品。

這是依羅斯人以素有的幽默方式，表述出對一位偉大作家最到位最深刻的理解。

我真幸運(yùn)，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽光。雨在我專注于黃色小樓里的一張桌子一把椅子一張照片一頁手稿的時(shí)候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。

在樹林的深處是托翁的墓地。一塊臨近淺溝的邊沿，一片頂大不過十平方米人工培植的草坪，中間堆著一道土梁，長不過一米，高不過半米。我站在草坪前，竟有點(diǎn)不知所措，這樣簡單的墓地，這樣低矮的土梁標(biāo)志，沒有任何碑石雕像，就是一坨草坪一撮褐黑的泥土。我注意到那個(gè)小土梁上，有一束鮮花，一瞬間意識到，托爾斯泰是無需龐大的墓地建筑來彰顯自己的，也是無需勒石刻字謀求不朽的。

離開墓地的林間幽徑，有一片開闊的草地，燦爛著紅的白的紫的金黃色的野花。季節(jié)還算是夏天，雨后的太陽熱烈燦爛，仍不失某種羞澀的明媚。我沉浸在野草野花和陽光里，心頭縈繞著托翁為自己的莊園所作的命名，“林中那塊陽光明媚的草地”真是恰切不過的詩意之地，又確鑿現(xiàn)實(shí)主義的具象。

14.根據(jù)讀音，在文中內(nèi)填入正確的字。

15.下面對文中景物描寫的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第①段以雨聲開篇，與連日的晴空和陽光形成對比，既寫出了俄羅斯自然天象的變幻，也為接下來寫冒雨前往托爾斯泰故居做了鋪墊，暗示了此行的意義非凡。

B.第③段詳細(xì)描繪了莊園建筑及周圍環(huán)境，不加裝飾的房間側(cè)面表現(xiàn)了托爾斯泰樸素低調(diào)的生活作風(fēng)，院中花草管理不精則反映出托爾斯泰去世后莊園的蕭條。

C.第⑧段中對枯枝、樹皮和銅鐘的描寫，與第④段中“這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼”相呼應(yīng)，寄托了對托爾斯泰逝世近百年后一切物是人非的傷懷慨嘆。

D.第②段寫雨停是對開頭的照應(yīng)，對雨后天空、浮云及莊園景致的描寫突出了藍(lán)、白、綠等明快凈朗、清新澄澈的色彩，情景交融，又為下文寫林中墓地做鋪墊

16.如何理解文中劃線的句子？請結(jié)合上下文，簡要說明。

17.標(biāo)題“林中那塊陽光明媚的草地”意蘊(yùn)豐富。請聯(lián)系全文，簡要分析。

14.謁/潢15.D

16.托爾斯泰親手制作的靴子像他其它的文學(xué)作品一樣，都表現(xiàn)出他的精神追求。俄羅斯人將這雙皮靴與托爾斯泰的文集拜在一起，是想用這種方式表述對托爾斯泰的理解和敬佩。

17.①“林中那塊陽光明媚的草地”是托爾斯泰給自己莊園的命名，以此為題，交代了此行的目的地和拜謁對象。②明媚的陽光和自由生長的草地象征著托翁的仁慈精神和平民精神，以此為題表述了對托翁的景仰和贊美之情。③題目是全文的情感脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)線索。

本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。

“拜謁”：①拜見所尊敬的人；②瞻仰（碑碣、陵墓）。書寫時(shí)注意“謁”字的偏旁。

“裝潢”：①（動(dòng)）裝飾物品使美觀；②（名）物品的裝飾。這里是第②個(gè)意項(xiàng)。

本題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫的作用的能力。

D.“明快凈朗、清新澄澈的色彩”錯(cuò)誤，“頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚”，藍(lán)、白、綠突出的是環(huán)境的淳樸、自然，從而體現(xiàn)的是托爾斯泰熱愛自然的精神。“墨綠”又體現(xiàn)環(huán)境的莊嚴(yán)，為下文寫林中墓地做鋪墊。

故選D。

本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。

理解這句話的含義，重點(diǎn)是理解“幽默方式”和“最深刻的理解”的含義。

結(jié)合“鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著”可知，“幽默方式”是指“俄羅斯人將這雙皮靴與托爾斯泰的文集拜在一起”。

結(jié)合“這是你的第十三卷作品”可知，“最深刻的理解”是指“托爾斯泰親手制作的靴子像他其它的文學(xué)作品一樣，都表現(xiàn)出他的精神追求”。這位俄羅斯人用這種方式表述對托爾斯泰的理解和敬佩。

本題考查學(xué)生理解標(biāo)題的含義的能力。

結(jié)合開頭第二段“冒雨去圖拉，拜謁托爾斯泰……看到很長的林木遮蔽下的圍墻和一個(gè)闊大的門，這就是托翁自己命名的‘林中那塊陽光明媚的草地’——莊園故居了”可知，“林中那塊陽光明媚的草地”是托爾斯泰故居名，也是前文拜謁的對象和目的地。

結(jié)合“我真幸運(yùn)，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽光”“頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚”可知，寫自己領(lǐng)受到的明媚陽光并不是指真正的陽光，而是一語雙關(guān)，將托爾斯泰的仁慈精神和平民精神比作明媚的陽光；表述了對托翁的景仰和贊美之情。

作為標(biāo)題，“林中那塊陽光明媚的草地”連接了文章的開篇和結(jié)束，對托爾斯泰的敬仰與贊美之情貫穿了全文，從結(jié)構(gòu)和情感兩個(gè)角度起到了線索作用。

六、寫作。（40分）

18.孔子說“勇者不懼”。尚勇，一直是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。生活在21世紀(jì)的你對此有怎樣的理解？又有哪些獨(dú)到的想法？請以“也說‘勇者不懼’”為題目，寫一篇不少于750字的議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。

略

本題考查學(xué)生寫作能力。

審題：

本題為命題作文題。

審讀材料要抓住材料中的引導(dǎo)語，理解“勇者不懼”的深刻內(nèi)涵?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報(bào)，這是匹夫之勇，是小勇。什么是大勇？循大義、迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指人們在危難面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概并光大道義?？忌€要深入思考“勇者不懼”并非是無所畏懼，而是“無懼”與“有懼”兩者并存，是統(tǒng)一的關(guān)系?！坝抡卟粦帧币彩怯星疤釛l件的，需要沉著的靜氣和進(jìn)取的銳氣。

尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)?？忌陕?lián)想到盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水等言說先民心志的神話傳說。這些神話傳說都包含著對“勇”的崇仰和贊頌?？梢哉f，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的寶貴性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因。

時(shí)代的車輪滾滾向前，隨著時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的人對“勇者不懼”有不同的思考，作文要求生活在21世紀(jì)的考生對“勇者不懼”有自己的理解，并且要求考生獨(dú)立思考，寫出自己獨(dú)到的見解，不能人云亦云，拾人牙慧。

“也說‘勇者不懼’”為題目，命題作文的題目不能改動(dòng)。作文明確了寫作文體為議論文，并要求論點(diǎn)明確、旗幟鮮明，論據(jù)充實(shí)、典型、有說服力。

在行文過程中，可按照提出問題——分析問題——解決問題的思路，先強(qiáng)調(diào)“勇者無懼”的重要性，然后分析何謂“勇者不懼”，如何做到“勇者不懼”，最后還可以提一下“無懼”與“有懼”兩者的關(guān)系，這樣的文章思路清晰，分析全面?？膳e的例子也很多，如抗美援朝戰(zhàn)爭中舍生忘死的中國人民志愿軍，迎難而上的焦裕祿，疫情下敢于擔(dān)當(dāng)?shù)哪嫘姓?，挑?zhàn)極限的珠峰高程測量登山隊(duì)的隊(duì)員等?？忌梢赃x擇典型人物做例子，使論證更有說服力。

立意：

1.勇者不懼，舍生取義。

2.勇者“無懼”與“有懼”并存。

3.鍛造“勇者不懼”品格，厚植民族精神基因。

13

第頁理工2022-2023學(xué)年度第一學(xué)期高二年級

語文期中練習(xí)

一、（17分）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

歷史學(xué)家陳寅恪曾對人說過，他幼年時(shí)去見老前輩夏曾佑，老人對他說：“你能讀外國書，很好；我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！敝袊艜迫鐭熀?，怎么讀得完？他當(dāng)時(shí)覺得很驚訝，老了才覺得那話有一定道理。文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附；那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書。

照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是古代讀書人中幾乎無人不讀的書，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)其他書。這樣的書包括《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若沒讀過，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書都無法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢》里的許多地方也難于體會(huì)。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》；讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因?yàn)樗堑谝徊吭娢目偧?。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”配合起來，就可說是學(xué)到諸葛亮“觀其大略”的“法門”了。

若為找資料，作研究，或?yàn)榱讼矔r(shí)光，增長知識，書是看不完的；若為了尋求基礎(chǔ)文化知識，有創(chuàng)見能獨(dú)立的書就不多了。有朝一日，單純資料性的書可以送進(jìn)計(jì)算機(jī)去；而計(jì)算機(jī)“消化”不了的，那就得自己去讀。

（取材于金克木《書讀完了》）

1.下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《詩》，即《詩經(jīng)》，“五經(jīng)”之一?？鬃釉恢挂淮吾槍Α对姟分械膬?nèi)容與學(xué)生進(jìn)行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。

B.《孟子》，“四書”之一，主要記錄了戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物孟軻的思想觀點(diǎn)及政治活動(dòng)。也是在本書中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。

C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時(shí)期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。

D.《莊子》，戰(zhàn)國思想家莊周所作，其文風(fēng)平實(shí)而樸拙，又常以寓言故事說理。我們學(xué)過的《北冥有魚》《庖丁解牛》《五石之瓠》均出自其中的《養(yǎng)生主》。

2.下列各項(xiàng)對材料一的理解和推斷，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.讀過《易》《書》等十部“必讀書”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書乃至更多古書的前提。

B.對研究古代文獻(xiàn)的人來說，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的。

C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”雖然不是絕大多數(shù)書的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價(jià)值。

D.如果看書的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識，那么部分缺乏創(chuàng)見和獨(dú)立性的書其實(shí)不看亦可。

材料二

什么是經(jīng)典？劉知畿的《史通》說：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個(gè)基本要求：必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語當(dāng)中相當(dāng)于漢語“經(jīng)典”的有兩個(gè)詞：“canon”和“classic”。“canon”一開始指的是宗教教規(guī)，后來延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來稱呼那些千秋萬代得以相傳的著作?！癱lassic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國人所說的“經(jīng)典”不謀而合。

英國詩人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說，假如有一個(gè)詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因?yàn)榻?jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時(shí)候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結(jié)；文明孕育的心智不成熟，人類自身就無法進(jìn)行總結(jié)；文明使用的語言不成熟，人類就無法表述這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩人和思想家又總是對那個(gè)時(shí)代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今。

可以說，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無法想象的；講中華文化，離開“四書五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無從談起。同時(shí)，經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時(shí)代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。

（取材于張汝倫《讀書與人生》）

3.根據(jù)材料二，下列對《論語》的描述中不能用來說明其“經(jīng)典性”的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。

B.作為一部語錄體著作，《論語》的語言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。

C.漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處。

D.書中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對我們當(dāng)下的社會(huì)生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。

4.結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗(yàn)，為劃線的觀點(diǎn)補(bǔ)充一個(gè)實(shí)例并簡要分析（《論語》除外）。

材料三

經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會(huì)拿出康德的著作來重讀。因?yàn)槊看伍喿x，經(jīng)典都會(huì)展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個(gè)有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人。如果一個(gè)人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說明這個(gè)人停滯不前，缺乏自我更新的活力。

對于一個(gè)懂得閱讀的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會(huì)把《論語》《史記》只看作死氣沉沉的古書，也沒有一個(gè)好學(xué)深思者會(huì)認(rèn)為《荷馬史詩》只是遙遠(yuǎn)的傳說。面對經(jīng)典，一代代人會(huì)提出不同的問題，而提出問題就是為經(jīng)典打開了全新的言說空間，使文本的意義永無窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問題意識的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗(yàn)的一部分。從這個(gè)意義上說，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。

此外，也不宜把經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然途徑，讓它最終融入我們的生活和生命。換句話說，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說，哲學(xué)是一種生活方式；孔夫子也說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的。

（取材于張汝倫《讀書與人生》）

5.請根據(jù)文意，為材料三擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過10字。

6.為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要？請聯(lián)系三則材料，分條概括理由。

二、（共13分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

孔子困于陳、蔡之間，七日不食，弟子有饑色，讀書習(xí)禮樂不休。子路進(jìn)諫曰：“為善者，天報(bào)之以福；為不善者，天報(bào)之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？”

孔子曰：“汝小人也，未講于論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死？子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目①而懸吳東門？子以廉者為用乎？則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山？子以忠者為用乎？則鮑叔何為而不用？故君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者眾矣，豈獨(dú)丘哉！

“賢不肖者，材也；遇不遇者，時(shí)也。今無有時(shí)，賢安所用哉！故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也；呂望②行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也；百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷③鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足？

“夫蘭茝④生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑我之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關(guān)龍逢⑤，紂殺王子比干，當(dāng)此之時(shí)，豈關(guān)龍逢無知，而王子比干不慧哉！此皆不遇時(shí)也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須其時(shí)者也。子無惑焉。”

本文選自《韓詩外傳》卷七，有刪改。①抉目：指忠臣被誅殺。抉：剔出。②呂望：姜子牙。③罷：通“疲”，受累于。④蘭宦（chǎi）：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。

7.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是（）

A.天報(bào)之以福子以廉者為用乎B.奚居之隱也亦何位之有

C.使驥不得伯樂使舜居桀紂之世D.憂而志不衰南面而治天下

8.下列對文中劃線句子理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.汝小人也，未講于論也。

你這個(gè)見識淺陋的人，沒有研習(xí)（圣人的）主張。

B.子以義者為聽乎？

您以為有道義者（的建議）一定會(huì)被國君聽從嗎？

C.遇不遇者，時(shí)也

能不能得到（賢明的國君）任用，是時(shí)運(yùn)的事情。

那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。

D.夫?qū)W者，非為通也。

那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。

9.下列對文言文內(nèi)容理解或分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.孔子困于陳蔡之間時(shí)仍堅(jiān)持讀書習(xí)禮樂，但處境的艱難引發(fā)了子路的質(zhì)疑。

B.孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開伯樂舉薦。

C.孔子認(rèn)為在困境中一定要堅(jiān)守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時(shí)機(jī)。

D.孔子借生于茂林深山的蘭蓖難以為人所識的遭遇，來表述自己內(nèi)心的憤怒。

10.上文中，針對子路的提問，孔子運(yùn)用了多種論證方法來闡述自己的認(rèn)識。請結(jié)合原文，任選其中兩種論證方法作簡要分析。

三、（共6分）

閱讀下面的《論語》選段，完成下面小題。

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者?！?/p>

（《論語·學(xué)而》）

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

（《論語·公冶長》）

11.從孔子與子貢的對話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面？請簡要概括。

12.選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）。

四、根據(jù)上下文，完成下題。（共9分）

13.（1）根據(jù)上下句提示填上空。

子曰：“譬如為山，（1）____，止，吾止也。譬如平地，（2）____，進(jìn)，吾往也。”（《論語·子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3）______，（4）______？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“（5）______，（6）______?！保ā墩撜Z·公冶長》）

（7）______，但愿長醉不愿醒。（8）______，惟有飲者留其名。（李白《將進(jìn)酒》）

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9）______，（10）______。（蘇軾《江城子》）

（2）根據(jù)上下文進(jìn)行填上空。

詩詞中有英雄氣，也有兒女情；而有些詩篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適《燕歌行》中讀到“（11）________，（12）________”那樣捐軀報(bào)國、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩經(jīng)》中的“（13）________，（14）________，與子借行”。但《燕歌行》中也有“（15）________，（16）________”那樣的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語。這種前后兩句對男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17）_________，（18）__________”中以“誰家”“何處”相對的設(shè)計(jì)異曲同工。

五、（共15分）

閱讀下面的散文，完成下面小題。

林中那塊陽光明媚的草地

陳忠實(shí)

①早晨醒來便聽見嘩嘩嘩的雨聲。拉開窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽光。今天遇到下雨了。有陽光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個(gè)難得的完滿。

②冒雨去圖拉，拜（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過圖拉城時(shí)，雨，時(shí)下時(shí)停，出圖拉城時(shí)，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過兩個(gè)交叉彎道，看到很長的林木遮蔽下的圍墻和一個(gè)闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”——莊園故居了。

③站在寬大的門口，一眼看