功能主義與形式主義

功能主義與形式主義一、本文概述本文旨在探討功能主義與形式主義兩種重要的理論和思想流派。功能主義，作為一種社會(huì)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的功能性，即它們?nèi)绾螡M足社會(huì)的需要。形式主義，則更側(cè)重于規(guī)則和形式的嚴(yán)格遵守，不論這些規(guī)則在實(shí)際中是否有效。本文將對這兩種理論進(jìn)行深入的比較和分析，揭示它們的核心理念、應(yīng)用領(lǐng)域以及在現(xiàn)代社會(huì)中的影響。在第一部分，我們將概述功能主義的基本概念和核心觀點(diǎn)，包括其起源、發(fā)展和對社會(huì)結(jié)構(gòu)功能的解釋。同時(shí)，我們還將討論功能主義在不同社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，如社會(huì)分層、文化傳播等。接著，我們將轉(zhuǎn)向形式主義，介紹其歷史背景、核心理論和主要代表人物。我們將重點(diǎn)關(guān)注形式主義在各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用，如藝術(shù)、文學(xué)、語言學(xué)和法學(xué)等，以及它如何強(qiáng)調(diào)規(guī)則和形式的重要性。在比較功能主義與形式主義的部分，我們將分析它們的異同點(diǎn)，探討它們在理論構(gòu)建和方法論上的區(qū)別。我們還將評估這兩種理論在不同社會(huì)和文化背景下的適用性，以及它們在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值和挑戰(zhàn)。我們將總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)功能主義與形式主義在理解和解釋社會(huì)現(xiàn)象中的重要作用，并展望它們在未來社會(huì)學(xué)研究中的發(fā)展方向。通過本文的探討，我們希望能夠?yàn)樽x者提供一個(gè)全面而深入的理解，以便更好地應(yīng)用這兩種理論來分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。二、功能主義概述功能主義，作為一種社會(huì)科學(xué)理論，起源于19世紀(jì)末的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，尤其在人類學(xué)和社會(huì)學(xué)中占據(jù)重要地位。它主張社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)被理解為滿足某種功能或需要的手段，而非孤立的存在。功能主義的核心觀點(diǎn)在于，社會(huì)是由各個(gè)相互依賴的部分組成的復(fù)雜系統(tǒng)，這些部分通過各自的功能來維持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。功能主義的核心概念是“功能”，它指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化元素在社會(huì)整體運(yùn)作中所扮演的角色和所起的作用。在功能主義者看來，無論是社會(huì)制度、文化習(xí)俗還是個(gè)體行為，都是為了實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)功能而存在的。這些功能可能包括滿足社會(huì)的基本需求、維持社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)整合等。功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的普遍性和一致性，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化元素都是為了滿足社會(huì)的基本需求而存在的。它認(rèn)為，社會(huì)中的每一個(gè)元素都與其他元素相互關(guān)聯(lián)，共同維持著社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。因此，功能主義主張對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性和系統(tǒng)性的研究，以揭示它們之間的相互關(guān)系和功能。在功能主義的視角下，社會(huì)變革和發(fā)展被視為一種自然的過程，是社會(huì)各部分在不斷適應(yīng)環(huán)境變化和功能需求的過程中逐漸演變的。功能主義認(rèn)為，社會(huì)變革和發(fā)展的動(dòng)力來自于社會(huì)內(nèi)部的需求和沖突，而這些需求和沖突又通過社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化元素的調(diào)整和優(yōu)化來得以解決。功能主義是一種強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體性和系統(tǒng)性的理論視角，它認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象都是為了實(shí)現(xiàn)某種功能而存在的，并通過相互關(guān)聯(lián)和相互作用來維持社會(huì)的穩(wěn)定和秩序。在功能主義的框架下，對社會(huì)現(xiàn)象的研究需要關(guān)注它們在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的功能和作用，以及它們與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。三、形式主義概述形式主義，作為一種重要的藝術(shù)、文學(xué)和社會(huì)理論，起源于20世紀(jì)初的俄羅斯，主要代表人物包括維克多·什克洛夫斯基、鮑里斯·艾亨鮑姆等。形式主義主張將藝術(shù)形式從內(nèi)容中獨(dú)立出來，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的自足性和獨(dú)立性，即藝術(shù)品的價(jià)值應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在的形式和技巧中去尋找，而非依賴于外部的社會(huì)、歷史或文化背景。形式主義認(rèn)為，藝術(shù)的形式是藝術(shù)家通過特定的語言、技巧和結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出來的，是藝術(shù)品的核心和本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和組織原則，主張通過深入分析和理解這些原則，才能真正理解藝術(shù)品的價(jià)值和意義。同時(shí)，形式主義也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)新性和陌生化，認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)當(dāng)通過打破常規(guī)、創(chuàng)造新的形式和技巧，來引發(fā)觀者的新奇感和審美體驗(yàn)。在文學(xué)領(lǐng)域，形式主義強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立自足性，認(rèn)為文本的價(jià)值應(yīng)當(dāng)從其自身的語言、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、韻律等方面去尋找。它關(guān)注文本的內(nèi)在規(guī)律，如字詞的排列組合、句子的構(gòu)造、段落的安排等，認(rèn)為這些規(guī)律構(gòu)成了文本的獨(dú)特魅力。同時(shí)，形式主義也強(qiáng)調(diào)讀者的主動(dòng)性和參與性，認(rèn)為讀者應(yīng)當(dāng)積極參與到文本的解讀和創(chuàng)造中，與作者共同構(gòu)建文本的意義。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，形式主義則將社會(huì)現(xiàn)象視為一種獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，認(rèn)為社會(huì)的各種制度和規(guī)范構(gòu)成了這個(gè)系統(tǒng)的基本框架。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)的穩(wěn)定性和秩序性，認(rèn)為這些特性和價(jià)值應(yīng)當(dāng)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身去尋找。形式主義也關(guān)注社會(huì)的變革和發(fā)展，認(rèn)為這些變革和發(fā)展是社會(huì)結(jié)構(gòu)自身演化和調(diào)整的結(jié)果。形式主義作為一種重要的理論和批評方法，為我們提供了一種全新的視角和思路來看待藝術(shù)、文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)象。它強(qiáng)調(diào)形式和結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性和重要性，主張從內(nèi)部去尋找藝術(shù)和社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值和意義。它也關(guān)注創(chuàng)新和變革，認(rèn)為這些是推動(dòng)藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。然而，形式主義也存在一定的局限性和爭議性，如過于強(qiáng)調(diào)形式的自足性而忽視內(nèi)容的重要性、過于關(guān)注文本的內(nèi)在規(guī)律而忽視讀者的文化背景等。因此，在運(yùn)用形式主義進(jìn)行理論研究和批評實(shí)踐時(shí)，我們需要保持開放和批判的態(tài)度，結(jié)合具體的情況進(jìn)行具體的分析。四、功能主義與形式主義的比較功能主義與形式主義在多個(gè)層面上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和理論取向，這些差異使得兩者在建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、社會(huì)科學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了截然不同的影響。從理論基礎(chǔ)來看，功能主義強(qiáng)調(diào)建筑或設(shè)計(jì)物的實(shí)用性和功能性，認(rèn)為形式應(yīng)該服務(wù)于功能，而形式主義則更加注重形式自身的獨(dú)立價(jià)值，認(rèn)為形式本身就是設(shè)計(jì)的核心。功能主義傾向于將建筑視為滿足人類生活需求的工具，而形式主義則將建筑視為一種藝術(shù)表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)的手段。在設(shè)計(jì)方法上，功能主義強(qiáng)調(diào)以功能需求為出發(fā)點(diǎn)，通過邏輯分析和科學(xué)規(guī)劃來確定建筑的形式和布局，而形式主義則更加注重對形式本身的探索和創(chuàng)新，常常以非理性的、直覺的方式來進(jìn)行設(shè)計(jì)。功能主義的設(shè)計(jì)過程往往是理性的、可預(yù)測的，而形式主義的設(shè)計(jì)過程則更加靈活和開放。再次，從審美觀念上來看，功能主義追求簡潔、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的建筑美學(xué)，認(rèn)為建筑的美在于其功能的實(shí)現(xiàn)和效率的提升，而形式主義則更加注重形式的美感和表現(xiàn)力，認(rèn)為建筑的美在于其形式的創(chuàng)新和獨(dú)特性。功能主義的審美觀念往往與實(shí)用性緊密相連，而形式主義的審美觀念則更加獨(dú)立和自主。在社會(huì)影響上，功能主義在20世紀(jì)初期至中期對建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了現(xiàn)代主義建筑的興起和發(fā)展；而形式主義則在后來的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等建筑運(yùn)動(dòng)中得到了更廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。兩者在不同的歷史階段都發(fā)揮了重要的作用，并對建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。功能主義與形式主義在理論基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)方法、審美觀念和社會(huì)影響等方面都呈現(xiàn)出明顯的差異。這些差異使得兩者在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中各有優(yōu)劣，也為我們提供了更加豐富的設(shè)計(jì)思路和審美選擇。五、功能主義與形式主義的現(xiàn)實(shí)意義功能主義和形式主義作為兩種重要的理論視角，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響，而且在現(xiàn)實(shí)世界中也有著廣泛的應(yīng)用。在理解和應(yīng)對復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，這兩種理論為我們提供了獨(dú)特的視角和有力的工具。功能主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和適應(yīng)性，這對于理解和構(gòu)建有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)和管理體系具有重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，功能主義提醒我們關(guān)注社會(huì)各部分之間的相互依賴和協(xié)調(diào)，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和進(jìn)步。例如，在規(guī)劃城市發(fā)展時(shí)，功能主義的理念指導(dǎo)我們考慮各種社會(huì)功能的需求，確保城市能夠滿足人們的居住、工作、休閑等需求，從而實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。而形式主義則注重形式和規(guī)則的嚴(yán)格遵守，這在許多領(lǐng)域都發(fā)揮著重要作用。在法律體系中，形式主義確保法律的公正性和權(quán)威性，要求所有人在法律面前平等對待。在藝術(shù)領(lǐng)域，形式主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的獨(dú)立性和自律性，推動(dòng)藝術(shù)家不斷探索和創(chuàng)新。在教育領(lǐng)域，形式主義則要求教育過程的規(guī)范性和系統(tǒng)性，確保學(xué)生能夠在有序的環(huán)境中接受良好的教育。然而，我們也應(yīng)看到，功能主義和形式主義并非完美無缺的理論。在實(shí)際應(yīng)用中，我們需要根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用這兩種理論，避免其局限性。我們也應(yīng)關(guān)注這兩種理論在現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)和融合，以更全面、深入地理解和應(yīng)對復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。功能主義和形式主義作為兩種重要的理論視角，在現(xiàn)實(shí)世界中具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。通過深入理解和運(yùn)用這兩種理論，我們可以更好地理解和應(yīng)對復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展和進(jìn)步。六、結(jié)論通過對功能主義與形式主義的深入研究和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這兩種設(shè)計(jì)哲學(xué)各自具有獨(dú)特的價(jià)值和貢獻(xiàn)。功能主義強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用性和效率，主張形式應(yīng)服從功能，這種理念在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用。它推動(dòng)了設(shè)計(jì)的民主化，使得更多的人能夠享受到設(shè)計(jì)帶來的便利和舒適。功能主義也促進(jìn)了設(shè)計(jì)的科學(xué)化和系統(tǒng)化，提高了設(shè)計(jì)的效率和效果。而形式主義則更加注重設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)形式自身的獨(dú)立性和創(chuàng)新性。這種理念在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用。它推動(dòng)了設(shè)計(jì)的多樣化和個(gè)性化，使得設(shè)計(jì)作品更具藝術(shù)性和獨(dú)特性。形式主義也促進(jìn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展，為設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來了新的思考和啟示。功能主義和形式主義并不是相互排斥的，而是可以相互補(bǔ)充和融合的。在實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，我們應(yīng)該根據(jù)具體的設(shè)計(jì)需求和目標(biāo)，靈活運(yùn)用這兩種設(shè)計(jì)哲學(xué)，以達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果。我們也應(yīng)該保持開放的心態(tài)，不斷探索和創(chuàng)新，推動(dòng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進(jìn)步。參考資料：20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)重要派別--現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)最終形成?，F(xiàn)代主義是主張?jiān)O(shè)計(jì)要適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)和生活需要，以講求設(shè)計(jì)功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益為特征的學(xué)派。其最為重要的理念便是功能主義。功能主義就是要在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，即任何設(shè)計(jì)都必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是產(chǎn)品的審美感覺。簡而言之，功能主義就是功能至上。何為“功能”？對于20世紀(jì)初的建筑設(shè)計(jì)來說，“功能”（function）的含義是很清楚的，它指人們對一個(gè)房屋的“使用要求”，例如保暖、通風(fēng)、臥室客廳的設(shè)施等等。但是到1950年代出現(xiàn)系統(tǒng)論后，“功能”的含義變模糊了。在系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法中，用function表示機(jī)器內(nèi)部的傳遞函數(shù)，是輸入與輸出的比值，這叫機(jī)器的“內(nèi)部功能”，而不是用戶在人機(jī)界面上的“外部使用方法”。當(dāng)設(shè)計(jì)儀器時(shí)，如果一個(gè)人說“function”，工業(yè)設(shè)計(jì)師不明白是什么含義，無法進(jìn)行交流，此詞的概念往往引起許多爭論。另一方面，六十年代出現(xiàn)大量新的微電子產(chǎn)品，使傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想感到困惑。電子元件微型化使用戶難以搞情許多產(chǎn)品到底是怎么一回事，而且這些產(chǎn)品的功能不能通過電子器件外形表現(xiàn)出來，它們象一個(gè)“黑匣子”。人們使用這些產(chǎn)品時(shí)，面臨的最大問題是無法從產(chǎn)品的外部形式來了解它的內(nèi)部功能?！巴庑巍痹O(shè)計(jì)怎么“跟隨功能”？許多人開始探索新的設(shè)計(jì)理論，有人提出“外形跟隨美學(xué)”，有人提出“外形跟隨成本”。這些理論的潛在思想仍然是在“形式美”的大框架之下，用形式美的方法無法使人“看透”電子產(chǎn)品的功能，也無法設(shè)計(jì)電子產(chǎn)品外觀的可操作性，功能主義和形式美的設(shè)計(jì)思想對這些產(chǎn)品已經(jīng)失去意義。后來人們明白了電子產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是：應(yīng)當(dāng)通過其外形設(shè)計(jì)，使電子產(chǎn)品“透明”，使人能夠看到它內(nèi)部的功能和工作狀態(tài)，使它能夠與用戶進(jìn)行交流。為此必須尋找新的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)。在這種時(shí)代背景下，產(chǎn)生了產(chǎn)品符號(hào)學(xué)。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)認(rèn)為，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)盡量了解用戶使用產(chǎn)品時(shí)的視覺理解過程，把產(chǎn)品內(nèi)部的功能表現(xiàn)到外觀上。例如，怎么使用戶通過外形理解電子產(chǎn)品的功能？怎么了解產(chǎn)品的工作狀態(tài)？用戶怎么進(jìn)行嘗試？怎么觀察它的反應(yīng)？電子產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)對用戶的各種操作嘗試提供反饋信號(hào)，使用戶能夠進(jìn)一步了解產(chǎn)品內(nèi)部的運(yùn)行行為，從而使產(chǎn)品行為變得透明。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)的產(chǎn)生是設(shè)計(jì)思想史的一次重大變革，提出不應(yīng)當(dāng)以機(jī)器功能為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)以人的操作行為為出發(fā)點(diǎn)，以人對產(chǎn)品的理解為出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)自己會(huì)“說話”，告訴用戶它有什么功能、怎么操作。產(chǎn)品符號(hào)學(xué)最先在電子產(chǎn)品中提出“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。正如愛因斯坦所說：“我們時(shí)代的特征便是工具的完善與目標(biāo)的混亂?！?0世紀(jì)世界設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史有一個(gè)突出的現(xiàn)象便是形形色色、風(fēng)格各異的新流派層出不窮，縱觀這一時(shí)期的歷史，于我們依然存在并起較大作用的只剩下以功能主義為基本特征的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。它已經(jīng)成為近一個(gè)世紀(jì)以來世界設(shè)計(jì)發(fā)展的基本格局和模式。馬林諾夫斯基特別給功能主義下了一個(gè)這樣的定義：“把有機(jī)的（即個(gè)人的）需要轉(zhuǎn)變成派生文化的需要和責(zé)任的理論。在調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)的共同作用下，社會(huì)把個(gè)人塑造成文化的人。”功能主義或理性主義建筑是1950年由瑞典建筑師漢斯·阿斯普隆德（HansAsplund）命名，主要是指一種建筑形式：藉由純幾何體，鋼筋與玻璃，特別是藉由模版顯現(xiàn)粗獷痕跡無覆蓋的"素混凝土"外觀，使建筑物的材料樣貌清晰可見，并從他的作品看到設(shè)計(jì)歷程及建筑群組，結(jié)構(gòu)的組成關(guān)系。著名的功能主義建筑,包括芬蘭首都赫爾辛基的奧林匹克體育館,和著名的巴黎蓬皮杜中心。（functionalism）在現(xiàn)代建筑中設(shè)計(jì)中，將實(shí)用作為美學(xué)主要內(nèi)容、將功能作為建筑追求目標(biāo)的一種創(chuàng)作思潮。芝加哥建筑師沙里文是功能主義的奠基者。提出“形式服從功能”的口號(hào)。早期功能主義的重點(diǎn)是解決人的生理需要，其設(shè)計(jì)方法為“由內(nèi)向外”逐步完成。在功能主義發(fā)展的晚期。人的心理需要被引進(jìn)建筑設(shè)計(jì)之中，建筑形式成為功能的一個(gè)組成部分。結(jié)構(gòu)功能主義現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)中的一個(gè)理論流派。它認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，社會(huì)的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。社會(huì)科學(xué)中的功能主義由來已久?？椎潞退官e塞在其著作中都有所論述。迪爾克姆、拉德克利夫—布朗和馬林諾夫斯基比較系統(tǒng)地闡述過功能主義。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能主義就是在以往的功能主義的思想基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。20世紀(jì)40年代，美國社會(huì)學(xué)家帕森斯提出了結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱，他為結(jié)構(gòu)功能主義的形成作出了很大努力，并成為這一學(xué)派的領(lǐng)袖人物。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)是行動(dòng)系統(tǒng)的4個(gè)子系統(tǒng)（有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)）之一。在社會(huì)系統(tǒng)中，行動(dòng)者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)形成了社會(huì)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)角色，作為角色系統(tǒng)的集體，以及由價(jià)值觀和規(guī)范構(gòu)成的社會(huì)制度，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)單位。社會(huì)系統(tǒng)為了保證自身的維持和存在，必須滿足4種功能條件：（1）適應(yīng)；（2）目標(biāo)達(dá)成；（3）整合；（4）潛在模式維系。在社會(huì)系統(tǒng)中，執(zhí)行這4種功能的子系統(tǒng)分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)。這些功能在社會(huì)系統(tǒng)中相互聯(lián)系。社會(huì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間、社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)的各亞系統(tǒng)之間，在社會(huì)互動(dòng)中具有輸入—輸出的交換關(guān)系，而金錢、權(quán)力、影響和價(jià)值承諾則是一些交換媒介。這樣的交換使社會(huì)秩序得以結(jié)構(gòu)化。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)是趨于均衡的，四種必要功能條件的滿足可以使系統(tǒng)保持穩(wěn)定性。R·K·默頓是結(jié)構(gòu)功能主義的另一個(gè)主要代表人物。他發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能方法，提出了外顯功能和潛在功能的概念，區(qū)分了正功能和負(fù)功能，并引入了功能選擇的概念。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物還有K·戴維斯、M·J·利維、N·J·斯梅爾塞等社會(huì)學(xué)家。在整個(gè)50年代，結(jié)構(gòu)功能主義在美國社會(huì)學(xué)中曾占主導(dǎo)地位。從60年代中期開始，結(jié)構(gòu)功能主義受到了相當(dāng)多的批評。其中有的直接針對它的功能邏輯前提，特別是對它采用唯意志論和目的論的解釋方式，也即把系統(tǒng)各組成部分存在的原因歸之于對系統(tǒng)整體產(chǎn)生的有益后果或正功能，進(jìn)行了猛烈的抨擊；有的批評它只強(qiáng)調(diào)社會(huì)整合，忽視社會(huì)沖突，不能合理地解釋社會(huì)變遷。1970年代，西方許多家庭已經(jīng)購買了各種家用電器。這些家電具有各種功能，按照功能主義思想設(shè)計(jì)是否能夠滿足人們需要？不能，因?yàn)槿藗儗彝ビ闷返囊蠛芏?。有的用具減輕了家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)和勞動(dòng)時(shí)間，例如洗衣機(jī)。有的用品使人們的愿望變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，例如，卷發(fā)器，電冰箱，電熨斗，電視機(jī)。有的用品提高了家務(wù)質(zhì)量，例如各類清潔劑，但是它們也引起新的生態(tài)循環(huán)問題。然而許多電器和工具，例如吸塵器，只改變了勞動(dòng)形式，把“手工掃地”變?yōu)椤安僮鳈C(jī)器”，既沒有減輕勞動(dòng)強(qiáng)度，又沒有減少時(shí)間。工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸從設(shè)計(jì)理論意識(shí)到了許多新問題，首先是減少時(shí)間，減輕家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。人們對“單一功能”用品不再感興趣，而要求“系統(tǒng)功能”，例如組合柜，成套餐具茶具，廚房系統(tǒng)，組合電器，辦公室系統(tǒng)。企業(yè)生產(chǎn)要求最大產(chǎn)出最少時(shí)間。另一方面，為了減少風(fēng)險(xiǎn)，大多數(shù)生產(chǎn)廠家只制造少數(shù)銷路好的產(chǎn)品。設(shè)計(jì)主要被市場銷售所左右，被預(yù)現(xiàn)規(guī)定好的成本、技術(shù)條件、甚至形狀和顏色所限死，這樣又引起滯銷。換句話，功能主義設(shè)計(jì)思想無法解決這些問題，工業(yè)設(shè)計(jì)界提出設(shè)計(jì)目的應(yīng)當(dāng)去滿足用戶需要，必須有新的設(shè)計(jì)思想以創(chuàng)新產(chǎn)品概念，這樣導(dǎo)致了使用行為的研究，從此心理學(xué)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的思想基礎(chǔ)。1980年代后期，動(dòng)機(jī)心理學(xué)被應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，認(rèn)知心理學(xué)被應(yīng)用到計(jì)算機(jī)人機(jī)界面設(shè)計(jì)中。功能主義(Functionalism)，社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)流派。英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞可以說是社會(huì)學(xué)中功能主義的濫觴，借用當(dāng)時(shí)盛行的生物學(xué)跟演化論觀點(diǎn)，斯賓塞的社會(huì)演化理論強(qiáng)調(diào)不同的社會(huì)組織滿足不同的社會(huì)需求之現(xiàn)象正如不同的人體器官滿足不同的生理機(jī)能一般。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干也深受這個(gè)19世紀(jì)以來頗具影響力的演化論啟發(fā)，他所著的社會(huì)分工論一書中也指出人類社會(huì)組織分化跟功能特殊化之間的關(guān)系，組織之間的功能互補(bǔ)成為社會(huì)穩(wěn)定生存的重要條件。近世美國社會(huì)學(xué)家塔爾科特·帕森斯（TalcottParsons）整合這些功能主義的觀點(diǎn)，奠定了曾經(jīng)盛極一時(shí)的結(jié)構(gòu)功能論典范。功能主義（Functionalism）興起于1890年，由于馮特的實(shí)驗(yàn)欠缺驗(yàn)證性，招致反對其主題、方法、理論的質(zhì)疑聲浪，進(jìn)而在美國興起功能學(xué)派(functionalism)，其主要是研究個(gè)體於適應(yīng)環(huán)境時(shí)所產(chǎn)生的心理功能，以此為基礎(chǔ)理念，適應(yīng)和實(shí)用便成為中心思想。功能學(xué)派分別誕生自哈佛、芝加哥、哥倫比亞，受實(shí)用主義影響。一般而言功能學(xué)派并無主導(dǎo)全學(xué)派的導(dǎo)領(lǐng)型人物。然而自此之後，心理學(xué)的重心漸漸的從德國轉(zhuǎn)移至美國。其相關(guān)人物有達(dá)爾文、斯賓塞、高爾頓、詹姆斯、杜威、安吉爾、霍爾、卡特爾、比奈、戈達(dá)德、賈德等。功能主義（Functionalism）指理解一種生物學(xué)現(xiàn)象（一種行為或一個(gè)生理學(xué)結(jié)構(gòu)）的最好方式，是試圖去理解其對有機(jī)體有用功能的原則。功能主義是近代文化人類學(xué)的重要流派，它強(qiáng)烈主張應(yīng)通過有機(jī)整體地把握文化諸要素的功能，把文化作為一個(gè)合成體來理解。其創(chuàng)始人是英國的馬林諾斯基、拉德克里夫·布朗兩位從功能主義立場出發(fā)的社會(huì)人類學(xué)家。功能主義派對文明社會(huì)和社會(huì)形態(tài)不同的未開化社會(huì)給予特別關(guān)注，并主張實(shí)地調(diào)查。1930年以來，這派學(xué)者進(jìn)行了主要以非洲、大洋洲為對象的許多周密的調(diào)查研究，對人類學(xué)理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。與其他歷史現(xiàn)象的出現(xiàn)一樣，功能主義的發(fā)生也有著其深遠(yuǎn)的歷史。由于功能主義是建立在大機(jī)器生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，因此工業(yè)革命必然的成為功能主義的前提。19世紀(jì)，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)給人類帶來了現(xiàn)代文明的大工業(yè)革命，這便是功能主義出現(xiàn)的最基礎(chǔ)的物質(zhì)前提。由于機(jī)器的精確化使設(shè)計(jì)與生產(chǎn)相分離，設(shè)計(jì)與手工藝生產(chǎn)之間的區(qū)別迅速拉大。機(jī)械化的生產(chǎn)使得“傳統(tǒng)的由藝術(shù)家和工匠完成的任務(wù)面臨著被各種機(jī)器和新材料取而代之的危險(xiǎn)”。1851年，第一屆“世界工業(yè)博覽會(huì)”在倫敦的海德公園隆重登場，展覽的場所是被稱作“水晶宮”的由約瑟夫·帕格斯通（JosephPaxton）設(shè)計(jì)的建筑，而帕格斯通本身是作為工程師而非建筑師。在這次博覽會(huì)上一系列由于工業(yè)革命帶動(dòng)的新的發(fā)明如蒸汽機(jī)、引擎、汽錘、車床甚至包括由預(yù)制的金屬肋拱和薄片玻璃及建成的“水晶宮”都引起了人民對工業(yè)革命成果的極大興趣。由于前面提到的大工業(yè)革命引發(fā)的“危險(xiǎn)”，也由于大機(jī)械化的生產(chǎn)在一定的程度上剝奪了人的創(chuàng)造性，在如何“化解”這場“危險(xiǎn)”的方法選擇上，出現(xiàn)了兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種是以約翰·拉斯金（JohnRuskin）和威廉·莫里斯（WillianMorris）為代表的與機(jī)器公然為敵的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為只有恢復(fù)傳統(tǒng)手工作坊式的個(gè)人勞動(dòng)才能將人從機(jī)器中解脫出來。另一種是以高弗雷·散帕爾（GottfriedSemper）為代表的“結(jié)合論”的觀點(diǎn)，他意識(shí)了技術(shù)的進(jìn)步是無可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，他在提出手工藝與工業(yè)相分離的同時(shí)也認(rèn)為“應(yīng)該教育培養(yǎng)新型的工匠，讓他們學(xué)會(huì)藝術(shù)而理性的方式，理解并且開發(fā)利用機(jī)器的潛力”。同時(shí)，曾參與組織“世界工業(yè)博覽會(huì)”的英國人亨利·科爾（HerryCloe）也認(rèn)為只有通過辦教育才能解決工業(yè)化帶來的問題。在這一思想的指導(dǎo)下，科爾先后擔(dān)任了南肯星頓博物館（現(xiàn)維多利亞與阿爾伯特博物館）館長和博物館附屬的一所設(shè)計(jì)學(xué)校（現(xiàn)皇家藝術(shù)學(xué)院）校長。這樣，科爾所造成的影響不僅波及不列顛，而且波及以德意志和奧地利為代表的歐洲大陸。由于受到科爾思想的影響，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在德國形成了一種“青春風(fēng)格”，在代表設(shè)計(jì)師里查德·雷邁斯克米德（RichardRiemerschmid）和約瑟夫·霍夫曼（JosefHoffann）的手中，新藝術(shù)蜿蜒的曲線因素第一次受到制約，并逐步轉(zhuǎn)變成幾何因素的形式構(gòu)圖。而在奧地利出現(xiàn)的維也納分離派的手中則進(jìn)一步簡化成了直線與方格，這也便預(yù)示著功能主義的標(biāo)志--機(jī)器美學(xué)的出現(xiàn)。我們也可以在其代表設(shè)計(jì)師查爾斯·倫尼·麥金托什（CharlesRennieMachintosh)的系列設(shè)計(jì)中看到對后來的包豪斯產(chǎn)生影響的簡練、高直、清瘦和垂直的線條。建筑師阿道夫·盧斯（AdolfLoos）的作品更是絕無裝飾、個(gè)性特征極其奇缺。盧斯在《裝飾與罪惡》（OrnamentandCrime）里論述到：“如果我買到一個(gè)素盒子的錢和買一個(gè)花盒子的錢一樣多，那么，多出來的工作時(shí)間就能歸那個(gè)人了?！痹谒磥?，“裝飾不過是在浪費(fèi)錢財(cái)”。與此同時(shí)，在美國芝加哥由于特定的歷史原因出現(xiàn)了大批的現(xiàn)代性經(jīng)典形象--摩天大樓。作為芝加哥學(xué)派的中堅(jiān)人物，路易斯·沙利文（LouisHSullivan）提出了“形式追隨功能”的口號(hào)，還強(qiáng)調(diào)“哪里的功能不變，形式就不變”。這一簡明扼要的短語，幾乎成為在美國所聽到、看到的設(shè)計(jì)哲學(xué)的陳述，也成為日后德國包豪斯所信賴的教義。沙利文說：“自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說由一種形式，一種外觀造型，于是就告訴我們，這是些什么以及如何和別的東西區(qū)分開來?！彼麖倪@一思想出發(fā)，合理的使用材料，把最單純的功能形態(tài)給予了他所設(shè)計(jì)的建筑物。后來，繼承了其恩師建筑思想的弗蘭克·勞埃德·萊特（FrankLloudWright）把功能主義又進(jìn)一步發(fā)展到了住宅建筑的領(lǐng)域。他力圖形成一個(gè)建筑學(xué)上的有機(jī)概念，即建筑的功能、結(jié)構(gòu)、適當(dāng)?shù)难b飾以及建筑的環(huán)境融為一體，強(qiáng)調(diào)建筑的整體性，使建筑的每一部分都與整體協(xié)調(diào)。他還對機(jī)械化及其美學(xué)持樂觀態(tài)度，并對新揭示出的材料的美感持贊揚(yáng)態(tài)度。由此可見，芝加哥學(xué)派是一種“功能主義建筑思想”，因而成為20世紀(jì)前半葉工業(yè)設(shè)計(jì)的主流--功能主義的主要依據(jù)。在19世紀(jì)下半葉，歐洲的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都沒有在實(shí)際上擺脫拉斯金等人否定機(jī)器生產(chǎn)的思想，因此不可能完全將設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。而工業(yè)設(shè)計(jì)真正在理論上和實(shí)踐上的突破，來自于1907年成立的“德意志制造業(yè)同盟”。這一組織是在建筑師赫爾曼·穆特修斯（HermannMuthesius）對德國工業(yè)的勸說和對優(yōu)秀設(shè)計(jì)的鼓勵(lì)下成功地團(tuán)結(jié)十二位藝術(shù)家和十二位工業(yè)家成立的。穆特修斯曾在他出版的反映英國功能主義居住建筑的專著《英國住宅》（DasenglishcheHans）中寫到：“我們想在機(jī)械產(chǎn)品上看到的，是平滑的形式，簡化到只剩下了最基本的功能”，“機(jī)械樣式”必將成為20世紀(jì)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。1914年，德意志制造業(yè)同盟在科隆舉行年會(huì)，穆特修斯提出確立一種“標(biāo)準(zhǔn)”，并以形成一種統(tǒng)一的審美“趣味”，主張“德意志制造業(yè)同盟”應(yīng)該鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造。而該同盟的另一干將亨利·凡·德·威爾德（HenryVandeVelde）為代表的設(shè)計(jì)師則認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以審美性、性感性為存在的目的，應(yīng)鼓勵(lì)獨(dú)立設(shè)計(jì)中的自由和創(chuàng)造性的藝術(shù)表現(xiàn)。這場論辯的結(jié)果以威爾德的出走而告終。德意志制造業(yè)同盟的另一個(gè)代表設(shè)計(jì)師是彼得·貝倫斯（PeterBehrens）,貝倫斯的設(shè)計(jì)也注重功能、崇尚簡潔，產(chǎn)品設(shè)計(jì)樸素而實(shí)用。由于“標(biāo)準(zhǔn)化”的提出，德意志制造業(yè)同盟更加注重產(chǎn)品的科學(xué)性和功能性，功能主義作為正式的設(shè)計(jì)理念由此真正誕生了。功能主義設(shè)計(jì)思想起源于19世紀(jì)中期的英國，20世紀(jì)初在德國得到系統(tǒng)發(fā)展，成為二十世紀(jì)的正統(tǒng)主流設(shè)計(jì)思想，它認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是作為文化因素參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“工業(yè)設(shè)計(jì)”的目的是“體制內(nèi)的改革”，使勞動(dòng)高尚化，以克服勞動(dòng)“異化”；“藝術(shù)”是“道德”與“高尚”的代名詞。功能主義認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映時(shí)代精神，工業(yè)時(shí)代的特征是機(jī)器大生產(chǎn)，機(jī)器只能加工幾何形狀，因此幾何形式美就成為功能主義的美學(xué)觀點(diǎn)，“外形跟隨功能”，也就是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，它的基本美學(xué)觀點(diǎn)是：產(chǎn)品設(shè)計(jì)不要附加裝飾，而是通過結(jié)構(gòu)和材料來表現(xiàn)美，通過機(jī)器加工來表現(xiàn)幾何形式、表面光潔、表面質(zhì)感和表面機(jī)理，表現(xiàn)表面的光順。它強(qiáng)調(diào)造型必須有目的，必須符合功能需要，這也就是說設(shè)計(jì)必須很理性，不能按照設(shè)計(jì)師的個(gè)人隨想。它強(qiáng)調(diào)工業(yè)大生產(chǎn)，以降低成本滿足下層人民需要和國際市場競爭。設(shè)計(jì)師必須熟悉加工工藝，產(chǎn)品必須能夠大生產(chǎn)，為此設(shè)計(jì)要標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、典型。它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)下層人民服務(wù)，提倡簡樸節(jié)約，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須價(jià)廉、結(jié)實(shí)、耐用、質(zhì)量高。從1920年代以后，功能主義審美觀形成了德國文化的一部分，對周遍國家有較大影響。他們反對通過設(shè)計(jì)刺激消費(fèi)，反對用華麗包裝打扮把劣等產(chǎn)品，反對給產(chǎn)品附加裝飾。它反對機(jī)器中心論，即：把機(jī)器作為少數(shù)人的拜金工具，為少數(shù)人的利益而設(shè)計(jì)，用機(jī)器來奴役人。它堅(jiān)持以人為本，用藝術(shù)作為理想主義和道德力量來改變機(jī)器中心論，強(qiáng)調(diào)高尚而愉快的勞動(dòng)。功能主義設(shè)計(jì)又被稱為現(xiàn)代設(shè)計(jì)、技術(shù)美、機(jī)器藝術(shù)。1930年代以后功能主義設(shè)計(jì)思想逐步傳播到歐洲、亞洲。由于包豪斯一些成員1940年代在美國建立設(shè)計(jì)學(xué)校，從事設(shè)計(jì)，功能主義設(shè)計(jì)思想在美國得到傳播和發(fā)展，發(fā)展出高層玻璃建筑。1950年代西方各國出現(xiàn)大量水泥建筑和高層玻璃建筑，并以次作為“現(xiàn)代性”的象征標(biāo)志。許多高層內(nèi)部空間狹小擁擠，有時(shí)多達(dá)數(shù)萬人在一座高樓里，并不適合人的生活和工作，也很難清洗大面積的玻璃。1960年代中期，西方在建筑和城市規(guī)劃方面出現(xiàn)爭論，在美國出現(xiàn)了對現(xiàn)代建筑、心理、和象征方面的批判，逐漸形成后現(xiàn)代理論，批評把追求純功能目的理性作為大批量產(chǎn)生的目的，認(rèn)為這種設(shè)計(jì)缺乏情感色彩，又有人爭論藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的作用。1965年阿多諾斯在德國工作聯(lián)盟作了一個(gè)報(bào)告，批評把功能主義作為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，并指出一種形式除了具有確定的用途外，還具有象征符號(hào)作用。1968年又有人提出不能再把功能主義看成至高無上的設(shè)計(jì)原理，批評六七十年代水泥板建筑的形式主義使人感到單調(diào)。在美國甚至有些高層玻璃建筑被推倒。由此，功能主義設(shè)計(jì)思想在各國受到批評，其主要內(nèi)容如下。1970年以后工業(yè)設(shè)計(jì)面臨下列新問題。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)衰退。人們已經(jīng)感到不能只追求物質(zhì)利益，不能只單一考慮工業(yè)大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)增長。保存資源、保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡成為迫切要解決的設(shè)計(jì)問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料可以變成可利用的材料；使用風(fēng)能和太陽能以節(jié)約地礦資源；使用雨水，解決城市缺水問題；治理沙漠等等。格魯斯于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出工業(yè)化和現(xiàn)代化時(shí)代設(shè)計(jì)思想的目的理性，傾向于人文科學(xué)思想方法。他在德國首先提出了“再生循環(huán)處理”設(shè)計(jì)思想。從這一思想出發(fā)，德國的歐分巴赫大學(xué)和柏林的國際設(shè)計(jì)中心發(fā)展了再生設(shè)計(jì)，他們改變了設(shè)計(jì)方法并用于實(shí)踐。這種設(shè)計(jì)思想導(dǎo)致了環(huán)境保護(hù)技術(shù)和設(shè)計(jì)，后來被稱為生態(tài)設(shè)計(jì)。在這種情況下，一些國家提出了新的發(fā)展方向，不再以經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展目標(biāo)，而是尋找可持續(xù)性發(fā)展策略，以維持人類的生存。通過對功能主義的批評，在意大利設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特思想體系，對西方工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生很大影響，它主要采用柔和曲線、充分發(fā)揮色彩作用，在日用品、家具和建筑上，形成了一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。然而還應(yīng)當(dāng)冷靜看到，功能主義設(shè)計(jì)并不是被“淘汰”了。功能主義的核心思想是“以人為本”，它的理想是設(shè)計(jì)一個(gè)使人類幸福的人造環(huán)境，上述許多設(shè)計(jì)思想實(shí)質(zhì)上是在功能主義基礎(chǔ)上、對新時(shí)代中對新設(shè)計(jì)課題的新發(fā)展，例如產(chǎn)品符號(hào)學(xué)、對環(huán)境與生態(tài)的關(guān)注、尋找可持續(xù)發(fā)展、以心理學(xué)為基礎(chǔ)建立新的設(shè)計(jì)理論等等。另一方面還應(yīng)當(dāng)看到，這種新思潮對機(jī)器工具設(shè)計(jì)沒有很大影響。在德國工業(yè)界，功能主義思想仍然在發(fā)揮正面作用，例如1967年德國發(fā)明了“轉(zhuǎn)動(dòng)－斜靠窗”，1996年又發(fā)明了“三聯(lián)窗”。德國機(jī)器工具設(shè)計(jì)在世界上很出名，它主要強(qiáng)調(diào)功能，藝術(shù)對它能起多大作用？德國設(shè)計(jì)師與其它國家相比，一個(gè)顯著的區(qū)別是德國設(shè)計(jì)師重視工業(yè)技術(shù)，其他許多國家設(shè)計(jì)師重視藝術(shù)。功能主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)目的理性，強(qiáng)調(diào)采用工業(yè)大生產(chǎn)方式制造產(chǎn)品，外形設(shè)計(jì)一律采用直線和直角，連圓弧都很少，表面多用白色。經(jīng)過1960年代的經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)代，西方家庭已經(jīng)基本都購買了大多數(shù)用品。許多人、主要是非德語地區(qū)和國家的人們感到機(jī)器制造的這些產(chǎn)品千篇一律，外形簡單、冷靜、中性、幾何形狀，這種產(chǎn)品顯得很理性，冷冰冰。1970年代興起了“快樂原則”的生活方式，各種電器產(chǎn)品和日用品的功能不再是人們追求的目的，人們對工業(yè)設(shè)計(jì)提出了更多的要求，許多人對功能主義的理性提出質(zhì)疑。在家庭日用品中，產(chǎn)生了所謂的“反現(xiàn)代設(shè)計(jì)”潮流，反對只以功能理性為目的的設(shè)計(jì)。這一潮流主要來自青年人文化圈、音樂、電影、藝術(shù)，另外也受美國大眾藝術(shù)影響。這種潮流首先出現(xiàn)于英國，然后傳到歐洲大陸，形成一種運(yùn)動(dòng)反對功能主義的建筑設(shè)計(jì)。其他國家、尤其意大利的設(shè)計(jì)逐漸被許多國家接受。幾何造型的審美觀對許多國家影響很大，但是對意大利、法國、西班牙等國的影響并不很大。意大利著名設(shè)計(jì)師諾理和波索尼（Nulli/Bosoni）認(rèn)為，1950年代意大利曾經(jīng)研究過德國功能主義設(shè)計(jì)思想，然而，作為藝術(shù)之鄉(xiāng)的意大利設(shè)計(jì)師很快就回到自己的文化上了，意大利設(shè)計(jì)的動(dòng)因是追求自己民族歷史文化的特點(diǎn)，這是典型的意大利設(shè)計(jì)師的心理狀態(tài)。他們通過設(shè)計(jì)有意識(shí)地開拓企業(yè)文化，把一個(gè)企業(yè)的各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)成表現(xiàn)一種統(tǒng)一性，反映這個(gè)企業(yè)的形象。意大利設(shè)計(jì)師富于想象，不受現(xiàn)有的設(shè)計(jì)方法和美學(xué)概念的約束，他們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，不尋常地選擇材料，節(jié)省自然資源，適當(dāng)?shù)爻搅?xí)慣設(shè)計(jì)規(guī)則，改變傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造出人意料的造型，通過外形設(shè)計(jì)達(dá)到好使用目的，表現(xiàn)了人的存在和尊嚴(yán)，充分體現(xiàn)出意大利人的天性。意大利設(shè)計(jì)在歐洲形成了一種獨(dú)特的民居文化，產(chǎn)生于小手工藝術(shù)的家具制造業(yè)，外形簡樸、靈巧。意大利設(shè)計(jì)生產(chǎn)體系的特點(diǎn)是“創(chuàng)造性直覺的一種奇妙的融合和手工靈巧”。雖然著名設(shè)計(jì)師力克布瑟是法國現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)代表人，但是他在法國始終僅是個(gè)人行為，德國功能主義設(shè)計(jì)思想在法國沒有多大影響，法國也沒有象德國那樣大量的功能主義設(shè)計(jì)師，法國人也不很欣賞幾何美的造型。與此相反，幾百年法國設(shè)計(jì)追求的是另一種東西。法國著名設(shè)計(jì)師諾布立特（deNoblet）認(rèn)為，法國設(shè)計(jì)師從不追求造型理論的美學(xué)規(guī)則，他們擅長設(shè)計(jì)精致對象，復(fù)雜技術(shù)產(chǎn)品，以及豪華用品。在第一次世界大戰(zhàn)期間，法國飛機(jī)曾是最先進(jìn)的。法國的裝潢藝術(shù)和豪華產(chǎn)品被看作是整個(gè)歐洲的典范。古典主義和新古典主義總是于法國精神緊密聯(lián)系。在一般民用品方面，優(yōu)秀設(shè)計(jì)往往是曇花一現(xiàn)，有時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)著名產(chǎn)品（例如雷諾Renault2CV型和雪鐵龍CitroenDS19型），但是沒有繼續(xù)下去。再例如香水瓶，這類創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師太多了，但是他們往往只是個(gè)人成功，并沒有形成一種符號(hào)風(fēng)格傳統(tǒng)。其結(jié)果，用戶并不形成對一類產(chǎn)品的偏好。作為德意志制造業(yè)同盟三大家之一的貝倫斯同時(shí)還是一位偉大的教育家，其最大的貢獻(xiàn)便是為功能主義的發(fā)展--包豪斯的功能主義設(shè)計(jì)培養(yǎng)了最為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。早在1903年的杜塞爾多夫，他就接受穆特修斯的任命擔(dān)任了當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)學(xué)校的校長。在這四年內(nèi)，后來成為沃爾特·格羅彼烏斯（WalterGropius）主要搭檔的阿道夫·梅耶（AclolfMeyer）就在這里求學(xué)。貝倫斯于1907年到了柏林，在加盟通用電氣公司的同時(shí)還創(chuàng)辦了私人建筑事物所，在這期間又培養(yǎng)了三位對后世影響深遠(yuǎn)的建筑師和設(shè)計(jì)師：格羅彼烏斯、密斯·凡·德·羅（MiesVanderRohe）、勒·柯布西埃（LeCorbusier），而前兩人后來先后成為包豪斯的校長。因此，貝倫斯的想法與設(shè)計(jì)實(shí)踐都對包豪斯產(chǎn)生了重要的影響。從實(shí)際因素的角度來講，包豪斯還應(yīng)該感謝的人就是威爾德了。1902年，威爾德被召到魏瑪，舉辦了一個(gè)“私人工藝美術(shù)講習(xí)班”。這個(gè)講習(xí)班“通過進(jìn)行設(shè)計(jì)、制作模型、樣本之類的手段，想工匠和工業(yè)家們提供藝術(shù)靈感”，“讓藝術(shù)家、工匠與工業(yè)家進(jìn)行合作的夢想……比德意志制造業(yè)同盟早六年，比包豪斯則早了十幾年”。1907年，他創(chuàng)辦了自己的學(xué)校，而包豪斯最初的校舍便是這位比利時(shí)人設(shè)計(jì)的房子，格羅彼烏斯的受任也是受了威爾德的引薦，包豪斯的許多課程設(shè)置都保持了威爾德最初的設(shè)想。1919年4月1日，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生可其他學(xué)派無可比擬的作用的包豪斯正式成立了，定名為“DesStoatlichesBauhaus”(魏瑪國立包豪斯建筑學(xué)院)。包豪斯的成立解決了穆特修斯關(guān)于如何把工學(xué)精神融入到美術(shù)中去的“我們究竟在向什么方向前進(jìn)呢？就像在云里霧中一樣”的混沌狀態(tài)的疑問，并給予了實(shí)際性的答復(fù)，包豪斯的目標(biāo)是“為了對抗現(xiàn)代的手工主義和專業(yè)化，把所有的形式都綜合起來，建立一種適合于新時(shí)代的嶄新的民眾文化”。在設(shè)計(jì)理論上，包豪斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)設(shè)計(jì)的目的是人而不是作品、設(shè)計(jì)必須遵循自然法則來進(jìn)行”的基本觀點(diǎn)，并在以功能至上為特點(diǎn)的功能主義設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了最為廣泛的嘗試，也取得了巨大的成功。在包豪斯師生的嘗試下，包豪斯設(shè)計(jì)和制造了宜于機(jī)器生產(chǎn)的家具、燈具、陶器、紡織品、金屬餐具、廚房器皿等工業(yè)日用品，大多達(dá)到“式樣美觀、高效能與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一”的要求，如密斯·凡·德·羅的鋼管椅、M·布魯爾的椅子以及包豪斯學(xué)生的臺(tái)燈等。在建筑方面還設(shè)計(jì)了多處講求功能、采用新技術(shù)和形式簡潔的建筑。如德紹的包豪斯校舍、格羅皮烏斯住宅、學(xué)校教師住宅和薩默菲爾德別墅等。也正是在信奉“方盒子就是上帝”、“功能至上”、“有用即美”的包豪斯，功能主義發(fā)展到了一個(gè)全新的高度，并在此基礎(chǔ)上形成了完全意義的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。盡管包豪斯的功能主義在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)史是的重要地位不可替代，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對審美的要求也越來越高，要求打破“方盒子”的呼聲也越來越高。因?yàn)椤霸谖含敶羯先?，你就再也看不得正方形了?！卑浪沟墓δ苤髁x是建立字“方盒子就是上帝”的理念上的，這就造成了包豪斯的設(shè)計(jì)在長時(shí)間視覺內(nèi)的過于理性化的弊?。汉鲆暳水a(chǎn)品的審美性，也就忽視了人在使用產(chǎn)品是的精神愉悅性；過于單調(diào)的設(shè)計(jì)給人以冷清、灰色的感覺，使人的情緒得不到釋放，這又與現(xiàn)代緊張生活之余人們的“放肆”心理相背離……種種這些無不表明對包豪斯功能主義進(jìn)行改良成為趨勢。斯堪的那維亞設(shè)計(jì)是二戰(zhàn)后開始走向設(shè)計(jì)舞臺(tái)臺(tái)前的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。由于地域的特殊性，斯堪的那維亞設(shè)計(jì)將自身的簡潔和實(shí)用的設(shè)計(jì)思想與工業(yè)的效率和功能主義融為一體，使傳統(tǒng)與理性并行不悖。它是一種比包豪斯更為柔和并具有人文情調(diào)的設(shè)計(jì)方法，即所謂的“柔性的功能主義”。它的風(fēng)格在于它的沒有30年代那樣嚴(yán)格和教條，形體和邊角都發(fā)生了柔化和彎曲，并與天然材料相結(jié)合，形成了一種“懷舊的有機(jī)形”。如保羅·漢寧森（PoulHenningesn）的PH系列燈，阿納·雅各布森（ArneJacobsen）的“天鵝椅”、“蛋椅”、“蟻椅”等，更加符合大眾的審美情趣。與斯堪的那維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格不同的是在二戰(zhàn)后的德國依然是理性主義的設(shè)計(jì)，并發(fā)展了一種以強(qiáng)調(diào)技術(shù)、表現(xiàn)為功能主義特征的工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格。對其影響最大的是由馬克斯·比爾（MaxBill）擔(dān)任第一任校長的烏爾姆造型學(xué)院。在這個(gè)學(xué)院的設(shè)計(jì)師們堅(jiān)信藝術(shù)是生活的最高體現(xiàn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是促進(jìn)將生活本身轉(zhuǎn)變成藝術(shù)品。比爾離任后由托馬斯·馬爾多那多（TomasMaldonado）繼任校長。馬爾多那多的就任促進(jìn)了烏爾姆造型學(xué)院與企業(yè)的聯(lián)合以及在學(xué)科設(shè)置與心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和人機(jī)工程學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而使其設(shè)計(jì)風(fēng)格在理性基礎(chǔ)上有向人性化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變的傾向。所謂的“人性化設(shè)計(jì)”綜合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的安全性與社會(huì)性，就是要在設(shè)計(jì)中注重產(chǎn)品內(nèi)環(huán)境的擴(kuò)展和深化。從根本上說，人性化設(shè)計(jì)應(yīng)該是功能主義的，它是在保障產(chǎn)品功能的前提下改進(jìn)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)以達(dá)到符合人機(jī)工程的一般原理的設(shè)計(jì)理念。因此，它的出現(xiàn)又是以人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。例如美國設(shè)計(jì)師亨利·德雷夫斯（HenryDreyfess）就堅(jiān)持工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)首先應(yīng)該考慮的是高度舒適的功能性，設(shè)計(jì)必須符合人體的基本要求即人機(jī)工程學(xué)。他在研究和應(yīng)用的基礎(chǔ)上發(fā)表了著名的《人體測量》，為設(shè)計(jì)界在人機(jī)工程學(xué)方面提供了主要的數(shù)據(jù)資料。他還為貝爾公司設(shè)計(jì)了聽筒和話筒合二為一的貝爾300型電話機(jī)。正在進(jìn)行的由意大利佛羅倫薩設(shè)計(jì)師達(dá)尼埃萊·貝迪尼（DanieleBedini）負(fù)責(zé)的國際空間站的設(shè)計(jì)也是如此，無論是在床位艙、廚房和起居室、衛(wèi)生間、衣柜、儲(chǔ)存箱的設(shè)計(jì)，還是在空間站的內(nèi)部照明、宇航員的服裝以及艙內(nèi)的電信、媒體的設(shè)計(jì)，都運(yùn)用了人機(jī)工程學(xué)的原理進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，而且都注重材料的新型性、節(jié)能性和環(huán)保性，做到了設(shè)計(jì)是實(shí)際的統(tǒng)一。又如在家具特別是椅子的設(shè)計(jì)更多的在功能主義的基礎(chǔ)上注入了人機(jī)工程學(xué)的相關(guān)原理。1996年，威利姆·比爾·斯登夫（WillianBillStumph）和頓·恰·維克（DonChaelWick）共同開發(fā)的一種用于辦公的座椅，以人的足、膝、腰三個(gè)部位為軸心，配合人的坐姿的變換，設(shè)置了手動(dòng)調(diào)節(jié)裝置，以便隨時(shí)調(diào)節(jié)坐椅的形態(tài)，使之增加座面和靠背對人體的合理、有效的支撐點(diǎn)，采用具有彈性、透氣性和觸感均良好的織物繃面，使人感到舒適。坐椅靠背和框架采用強(qiáng)化聚酯，扶手和椅子的腿、支架等部分采用高強(qiáng)度特制鋁合金制作，不僅結(jié)實(shí)耐用，方便組裝、拆卸和維修，而且節(jié)省資源，有利于回收，不但對人是一種關(guān)懷，對環(huán)境也體現(xiàn)了深切的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)了人性化設(shè)計(jì)與綠色設(shè)計(jì)在功能主義的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這也將成為功能主義在新時(shí)代的新的發(fā)展趨勢。設(shè)計(jì)是一種實(shí)用藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性的功能主義在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會(huì)，可以為“地球村”上的不同國家、操不同語言的人們提供方便、規(guī)范化的標(biāo)志。因而功能主義將作為設(shè)計(jì)藝術(shù)永恒的主流在新的時(shí)代取得更大的發(fā)展。在語言學(xué)的世界中，形式主義和功能主義是兩大主要的理論框架。它們在探究語言的本質(zhì)和功能時(shí)，展現(xiàn)出了截然不同的視角，但又在某種程度上相互補(bǔ)充。本文試圖從對立統(tǒng)一的視角，重新解讀這兩大理論框架，探討它們在揭示語言秩序與混沌中的互補(bǔ)性。形式主義強(qiáng)調(diào)語言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)則，將語言視為一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)。它關(guān)注語言成分之間的相互關(guān)系，以及這些關(guān)系如何通過語法規(guī)則進(jìn)行組織。形式主義強(qiáng)調(diào)語言的秩序性，認(rèn)為語言現(xiàn)象可以通過一套固定的規(guī)則進(jìn)行描述和預(yù)測。相比之下，功能主義強(qiáng)調(diào)語言的社會(huì)文化語境和實(shí)際使用。它關(guān)注語言如何在社會(huì)交往中發(fā)揮工具作用，傳遞信息、表達(dá)情感、建立關(guān)系等。功能主義強(qiáng)調(diào)語言的動(dòng)態(tài)性和開放性，認(rèn)為語言現(xiàn)象是復(fù)雜的社會(huì)文化因素相互作用的產(chǎn)物。盡管形式主義和功能主義在研究焦點(diǎn)和方法上存在顯著差異，但兩者并非水火不容。事實(shí)上，它們在揭示語言的秩序與混沌方面具有互補(bǔ)性。語言的秩序性，可以通過形式主義的規(guī)則和結(jié)構(gòu)來解釋；而語言的混沌性，可以通過功能主義的社會(huì)文化語境來闡釋。形式主義為語言研究提供了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則體系，使得語言現(xiàn)象得以系統(tǒng)化、有序化。形式主義者通過語法規(guī)則來描述語言成分之間的關(guān)系，揭示了語言內(nèi)在的規(guī)律性。然而，這種規(guī)律性僅限于語言內(nèi)部，無法解釋語言如何在實(shí)際使用中發(fā)揮功能。此時(shí)，功能主義提供了有益的補(bǔ)充。功能主義將語言置于廣闊的社會(huì)文化語境中，探究語言在實(shí)際使用中的意義和作用。它關(guān)注語言在社會(huì)交往中的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)語言的工具性和開放性。通過功能主義的視角，我們得以理解語言如何成為社會(huì)文化的載體，如何在動(dòng)態(tài)中展現(xiàn)其意義。形式主義和功能主義在秩序與混沌的維度上展示了語言的內(nèi)在對立統(tǒng)一。兩者相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成了語言研究的完整圖景。形式主義為我們提供了理解語言內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)則的框架，而功能主義則揭示了語言在社會(huì)文化語境中的動(dòng)態(tài)意義。只有將兩者相結(jié)合，我們才能全面而深入地理解語言的復(fù)雜性、秩序與混沌并存的本質(zhì)。形式主義，指的是一種只看事物的表象而不加分析其本質(zhì)的思想方法和工作作風(fēng)。它違背了內(nèi)容決定形式、形式為內(nèi)容服務(wù)，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的科學(xué)原理。形式主義的實(shí)質(zhì)是主觀主義、功利主義；其根源是政績觀錯(cuò)位、責(zé)任心缺失，用轟轟烈烈的形式代替扎扎實(shí)實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題；具體表現(xiàn)是欺上瞞下，做表面文章，虛多實(shí)少，陽奉陰違喊口號(hào)多，不折不扣抓落實(shí)少。形式主義（formalism）典型特征是脫離現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)的獨(dú)立性和藝術(shù)形式的絕對化，認(rèn)為是形式?jīng)Q定內(nèi)容，而不是內(nèi)容決定形式。2023年12月，中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)印發(fā)《關(guān)于防治“指尖上的形式主義”的若干意見》。宗教上的形式主義代表對儀式、典禮、與遵守規(guī)則的重視，更甚于其意義。形式主義是法學(xué)中的一個(gè)流派，著重審訊過程中的公平更甚于最后的實(shí)質(zhì)結(jié)果。過程的效率高低決定著一個(gè)形式的好壞。在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，“形式主義”指新古典經(jīng)濟(jì)理論在理論層面上在人類社會(huì)的應(yīng)用。大致上，“形式主義”在文學(xué)藝術(shù)的范疇中，代表了著重于作品藝術(shù)技巧、美觀程度、遣詞用字的技巧；但并不著眼于作品的社會(huì)和歷史背景。在當(dāng)代關(guān)于文學(xué)理論的討論中，I.A.理察斯的批判派與他的追隨者——傳統(tǒng)上稱為新批評主義，有時(shí)被標(biāo)簽為“形式主義者”。在這個(gè)情況下，形式主義的意思是古典修辭學(xué)的延續(xù)。俄羅斯形式主義是二十世紀(jì)的一個(gè)學(xué)派，以東歐為基地，亦植根于語言學(xué)和童話理論化（內(nèi)容被認(rèn)為是二手的，因?yàn)椤肮适隆笔切问?，而“公主”就是童話故事公主）。在現(xiàn)代詩歌中，“形式主義詩人”可以說是“自由詩人”的相反。這些只是標(biāo)簽，不能完全概括他們之間的區(qū)別。詩歌中的形式主義代表著重詩歌中的押韻、聲調(diào)、字?jǐn)?shù)句數(shù)等，多于詩歌本身的主題、內(nèi)容或意義。為了清楚分別這種詩和所謂的“古體詩”，有些時(shí)候會(huì)用“新形式主義”這個(gè)字眼。在電影研究中，形式主義是電影拍制的一種習(xí)慣，通常在片中會(huì)用上大量明顯的電影語言，例如剪片、拍攝鏡頭，攝影機(jī)的移動(dòng)，道具及場景設(shè)計(jì)等，在片中加入大量人造元素，著重于人工的電影體驗(yàn)。形式主義的電影包括：愛森斯坦的《戰(zhàn)艦波將金號(hào)》、阿倫·雷乃的《去年在馬里昂巴德》、希治閣的《敲詐》等。形式主義的產(chǎn)生，有其思想理論基礎(chǔ)和社會(huì)歷史根源，思想理論基礎(chǔ)是唯心主義形而上學(xué)，社會(huì)歷史根源是習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)文化負(fù)面影響。具體到一個(gè)單位形式主義產(chǎn)生的根源有二。一是名利思想。功利主義的私心是滋生形式主義溫床。個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)為了個(gè)人和單位出名，顯示所謂“成績”，熱衷于搞一些聲勢大、規(guī)模大、影響大的“明星工程”；不考慮單位實(shí)際和能力，到處出國考察，每天大吃大喝，浪費(fèi)國家大量財(cái)力、物力；有的眼睛長到頭頂上，“只要領(lǐng)導(dǎo)滿足，不怕群眾罵娘”；有的抓工作只顧眼前，不顧長遠(yuǎn)，以犧牲單位長遠(yuǎn)利益為代價(jià)換取個(gè)人名利。二是懶惰作風(fēng)。惰性引發(fā)飄浮思想，只管形式，紅火，喜歡把功夫下在形式上，只管快，不管效果怎樣。有的滿足于以文件貫徹文件，以會(huì)議貫徹會(huì)議，只滿足上級(jí)指示原本傳達(dá)，該抓的問題沒有及時(shí)抓，該解決的問題沒有很好地解決?！靶问街髁x害死人”，基層和群眾深惡痛絕。根治形式主義頑癥，一定要在思想根源上正本固元，在重點(diǎn)難點(diǎn)上猛藥除疴，在責(zé)任落實(shí)上動(dòng)真碰硬，在源頭治理上防患未然。形式主義在一些黨員、干部中表現(xiàn)得相當(dāng)嚴(yán)重。比如，檢查工作前先給下面打招呼，領(lǐng)導(dǎo)來基層調(diào)研時(shí)安排個(gè)“經(jīng)典線路”，往政績材料里注水……種種表現(xiàn)不一而足。這些表現(xiàn)的共性是“虛”字當(dāng)頭、“空”字掛帥，凈搞一些花團(tuán)錦簇、虛頭巴腦的花架子，場面上轟轟烈烈，實(shí)際上空空洞洞，中看不中用。形式主義與黨的思想路線背道而馳。它不從實(shí)際出發(fā)，單從表面上、形式上去估量情況，只講一般原則、提空洞要求，卻不拿出正確、管用的辦法。這嚴(yán)重背離了解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線。形式主義背離黨的群眾路線。只有撲下身子深入群眾，著力解決群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，才能確保黨中央的決策部署落地生根，鞏固黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。敲鑼打鼓、虛張聲勢，搞勞民傷財(cái)?shù)男蜗蠊こ?、沽名釣譽(yù)的政績工程，嚴(yán)重背離了黨的群眾路線。不為群眾辦實(shí)事、謀實(shí)利，不只會(huì)讓各方面工作垮下來，而且會(huì)在群眾中造成不良影響，為群眾所痛恨，損害群眾的積極性和黨的威信，削弱群眾對黨的信任。在實(shí)際工作中，形式主義者嘩眾取寵、弄虛作假，上騙組織、下欺群眾，拿工作當(dāng)演戲，是黨性不強(qiáng)、思想不純、政治動(dòng)搖的表現(xiàn)?！皫锩弊屆癖娪蒙狭诵l(wèi)生的廁所，成為最貼心的精準(zhǔn)扶貧。但記者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中央高度重視并陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)方案及措施的農(nóng)村改廁，在一些地方卻“變了味兒”，出現(xiàn)了半吊子的“尬廁”——沒墻、沒頂，只有個(gè)蹲便器。在被新華社點(diǎn)名的山西省婁煩縣，房前屋后、鄉(xiāng)間路邊、山坡溝里，沒有圍墻、沒有頂棚、裸露在外的蹲便器隨處可見，成為極其突兀的“風(fēng)景”。而且浪費(fèi)不只體現(xiàn)在廁所爛尾，像婁煩縣下轄的鳳凰村，全村常年住在村里的也就20來戶人家，卻修建了八九十個(gè)蹲坑，戶均四五個(gè)。廁所革命，不僅要打破陳舊的農(nóng)村習(xí)俗，也要防范形式主義、面子工程等落后的治理思路。中國社會(huì)形式主義：政府官員或部門通過做一系列表面工夫，而這些工作僅僅為了得到上級(jí)贊許，從而達(dá)到升官發(fā)財(cái)?shù)哪康?。民間認(rèn)為這種消耗人民財(cái)產(chǎn)的行為十分可惡，但表面上對這些工作內(nèi)容則表示支持。形式主義給基層帶來的危害：形式主義妨礙了黨的方針政策落實(shí)。形式主義不注重調(diào)查研究，不了解實(shí)際情況，心中沒數(shù)，崇尚空談，工作中處于盲目狀態(tài)，必然影響黨和國家政令暢通，影響實(shí)際工作，導(dǎo)致信息失靈，決策失誤。其次是敗壞社會(huì)風(fēng)氣。形式主義蔓延，勢必助長不說真話，弄虛作假之風(fēng)，助長思想懶惰，巧于應(yīng)付上級(jí)的不良傾向，影響干群關(guān)系，影響部分干部健康成長。同時(shí)破壞了黨的實(shí)事求是的思想路線，勢必助長了一些單位歪風(fēng)邪氣的蔓延。再就是導(dǎo)致官僚主義猖獗。形式主義和官僚主義一樣貨色。共同生長，互為支撐。形式主義的產(chǎn)生根源同官僚主義產(chǎn)生根源是一樣的。官僚主義不深入基層，不搞調(diào)查研究。布置工作拉架子造聲勢；成績和榮譽(yù)方面爭，在工作中大搞形式主義之風(fēng)，遠(yuǎn)離實(shí)事求是的工作作風(fēng)；一切工作講套路，拿出一些數(shù)字應(yīng)付上級(jí)。這樣勢必貽誤工作，貽誤事業(yè)，對黨的事業(yè)造成損害。習(xí)近平總書記多次就破除形式主義作出重要批示，要求各級(jí)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部從自身做起，帶頭反對形式主義，為基層減壓減負(fù)。當(dāng)前，在全面從嚴(yán)治黨的高壓態(tài)勢下，老的形式主義雖被壓制，但新的形式主義又穿上馬甲，花樣翻新，猶如過街老鼠，打而不絕，如不警惕根除就會(huì)像慢性毒藥損害黨的先進(jìn)性純潔性。因此，我們必須切實(shí)提高政治站位和政治覺悟，清醒認(rèn)識(shí)形式主義的危害，聚焦突出問題，堅(jiān)持以上率下，創(chuàng)新體制機(jī)制，不遺余力抓到底，從根子上破除形式主義這一沉疴頑疾?！靶问街髁x害死人”，基層和群眾深惡痛絕。作為“四風(fēng)”之首，形式主義成因復(fù)雜，為害已久，流毒甚廣，隱蔽性很強(qiáng)，而且容易變異復(fù)發(fā)。但無論時(shí)代怎樣發(fā)展，無論表象上怎么變化，形式主義的本質(zhì)都未曾改變。現(xiàn)實(shí)中，一些黨員干部官僚主義思想嚴(yán)重，官不大譜不小，坐在辦公室里像座泥神，只聽對他當(dāng)官有用的人調(diào)遣，對群眾的疾苦打官腔、講“原則”；有的人政績觀扭曲，私心膨脹，肆意妄為，刻意營造狠抓落實(shí)、一片大好的假象，盲目決策立項(xiàng)、強(qiáng)迫命令，勞民傷財(cái)，為粉飾太平想方設(shè)法“優(yōu)化”環(huán)境、隱瞞問題；部分領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭搞形式主義，“手電筒”只照別人不照自己，講問題避重就輕，發(fā)獎(jiǎng)牌弄虛作假，破壞了進(jìn)位爭先的正常秩序；條塊工作的督查各自為陣，成果不能互為補(bǔ)充、關(guān)聯(lián)印證，發(fā)現(xiàn)問題藏著掖著，生怕給自己臉上抹黑，效率低下的督查考核機(jī)制形同虛設(shè)，給一些心存僥幸的投機(jī)分子留下諸多“后門”；一些地方在問責(zé)人數(shù)、次數(shù)上攤派任務(wù)，對自己放寬界限，對基層吹毛求疵，讓黨員干部受委屈，留心結(jié)，對問責(zé)產(chǎn)生“抗體”，進(jìn)而催生更多的形式主義。這些問題看似“無傷大雅”，但如果任由滋長后患無窮，必須高度重視，堅(jiān)決糾正。根治形式主義頑癥，一定要在思想根源上正本固元，在重點(diǎn)難點(diǎn)上猛藥除疴，在責(zé)任落實(shí)上動(dòng)真碰硬，在源頭治理上防患未然。唯有內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治、久久為功，才能從根子上鏟除形式主義滋生的土壤。整治形式主義必須解決思想問題，提高政治站位。破除形式主義頑癥，最根本的還是要從思想上校準(zhǔn)航標(biāo)。要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)決整治形式主義的一系列重要講話和批示精神，自覺從牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的政治高度，深刻認(rèn)識(shí)和把握整治形式主義的極端重要性。把整治形式主義作為當(dāng)前和今后一段時(shí)期的重要政治任務(wù)，作為正風(fēng)肅紀(jì)、反對“四風(fēng)”的首要任務(wù)、長期任務(wù)，擺在更加突出位置。要堅(jiān)定理想信念，牢記為民宗旨，自覺糾正官僚主義作風(fēng)，擯棄特權(quán)思想，守住底線，不越雷池。堅(jiān)持從貫徹黨的十九大精神、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展大局出發(fā)，實(shí)事求是、真抓實(shí)干、以上率下，堅(jiān)決不做“老好人”“太平官”“兩面人”，堅(jiān)決向形式主義開戰(zhàn)。整治形式主義必須找準(zhǔn)難點(diǎn)痛點(diǎn)，保證有的放矢。增強(qiáng)整治工作的針對性和有效性，對哪些問題集中，哪些問題突出，做到心中有數(shù)，手上有招。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，對已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的問題緊抓不放，對苗頭性、傾向性問題露頭就打。只有奔著問題去，一抓到底，見好不收，才能保證形式主義被連根拔起、春風(fēng)吹不生。認(rèn)真對照中央紀(jì)委指出的4個(gè)方面12類問題，自上而下整改，確保在大的、共性的問題上首先整改落實(shí)到位。從基層和群眾最關(guān)心、反映最強(qiáng)烈的問題入手，查清來龍去脈，找準(zhǔn)要害癥結(jié)，不留情面，不打圓場，以實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)做給基層看，帶著基層改。把矛頭對準(zhǔn)自己，認(rèn)真梳理從各方面收集的突出問題，對照謀事實(shí)、創(chuàng)業(yè)實(shí)、做人實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，拿出切實(shí)有效的整改措施，爭作反對形式主義的模范表率。整治形式主義必須壓緊壓實(shí)責(zé)任，凝聚整治合力。形式主義成因復(fù)雜，涉及面廣，整治工作必須責(zé)任共擔(dān)，各方共管，“三百六十度無死角”。職責(zé)任務(wù)要明確，各級(jí)黨組織要切實(shí)履行管黨治黨主體責(zé)任，對整治形式主義作出總體部署安排，扎實(shí)有序推進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揮好“頭雁效應(yīng)”，不做“甩手掌柜”，普通黨員干部要把整治本地區(qū)、本行業(yè)的形式主義當(dāng)作分內(nèi)之事、應(yīng)盡之責(zé)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)并與身邊的不正之風(fēng)作斗爭。各方力量要統(tǒng)籌，把形式主義作為巡視巡察的重要內(nèi)容，結(jié)合正在開展的專項(xiàng)治理扶貧領(lǐng)域腐敗和作風(fēng)問題工作、污染防治和環(huán)保問責(zé)工作等重要專項(xiàng)工作，加強(qiáng)信息互通、工作協(xié)同，堅(jiān)決防止整治工作中的形式主義。整治形式主義必須加強(qiáng)長效監(jiān)管，推動(dòng)正本清源。整治形式主義并非一朝一夕之功，要堅(jiān)持以制度管人管事，做好打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備。建立監(jiān)督信息大數(shù)據(jù)應(yīng)用機(jī)制，及時(shí)掌握形式主義的最新形態(tài)、共性特點(diǎn)和個(gè)體特征，深入分析問題發(fā)生的規(guī)律及背后深層次原因，針對體制機(jī)制方面的漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，科學(xué)研判、精準(zhǔn)施策。完善干部考核評價(jià)機(jī)制，樹立實(shí)干有前途、失責(zé)必問責(zé)的鮮明用人導(dǎo)向，根據(jù)不同地區(qū)、不同崗位、不同時(shí)期干部的實(shí)際情況，建立鼓勵(lì)激勵(lì)、容錯(cuò)糾錯(cuò)、能上能下的工作機(jī)制，細(xì)化量化政績考核標(biāo)準(zhǔn)，對黨員干部履職行為客觀分析、綜合研判、人性化對待，解開干部思想扣子，讓干部輕裝上陣。還要建立群眾有序參與機(jī)制，加大宣傳力度，把話語權(quán)、監(jiān)督權(quán)交給人民群眾，拉起全黨全社會(huì)反對形式主義的“天羅地網(wǎng)”。黨風(fēng)正則人心齊，人心齊則事業(yè)興。近年來，形式主義問題有所好轉(zhuǎn)，有人產(chǎn)生“可以歇一歇了”的自滿厭戰(zhàn)情緒。殊不知，黨中央馳而不息糾“四風(fēng)”，形式主義、官僚主義仍頑固不化，如果稍有松懈定會(huì)一發(fā)而不可收。為此，必須讓作風(fēng)建設(shè)的警鐘長鳴，使黨員干部手握戒尺、心存敬畏，養(yǎng)成自覺接受監(jiān)督的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)從“不敢”“不能”到“不想”的深層次轉(zhuǎn)變，積極主動(dòng)投入到反對形式主義的斗爭中。破除形式主義頑癥，我們?nèi)栽诼飞稀?023年12月，中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)印發(fā)《關(guān)于防治“指尖上的形式主義”的若干意見》，要求全面貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于力戒形式主義官僚主義的重要論述精神，加強(qiáng)對政務(wù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序、政務(wù)公眾賬號(hào)和工作群組的標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范化管理。意見指出，“指尖上的形式主義”是形式主義在數(shù)字化背景下的變異翻新，是加重基層負(fù)擔(dān)的主要表現(xiàn)。防治“指尖上的形式主義”，對于推進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)社會(huì)風(fēng)氣向上向好具有重要意義。意見明確，要堅(jiān)持規(guī)劃統(tǒng)籌、集約高效、便民減負(fù)、安全可靠原則，強(qiáng)化建設(shè)、使用和安全管理，讓廣大干部有更多時(shí)間精力抓落實(shí)，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)作風(fēng)保障。學(xué)術(shù)方法：著重于使用符號(hào)、標(biāo)記、或一些規(guī)則，去令得出來的結(jié)果與實(shí)驗(yàn)或其他計(jì)算的方法相同的行為，也可以稱為“形式主義”。這些標(biāo)記和規(guī)則，并不一定有數(shù)學(xué)上的對應(yīng)語義。在這些情況之下，計(jì)算的方式通常稱為“完