2024屆高考?xì)v史沖刺復(fù)習(xí) 歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命近代自然科學(xué)興起北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

法國(guó)大革命美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)德意志統(tǒng)一、意大利統(tǒng)一俄國(guó)農(nóng)奴制改革、日本明治維新資本主義制度的確立主題：14-18世紀(jì)，西歐通過(guò)思想解放與政治變革，完成向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型君主立憲制民主共和制改革：內(nèi)戰(zhàn)：統(tǒng)一：?jiǎn)卧蚣苡⒎蕾Y產(chǎn)階級(jí)革命資本主義制度的確立資本主義制度的擴(kuò)展

2024屆高考?xì)v史沖刺復(fù)習(xí)歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)

14——18世紀(jì)末馬丁·路德牛頓伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭米開朗琪羅《大衛(wèi)》課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過(guò)了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。復(fù)習(xí)指導(dǎo)請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真默讀教材P45-P48頁(yè)內(nèi)容，結(jié)合“學(xué)習(xí)聚焦”和思考點(diǎn)，并思考以下問(wèn)題（注：將問(wèn)題的提示語(yǔ)標(biāo)注在教材對(duì)應(yīng)的地方)8分鐘后進(jìn)行檢測(cè)1、文藝復(fù)興的背景、實(shí)質(zhì)及核心思想？人文主義的含義、影響？2、列舉文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)三杰、莎士比亞的成就？3、宗教改革的背景、實(shí)質(zhì)和意義？拉開宗教改革的序幕的是什么？4.簡(jiǎn)述馬丁路德的基本思想主張、宗教改革的意義？5.科學(xué)革命形成了怎樣的思維方式和科學(xué)方法？有何影響6.法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、代表人物及其主張；歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響7.亞當(dāng)﹒斯密被尊稱為什么？他的基本主張有哪些？中世紀(jì)的百姓多是文盲，教會(huì)完全壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，人對(duì)教會(huì)的教義教規(guī)要絕對(duì)信仰和盲目服從。否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑。人具有天生的原罪，為了贖罪，要禁止欲望，包括物欲（賺取財(cái)富和財(cái)富帶來(lái)的物質(zhì)享受）和人欲（人正常的和追求男女間的愛情）、宗教儀式繁瑣眾多、等級(jí)森嚴(yán)、追求來(lái)世生活，上帝主宰一切……

知識(shí)回顧：羅馬天主教會(huì)權(quán)力①經(jīng)濟(jì)特權(quán)：擁有大量莊園和土地，并向教徒征收什一稅。

最大的有組織的力量，形成了從教皇到各級(jí)神職人員的等級(jí)制度（教階制度）②政治特權(quán)：③思想控制：

排斥帶有世俗性質(zhì)的古典文化、壟斷教育、精神奴役（原罪說(shuō)、贖罪說(shuō)）、迫害異端封建統(tǒng)治制度的精神支柱1、人文精神的復(fù)蘇--文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))（一）概念：

是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”，新的時(shí)代將越過(guò)中世紀(jì)，直接延續(xù)古代的文化傳統(tǒng)，古典文化將迎來(lái)再生。問(wèn)題1：文藝復(fù)興只是西方古典文化的再生嗎？實(shí)質(zhì)：借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想問(wèn)題2：文藝復(fù)興為什么借助古希臘羅馬文化？材料：但是那時(shí)教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，他們是不敢公開提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)。所以馬克思說(shuō)，他們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。①天主教勢(shì)力強(qiáng)大；②資本主義發(fā)展不充分,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，未形成完整思想體系；③古典文化蘊(yùn)涵人文主義思想；④神學(xué)理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))（二）發(fā)源地：意大利（中心）（三）興起原因：（首先發(fā)生在意大利的原因）紡織業(yè)中心商貿(mào)中心金融中心商業(yè)中心材料1：13—15世紀(jì)，佛羅倫薩是歐洲最大的工商業(yè)和金融中心，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民生活豐富多彩，世俗活動(dòng)和個(gè)人發(fā)展受到重視。材料2:

天主教會(huì)禁欲苦行的說(shuō)教引起新興資產(chǎn)階級(jí)的不滿，但沒(méi)有成熟的文化體系以取代基督教文化。他們?cè)诠糯ＥD羅馬文化中找到了共鳴。意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占廷帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。

并由地中海沿岸逐漸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)展（1）根本原因：西歐中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽產(chǎn)生，工商業(yè)市鎮(zhèn)興起。(2)文化基礎(chǔ)：中世紀(jì)西歐文化自身傳承與發(fā)展；意大利古希臘羅馬文化積淀豐厚；并汲取了大量東方文化養(yǎng)料。材料5：從1347—1353年，“黑死病”大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，死亡人口超過(guò)當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3。……人們逐漸改變了以往對(duì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂(lè)趣，而這些與基督教禁欲主張相矛盾。材料4：中世紀(jì)教會(huì)以上帝的代理自居，要求每個(gè)人無(wú)條件服從，教會(huì)說(shuō)的一切就等于上帝說(shuō)的一切，服從上帝就體現(xiàn)為服從教會(huì)?！虝?huì)統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”。人們開始反思：“以神為中心”的宗教信仰是否正確“禁欲苦行式”的生活方式是否可取材料3：佛羅倫薩當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者柯西莫?美第奇說(shuō)："應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不是應(yīng)該把他們看成是馱畜?！彼麄円揽繌纳虡I(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，資產(chǎn)階級(jí)得以抒發(fā)他們自己的理想與價(jià)值觀念。

——堅(jiān)尼?布魯克爾《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))(3)階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)（市民階層）的扶持與推動(dòng)，聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人［中堅(jiān)力量］。(4)社會(huì)心理：黑死病的爆發(fā)，使人們對(duì)宗教信仰和舊有的生活方式的產(chǎn)生懷疑與反思。(三)興起的原因:(首先發(fā)生在意大利的原因)1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展(根因)2、階級(jí)基礎(chǔ):新貴族及新興資產(chǎn)階級(jí)形成及壯大（物質(zhì)保障），要求沖破教會(huì)束縛，建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展需要的思想文化(實(shí)質(zhì))，3、文化基礎(chǔ):西歐文化自身的傳承和發(fā)展，豐厚的古希臘羅馬文化積淀，并從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。4、中堅(jiān)力量:聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人.5、政治：天主教的神權(quán)統(tǒng)治，教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想；是封建統(tǒng)治的精神支柱。6、直接原因:黑死病的影響，使人們對(duì)宗教信仰進(jìn)行反思與懷疑。7、科技支持:造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入極大便利了歐洲文化的發(fā)展一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))（四）思想核心：一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))人文主義中世紀(jì)基督教會(huì)：宗教神學(xué)新興資產(chǎn)階級(jí)：人文主義以神為中心：神是至高無(wú)上的，主宰一切；人是有罪的，卑微的。人只能服從上帝的旨意和安排。以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性禁欲苦行：倡導(dǎo)苦修苦行，絕對(duì)禁欲；以出身、門第決定人的社會(huì)地位的等級(jí)制度重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活來(lái)世觀念：倡導(dǎo)追求來(lái)世的幸福蒙昧主義：主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘【注意】文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭直指天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)神學(xué)扼殺人性，但并不反對(duì)宗教信仰。時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14C文學(xué)三杰但丁《神曲》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。彼特拉克《歌集》、“人文主義之父”薄伽丘《十日談》是世界第一部短篇小說(shuō)15C美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。米開朗琪羅《大衛(wèi)》、《摩西》拉斐爾《西斯廷圣母》歐洲15C后期莎士比亞《哈姆雷特》、《李爾王》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念。但丁、薄伽丘、彼得拉克“文壇三杰”這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。——恩格斯（五）主要成就：一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就但丁《神曲》“作為一位詩(shī)人回去，在我領(lǐng)禮的洗禮盆邊戴上桂冠?！薄　渡袂诽焯闷Y(jié)語(yǔ)地獄煉獄天堂佛羅倫薩《流放中的但丁》大天使維吉爾但丁“你再不用期望我的言語(yǔ)或手勢(shì)；你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來(lái)自作主宰。”“人的價(jià)值”取代“神的價(jià)值”批判封建教會(huì)長(zhǎng)篇詩(shī)作《神曲》分“地獄”“煉獄”“天堂”三部分。作者借夢(mèng)游三界描寫現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，表達(dá)了市民階層的情感與理想。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就彼特拉克“（教會(huì)）是黑暗的監(jiān)獄，是充滿欺騙的場(chǎng)所……我不想變成上帝，或者居住在永恒中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?--《歌集》當(dāng)我有機(jī)會(huì)看見您那嬌媚的面龐，我就把世界上的一切全都遺忘。我失神而又忘情地發(fā)出聲聲嘆息，任綿綿細(xì)雨般的淚水在臉上流淌；---《歌集》現(xiàn)世幸福真情實(shí)感歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就薄伽丘《十日談》插圖“有人努力寫著作品，替他們的時(shí)代增添光彩；有人貪得無(wú)厭，只知道面包，卻象蟲子一樣無(wú)聲無(wú)息地死去?！薄妒照劇肥鞘澜绲谝徊慷唐≌f(shuō)諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就達(dá)·芬奇公元15世紀(jì)生于意大利佛羅倫薩芬奇小鎮(zhèn)，兼藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷?、哲學(xué)家、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家于一身，被稱為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”達(dá)·芬奇最大成就是繪畫，被稱作文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”之一。若他生活在現(xiàn)代社會(huì)，他會(huì)一手握著奧斯卡金像獎(jiǎng)，一手握著諾貝爾獎(jiǎng)。達(dá)·芬奇把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作了許多完美生動(dòng)的人物形象，充分體現(xiàn)了人文主義精神。達(dá)·芬奇的人體解剖研究手稿達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》人性達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的飛行器達(dá)·芬奇設(shè)計(jì)的機(jī)械輪《蒙娜麗莎》（MonaLisa）是達(dá)·芬奇的代表作，它以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有些哀傷，富有生命的活力。“最完美的代表”荷蘭阿姆斯特丹的一所大學(xué)應(yīng)用“情感識(shí)別軟件”分析出蒙娜麗莎的微笑包含的內(nèi)容及比例：高興83/100，厭惡9/100，恐懼6/100，憤怒2/100歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就拉斐爾意大利著名畫家，代表了文藝復(fù)興時(shí)期理想美的巔峰?！段魉雇⑹ツ浮飞裥灾刑N(yùn)含人性《草地上的圣母》溫情脈脈親切自然母愛感情流露

拉斐爾《圣母》中世紀(jì)《圣母子》呆板僵硬展現(xiàn)內(nèi)心《創(chuàng)世紀(jì)》歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就米開朗琪羅意大利繪畫家、雕塑家、建筑師和詩(shī)人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰。米開朗琪羅雕塑《摩西》充滿力量容光煥發(fā)自由的氣息米開朗琪羅《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚(yáng)的勝利者，也不是耀武揚(yáng)威、冷酷好斗的黷武主義者。而是不得不為生存而戰(zhàn)的普通人。青筋暴起人的力量目光堅(jiān)毅人的意志武器精巧人的智慧眉頭緊皺目光堅(jiān)毅

人們爭(zhēng)先恐后奔向廣場(chǎng)，爭(zhēng)取先睹為快，他看到雕像上被人貼了許多紙條……這位堅(jiān)強(qiáng)的年輕人感動(dòng)得熱淚盈眶。只見紙條上寫著：“你給我們帶來(lái)了自尊心！”“作為佛羅倫薩人，我們感到自豪。”“人類是最有力量的！”

——《創(chuàng)造美的人們》《創(chuàng)世紀(jì)》歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的成就莎士比亞

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期劇作家、詩(shī)人，他一生創(chuàng)作了30多部戲劇和許多膾炙人口的詩(shī)篇。莎士比亞是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，世界最卓越的文學(xué)家之一。莎士比亞流傳下來(lái)的作品包括39部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)敘事詩(shī)。塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》（西班牙）拉伯雷《巨人傳》（法蘭西）人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

—莎士比亞《哈姆雷特》一個(gè)與世隔絕的青年跟父親進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問(wèn)父親這是什么，虔誠(chéng)信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說(shuō)：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”

——薄伽丘《十日談》人的自然天性無(wú)法阻擋趨勢(shì)：本能到理性，質(zhì)樸到高雅思考：人文主義者對(duì)人的看法發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？歌頌人的偉大（2021·河北高考·12）意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）在《論繪畫》中寫道：“我不知道完美的繪畫作品在鏡子里看起來(lái)是如何優(yōu)秀；但值得注意的是，作品中的每一個(gè)缺點(diǎn)在鏡子里看起來(lái)格外明顯。因此，取自自然中的作品應(yīng)該根據(jù)鏡子的建議加以修正?！边@表明，當(dāng)時(shí)（）A．藝術(shù)創(chuàng)作注重展現(xiàn)內(nèi)心世界B．現(xiàn)實(shí)主義畫派漸趨成熟C．繪畫技法追求光和色的結(jié)合D．理性意識(shí)影響藝術(shù)發(fā)展D【知識(shí)拓展】文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲大陸的擴(kuò)展1、從14-15C意大利傳播到16C歐洲其他國(guó)家政治學(xué)馬基雅維利《君主論》“近代政治學(xué)之父”文藝復(fù)興擴(kuò)展英國(guó)：莎士比亞《哈姆雷特》

法國(guó)：拉伯雷長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》法國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最高成就西班牙：塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》歐洲最早的長(zhǎng)篇現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之一荷蘭：伊拉斯謨《愚人頌》對(duì)羅馬教廷和世俗權(quán)威的諷刺2、從文學(xué)藝術(shù)到自然科學(xué)等多領(lǐng)域自然科學(xué)波蘭：哥白尼“日心說(shuō)”，動(dòng)搖了神學(xué)理論基礎(chǔ)德意志：開普勒行星三大定律意大利：布魯諾宇宙無(wú)限輪意大利：伽利略開創(chuàng)近代科學(xué)，為經(jīng)典力學(xué)奠基培根莎士比亞丟勒蒙田塞萬(wàn)提斯布魯諾伽利略哥白尼積極影響：①思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)。宣揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神。天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，推動(dòng)宗教改革的開展。②豐富了人類文化寶庫(kù)，產(chǎn)生了與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的近代史學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。③自然科學(xué)方面，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。④經(jīng)濟(jì)方面：有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為新航路開辟準(zhǔn)備了條件。⑤政治方面：激發(fā)民族意識(shí)，有利于民族國(guó)家形成。（2022·全國(guó)乙卷·33）16世紀(jì)中葉，法國(guó)人帕斯基耶寫作《法國(guó)研究》時(shí)說(shuō)，“我用俗語(yǔ)（而非拉丁語(yǔ)）寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國(guó)文化并與意大利人競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。有學(xué)者因此認(rèn)為，16世紀(jì)是“法國(guó)意識(shí)”萌發(fā)的世紀(jì)。據(jù)此可知，“法國(guó)意識(shí)”的萌發(fā)緣于（）A．人文主義思想的廣泛傳播

B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展

D．“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)深入人心A消極影響（1）對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂；（2）僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層（3）沒(méi)有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒(méi)有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方案（六）影響：一、文藝復(fù)興(14-17世紀(jì))①高潮于：英國(guó)②表現(xiàn)形式：歌頌仁愛和友誼，提升人性的高尚與尊嚴(yán)③代表人物：莎士比亞——《哈姆雷特》文藝復(fù)興背景①中世紀(jì)基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治②11世紀(jì)西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，人們開始追求世俗人生的樂(lè)趣③14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮，最早出現(xiàn)資本主義萌芽含義：14―17世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化形式，

來(lái)表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的新文化運(yùn)動(dòng)概況早期①發(fā)源于：意大利②表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性；③代表人物：但丁——《神曲》、彼特拉克——人文主義之父、薄伽丘——《十日談》、達(dá)芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》鼎盛①性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)②積極性：高舉人文主義的旗幟，恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性，是自希臘智者運(yùn)動(dòng)以來(lái)歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)③局限性：文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層評(píng)價(jià)二、人文精神的發(fā)展--宗教改革1517年，德意志的馬丁·路德以《九十五條論綱》拉開了宗教改革的序幕天主教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大政治:地位舉足輕重，教權(quán)高于王權(quán),

最大的有組織的力量。經(jīng)濟(jì):擁有大量莊園和土地，收什一稅。生活：人們有著雙重身份,既是國(guó)家的臣民,

又是教會(huì)的教徒,深受教會(huì)的束縛。思想：教會(huì)壟斷學(xué)校教育,宗教神學(xué)是主修科目，

文學(xué)藝術(shù)也蒙上濃厚的宗教色彩。回顧：歐洲基督教發(fā)展基督教?hào)|正教天主教1054年分裂誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)

（4世紀(jì)成為國(guó)教）新教（路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教）天主教16世紀(jì)性質(zhì)：是16世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)在宗教外衣下的反封建神權(quán)統(tǒng)治的思想政治運(yùn)動(dòng)，也是各國(guó)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó)）二、宗教改革(16-17世紀(jì))二、宗教改革(16-17世紀(jì))材料1：14—16世紀(jì)，西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量成長(zhǎng)。天主教會(huì)把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說(shuō)成墮落行為。這種輕商思想與當(dāng)時(shí)商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)背道而馳。

——摘編自(美)約翰?巴克勒《西方社會(huì)史》德國(guó)是教皇的奶牛教會(huì)：16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富有30萬(wàn)古爾登，等于1497年皇帝所的征稅額的21倍德國(guó)：16世紀(jì)初的德國(guó)有七個(gè)選侯、十幾個(gè)大諸侯、200多個(gè)小諸侯以及上千個(gè)騎士①經(jīng)濟(jì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫天主教束縛（根本原因）二、宗教改革(16-17世紀(jì))材料3：教皇利歐十世(1513-1521)，生活豪侈淫逸，而酷愛藝術(shù)。為興建圣彼得大教堂，大肆售賣贖罪券，以作為籌款的財(cái)路。

教會(huì)宣稱：“購(gòu)買免罪符的人，靈魂可以直接升天堂?！薄板X幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”《兜售贖罪券》

材料2:君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅。……大眾對(duì)教會(huì)收稅和遍布西歐的教會(huì)的巨大地產(chǎn)十分不滿。中產(chǎn)階層和國(guó)家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會(huì)巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動(dòng)財(cái)富。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》④導(dǎo)火線：1517年，教皇兜售贖罪券。②政治基礎(chǔ)：天主教會(huì)對(duì)歐洲，特別是德意志的壓榨，激化了社會(huì)矛盾西歐王權(quán)強(qiáng)化，民族意識(shí)增強(qiáng)③思想：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑2、實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教皇神權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。3、開始標(biāo)志（揭開序幕）：1517年，馬丁·路德《九十五條論綱》與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會(huì)階層參與（資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、市民、個(gè)別君主、部分貴族）1517年10月31日約正午時(shí)分，馬丁.路德把“九十五條論綱”貼在維登堡大教堂門上二、宗教改革(16-17世紀(jì))（2）內(nèi)容：“因行稱義”的本質(zhì)是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威、為宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定教皇權(quán)威和天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，簡(jiǎn)化了宗教儀式，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，解放了人的個(gè)性。我的信仰你做主我的信仰我做主材料一

一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善，諸如持齋、守貞、安貧、乞食、忍讓、施舍，服從教會(huì)、遵守教規(guī)、購(gòu)買贖罪券等。——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料二

每一個(gè)基督教徒，靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。

——馬丁·路德①改革教義：人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式（因信稱義）；二、宗教改革(16-17世紀(jì))②信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》，上帝面前人人平等

材料二：人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，信徒皆為祭司，每個(gè)信徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對(duì)《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解。

是人文主義在宗教領(lǐng)域的延伸和發(fā)展；反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建神權(quán)統(tǒng)治的作用。

材料三：世俗權(quán)力是受上帝的委任來(lái)懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。”——路德《致德意志的基督教貴族書》③“教隨國(guó)定”：王權(quán)高于教權(quán)④主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)。

迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求，有利于激發(fā)民族意識(shí)和統(tǒng)一民族國(guó)家的建立。影響：德國(guó)宗教改革確定了“教隨國(guó)定”原則；形成了路德派新教，并在德國(guó)取得合法地位。（二）改革經(jīng)過(guò)2、擴(kuò)展：瑞士加爾文派、英國(guó)國(guó)教（選必1第9課）（1）加爾文的主張：堅(jiān)持《圣經(jīng)》是最高權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威主張簡(jiǎn)化宗教儀式主張“先定論”（理論核心）認(rèn)為財(cái)富是人獲得成功的標(biāo)志，選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、講信用等高尚美德；取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制，建立政教合一的政權(quán)

沖破了天主教會(huì)不可動(dòng)搖的權(quán)威為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，有利于歐洲資本主義的發(fā)展。引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，反映了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)有資產(chǎn)階級(jí)的民主形式，對(duì)日后尼德蘭革命和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響特點(diǎn)：比路德更加激進(jìn),更符合資產(chǎn)階級(jí)的利益；建立政教合一的神權(quán)制共和國(guó)。先定論：人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”。“選民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。信徒要確信自己是上帝的選民英國(guó)國(guó)王亨利八世禁止英格蘭教會(huì)向教會(huì)繳納歲貢。英國(guó)國(guó)教改革①1534年，《至尊法案》②主張：英王是英國(guó)教會(huì)唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力，教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)的教會(huì)事務(wù)；宣布保留天主教的基本教義和儀式。③影響：削弱了教會(huì)實(shí)力，增強(qiáng)了王權(quán)；建立起附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。（2019全國(guó)卷3.32）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治D．落實(shí)《權(quán)利法案》C二、宗教改革(16-17世紀(jì))英國(guó)亨利八世宗教改革法國(guó)王權(quán)下的宗教改革瑞士加爾文宗教改革德意志馬丁·路德宗教改革2、影響材料1：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料2：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無(wú)法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》積極：（1）思想文化：進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展人文主義,為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備；推動(dòng)了文化教育事業(yè)的發(fā)展。材料3：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》（2）政治：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)得到加強(qiáng),推動(dòng)了歐洲民族國(guó)家的形成和社會(huì)轉(zhuǎn)型。材料4：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級(jí)技工和接受過(guò)高級(jí)技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒...

——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》（3）經(jīng)濟(jì)：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他（路德）破除了對(duì)權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！鞲袼咕窒扌裕航柚诮绦问?，未徹底與封建勢(shì)力決裂；帶有宗教的局限性，如宗教迫害、宗教紛爭(zhēng)不斷。歐洲宗教改革小結(jié)改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡(jiǎn)化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國(guó)北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上；②主張信仰得救，即先定論簡(jiǎn)化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國(guó)英國(guó)等亨利八世伊麗莎白一世英國(guó)國(guó)教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國(guó)【知識(shí)拓展】文藝復(fù)興與宗教改革的比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興（14－17世紀(jì)）宗教改革（16－17世紀(jì)）相同點(diǎn)背景西歐封建制度漸趨衰亡，資本主義經(jīng)濟(jì)興起性質(zhì)具有反封建的性質(zhì)，矛頭對(duì)準(zhǔn)天主教會(huì)思想來(lái)源都向古典文化尋求和吸取原料：文藝復(fù)興借助希臘羅馬古典文化；宗教改革借助《圣經(jīng)》原始教義歷史作用反對(duì)宗教束縛，一定程度上解放了人們的思想，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，推動(dòng)了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型不同點(diǎn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)強(qiáng)調(diào)神的偉大，以神為中心形式借助復(fù)興古典文化的形式，矛頭指向教會(huì)的神學(xué)世界觀披著宗教外衣，矛頭直指天主教會(huì)社會(huì)基礎(chǔ)從意大利開始，主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)上層，貴族、資產(chǎn)階級(jí)及學(xué)者從德國(guó)開始，更多地表現(xiàn)為一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)廣泛對(duì)宗教態(tài)度反對(duì)天主教會(huì)的禁欲苦行，抨擊教會(huì)的腐敗。反對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治，直接否定教會(huì)教皇權(quán)威，主張建立適合資產(chǎn)階級(jí)需要的宗教。文藝復(fù)興把人從宗教的束縛下解放出來(lái)宗教改革把人從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來(lái)二者都不反對(duì)宗教信仰三、科學(xué)革命隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。三、近代科學(xué)的興起(16-17世紀(jì))（一）背景：①思想：文藝復(fù)興和宗教改革深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生革命性變化；②經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！翱茖W(xué)革命”（二）成就：領(lǐng)域代表人物內(nèi)容天文學(xué)波蘭哥白尼意大利伽利略物理學(xué)英國(guó)牛頓提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)利用天文觀測(cè)證實(shí)“日心說(shuō)”近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步適用于宏觀、低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，絕對(duì)時(shí)空觀《天體運(yùn)行論》是自然科學(xué)的獨(dú)立宣言?！鞲袼贡尘俺删吞煳膶W(xué)哥白尼波蘭物理學(xué)伽利略（意大利）英國(guó)科學(xué)家牛頓

________和___________深入發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化宗教改革文藝復(fù)興發(fā)表《天體運(yùn)行論》（近代自然科學(xué)的獨(dú)立宣言）提出“日心說(shuō)”，作用：否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀。物理：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》提出萬(wàn)有引力定律和三大定律；發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)光的光譜，發(fā)明反射望遠(yuǎn)鏡；數(shù)學(xué)：創(chuàng)立微積分意義：確立較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。為工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，證實(shí)“日心說(shuō)”；創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡；創(chuàng)立了近代科學(xué)，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”為牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。結(jié)果：被教廷判處終生監(jiān)禁三、近代科學(xué)的興起(16-17世紀(jì))適用于宏觀、低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，絕對(duì)時(shí)空觀

數(shù)學(xué)：笛卡爾,他把代數(shù)方程和幾何學(xué)的曲線、

曲面聯(lián)系，創(chuàng)立了解析幾何學(xué)。磁學(xué)：法國(guó)物理學(xué)家?guī)靵鲇?785年確立了靜電荷間相互作用力的規(guī)律——庫(kù)侖定律之后，又對(duì)磁極進(jìn)行了類似的實(shí)驗(yàn)后證明：同樣的定律也適用于磁極之間的相互作用。這就是經(jīng)典磁學(xué)理論。解剖學(xué)：16世紀(jì)的維薩里直接觀察人體，著作《人體的構(gòu)造》，1543年出版。在這本著作中，他遵循解剖的順序描述人體的骨骼、肌肉、血管和神經(jīng)的自然形態(tài)和分布等。意味著近代人體解剖學(xué)的誕生，是生物學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑其他科學(xué)發(fā)現(xiàn)意義(1)形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。(2)形成的世界觀和方法論，打擊了基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀（馬克思主義世界觀）的形成。(3)近代科學(xué)的興起，削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步?！局R(shí)拓展】中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科學(xué)的比較中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的特點(diǎn)1、中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并為統(tǒng)治階級(jí)所用；2、缺乏理論探索，大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直接描述；3、理論技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)不具有開放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)生產(chǎn)力。西方近代科學(xué)的特點(diǎn)1、西方近代科學(xué)注重實(shí)驗(yàn)，把系統(tǒng)觀察和實(shí)驗(yàn)與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成系統(tǒng)的科學(xué)理論，服務(wù)于工業(yè)生產(chǎn)；2、數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用代數(shù)式來(lái)表達(dá)成果內(nèi)容。3、科學(xué)理論有效的轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力。他（宋應(yīng)星）全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書。

——摘編自《宋應(yīng)星評(píng)傳》在長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)觀測(cè)、計(jì)算和深入思考下以數(shù)學(xué)公式表達(dá)出物體運(yùn)動(dòng)三大定律。 ——摘編自《牛頓傳》（2022·重慶高考·13）11世紀(jì)以來(lái)，人們認(rèn)為君主具備手到病除的神性。君主的觸摸可以治愈各種疾病，尤其是被稱為“國(guó)王病”的淋巴結(jié)核。君主觸診成為備受珍視的儀式，成為君主威望的象征。到牛頓和洛克的時(shí)代，就像占星術(shù)和煉金術(shù)突然間風(fēng)光不再一樣，觸診也幾乎在一夜之間銷聲匿跡。這種轉(zhuǎn)變?cè)谝欢ǔ潭壬媳砻鳎ǎ〢．科學(xué)發(fā)展改變了人們的君權(quán)觀念

B．近代醫(yī)學(xué)進(jìn)步攻克諸多傳染疾病C．君主權(quán)力運(yùn)行受到法律嚴(yán)格限制

D．科學(xué)宇宙觀動(dòng)搖了教會(huì)神圣地位A17．（2022·廣東高考·11）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實(shí)驗(yàn)的傳說(shuō)，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是（）A．達(dá)爾文B．牛頓C．愛迪生D．伽利略D【解析】文藝復(fù)興以后，近代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)鐵球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，

1610年，伽利略用自制的天文望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，這與材料中“自由落體實(shí)驗(yàn)”“用望遠(yuǎn)鏡驗(yàn)證哥白尼的日心說(shuō)”等信息相符，故D項(xiàng)正確；1859年達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論，與材料信息不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1687年，牛頓把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了經(jīng)典力學(xué)體系，與材料信息不符，故B項(xiàng)排除；愛迪生被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”，他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)和電燈對(duì)世界有極大影響，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料1：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級(jí)首先必須做好輿論準(zhǔn)備。①經(jīng)濟(jì)根源：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；材料2：牛頓在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》……在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則?！R思和等主編《世界史》③科學(xué)因素：近代自然科學(xué)的發(fā)展為啟蒙思想家提供了新的思想武器。材料3：路易十四：“朕即國(guó)家”。路易十六：“因?yàn)槲蚁脒@樣做，這就合法?！庇⑼跽材肥恳皇佬Q：“上帝直接賦予了世襲君主以神圣不可侵犯的最高權(quán)力，人民的全部義務(wù)就是無(wú)抵抗的服從?！薄段鞣秸嗡枷胧氛摷发苷胃矗簩Ｖ仆鯔?quán)和天主教會(huì)嚴(yán)重阻礙了資本主義的發(fā)展。材料4：可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”。在引起笛卡爾以來(lái)整個(gè)世紀(jì)的沉思后，西歐進(jìn)入了自覺地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝邸妒澜缡贰そ帯发菟枷牖A(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革進(jìn)一步解放思想。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18世紀(jì))（一）背景：②階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛；啟：?jiǎn)⒌稀Ｃ桑好擅?。用什么啟迪？理?核心思想）什么是理性？人的判斷思考思考什么？人的權(quán)利：自由、民主、平等怎樣思考？科學(xué)的方法批判專制主義和教權(quán)主義?！?/p>

啟蒙”（Enlightenment）一詞，法文原意為光明、智慧。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來(lái)的黑暗，照亮人們精神世界的思想解放運(yùn)動(dòng)。伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18世紀(jì))（二）含義：四、啟蒙運(yùn)動(dòng)(17-18世紀(jì))

17—18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)（三）性質(zhì)：（四）發(fā)展歷程：英國(guó)出現(xiàn)早期啟蒙思想法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心高潮，拓展到歐洲、北美想一想：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為什么會(huì)首先在英國(guó)出現(xiàn)？卻又以法國(guó)為中心，在法國(guó)形成高潮？英國(guó)：17世紀(jì)，英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命。17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期法國(guó)：①法國(guó)資本主義發(fā)展與封建制度矛盾最為尖銳（根本原因）；

②法國(guó)啟蒙思想家人才輩出，影響巨大（直接原因）；

③運(yùn)動(dòng)的拓展。洛克（英國(guó)）《政府論》霍布斯（英國(guó)）《利維坦》思想主張：①提出人都有天賦的自然權(quán)利。②國(guó)家的產(chǎn)生是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的，其職能是防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)人民的公共權(quán)利。③反對(duì)君權(quán)神授。歷史影響：他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。天賦人權(quán)社會(huì)契約思想思想主張：歷史影響：①反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府權(quán)力來(lái)源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。②主張限制“公權(quán)”，最早提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)和外交權(quán)屬于國(guó)王和政府。③主張君主立憲。他的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。（五）代表人物：英國(guó)早期啟蒙思想家【興起：17世紀(jì)】伏爾泰（法國(guó)）《哲學(xué)通信》①提倡自然權(quán)利說(shuō)：認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由以及法律面前人人平等。②不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。（私有制）③反對(duì)君主專制，主張君主立憲。④猛烈抨擊天主教會(huì)，反對(duì)封建神權(quán)。材料：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。材料：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。材料：伏爾泰在《路易十四時(shí)代》一書中深刻剖析了君主專制的種種弊端，認(rèn)為“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國(guó)，反對(duì)君主專制。材料：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”天賦人權(quán)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖（五）代表人物：法國(guó)啟蒙思想家【高潮：18世紀(jì)】④抨擊天主教會(huì)①提倡天賦人權(quán)、自由平等③反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)君主立憲制②法律面前人人平等孟德斯鳩（法國(guó)）《論法的精神》①系統(tǒng)提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。②倡導(dǎo)天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民。③反對(duì)君主專制，主張君主立憲。孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，否定了封建君主專制的合理性，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。歷史影響：思想主張：資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)的奠基者（五）代表人物：法國(guó)啟蒙思想家【高潮：18世紀(jì)】材料：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)，為此，提出一條原則，要防止權(quán)力的濫用，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合又相互制約，即權(quán)力要分開掌握和使用。法院君主議會(huì)司法權(quán)行政權(quán)立法權(quán)法國(guó)：盧梭

著作：《社會(huì)契約論》①認(rèn)為自由平等是人的天性，是自然賦予每人的權(quán)利，即主張?zhí)熨x人權(quán)。②反對(duì)封建專制制度和教權(quán)主義。③主張“主權(quán)在民”和社會(huì)契約論，主張暴力革命，建立民主共和政體。④論述了私有制是人類不平等的起源，但不主張廢除私有制。歷史影響：思想主張：盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。人是生而自由的，但卻無(wú)處不在枷鎖之中……人民就有權(quán)起來(lái)推翻這個(gè)國(guó)家?！R梭法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)（五）代表人物：法國(guó)啟蒙思想家【高潮：18世紀(jì)】【盧梭----人民主權(quán)思想】

盧梭認(rèn)為，大國(guó)不具備建立人民主權(quán)國(guó)家的條件，因?yàn)閲?guó)家太大就會(huì)導(dǎo)致人民不能直接參與到國(guó)家的政治和行政運(yùn)轉(zhuǎn)中來(lái)。而如果人民不能直接地參與政治和行政，權(quán)力被別人所代理，就意味著人民的主權(quán)被一部分人或者幾個(gè)人所行使，這樣人民主權(quán)的國(guó)家機(jī)制就會(huì)被破壞。所以他傾向于小國(guó)寡民的“直接民主制”，認(rèn)為只有小國(guó)才能建立起人民主權(quán)的國(guó)家。此外，盧梭還提出了人民主權(quán)的四項(xiàng)原則：主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓；主權(quán)不可分割；主權(quán)不可代表；主權(quán)至高無(wú)上神圣不可侵犯。首先，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，因?yàn)閲?guó)家由主權(quán)者構(gòu)成，只有主權(quán)者才能行使主權(quán)，由此批判了格勞秀斯、霍布斯提出的主權(quán)可以轉(zhuǎn)讓給君主的論調(diào)。其次，主權(quán)是不可分割的，因?yàn)榇碇鳈?quán)的公意是一個(gè)整體，由此否定了洛克、孟德斯鳩的分權(quán)主張。再次，主權(quán)是不可代表的，因?yàn)椤爸鳈?quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者是另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西。因此人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定”。最后，主權(quán)還是絕對(duì)的、至高無(wú)上的和神圣不可侵犯的，任何個(gè)人、政黨、團(tuán)體都不能凌駕于其上，“主權(quán)者可以責(zé)成全體臣民服從于己，但不能以相反的理由責(zé)成主權(quán)者約束其自身”狄德羅百科全書派（法國(guó)）①認(rèn)為人人享有與生俱來(lái)的自然權(quán)利，有財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。②人民通過(guò)契約組成國(guó)家，職能是裁決是非、懲處犯罪和保障財(cái)產(chǎn)。③宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制。百科全書派的思想主張?bào)w現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。德國(guó)康德（啟蒙思想集大成者）人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由、平等我們心中崇高的的道德法則。我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判。人不是他人的工具，而是自身的目的。自由即自律。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見的手”的作用，取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。英國(guó)亞當(dāng)·斯密（現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）（五）代表人物：?jiǎn)⒚伤枷氲臄U(kuò)展【18世紀(jì)后期】

啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要影響精神財(cái)富：追求的理性、民主、自由、平等的精神具有永恒價(jià)值思想解放：進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；政治革命：直接推動(dòng)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命，有助于這些國(guó)家建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；民族獨(dú)立：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀橹趁竦匕胫趁竦厝嗣駹?zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器。美國(guó)第三任總統(tǒng)杰斐遜宣布每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)?！眹?guó)王路易十六在押上斷頭臺(tái)前恍然大悟：“原來(lái)是伏爾泰、盧梭亡了法國(guó)！”甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容：維新運(yùn)動(dòng)：君主立憲制辛亥革命：民主共和思想新文化運(yùn)動(dòng)：民主和科學(xué)思想解放是社會(huì)變革的先導(dǎo)嚴(yán)復(fù)與他的作品《法意》（《論法的精神》，孟德斯鳩）、《原富》（亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》）《天演論》美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

法國(guó)大革命第二條

中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體（六）影響：時(shí)期國(guó)家代表人物主要主張各自主張核心思想興起17世紀(jì)英國(guó)霍布斯

提出國(guó)家是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的洛克提出立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)應(yīng)分屬不同部門掌握高潮18世紀(jì)法國(guó)孟德斯鳩立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡（成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則）君主立憲制。《論法的精神》伏爾泰天賦人權(quán)、自由平等，反對(duì)專制，批判天主教會(huì)；寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。被譽(yù)為“思想之王”、“歐洲的良心”盧梭社會(huì)契約；天賦人權(quán)（自由、平等）；人民主權(quán)，主張主權(quán)在民和直接民主制（為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)）—民主共和制?！渡鐣?huì)契約論》、《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》擴(kuò)張18世紀(jì)后期英國(guó)休謨

重視從“生活經(jīng)驗(yàn)”中提煉出哲學(xué)觀點(diǎn)；提出了經(jīng)驗(yàn)論、不可知論、溫和的懷疑論、因果學(xué)說(shuō)亞當(dāng)?斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”；認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量?jī)r(jià)值的尺度，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、《國(guó)富論》。德國(guó)康德啟蒙思想集大成者；人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷；（人不是他人的工具，而是自身的目的；尊重他人）主張民主